净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十七

大方广佛华严经　　（第一０四七卷）　　2003/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1047

　　诸位同学。请看娑婆世界邻近十方。十段的第四段丰乐世界：

　　【诸佛子。此娑婆世界北。次有世界。名曰丰乐。如来于彼。或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈。或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　到这里是一段。这世界的名称好。名一定跟实相应。实如其名。这世界『丰乐』。「丰」如果单独就这个意思来说。是指物产丰富。用现在的话来说。就是物质文明高度的发展。但是这个字里面。必然包含着文化水平高。如果没有高度的文化水平。物质生活再丰富。「乐」这字不会圆满。尤其是在大乘佛法里面。大乘佛法里面乐的标准是觉悟。人觉悟才乐。迷惑颠倒的人哪里来的乐。佛所讲的三苦、八苦。我们底下一品就讲到「四谛品」。佛给我们讲世间只有苦没有乐。真正的乐要到出世法里面去找。什么是乐？涅盘是乐。

　　有很多人不懂。以为涅盘就是死。这很恐怖。哪来的乐？其实这都是对于名相意义没有真正的了解。真正了解之后。你就晓得涅盘不是死；涅盘确实有灭的意思。灭什么？灭烦恼。人没有烦恼那才真正是乐。有烦恼哪来的乐？灭是灭烦恼。把见思、尘沙、无明烦恼统统灭掉了。其实佛说灭是方便说。对权小（小乘里面讲四谛）。佛说灭大家容易懂。灭烦恼、断烦恼。都是对权小说的；在大乘法里面不是灭、不是断。是转。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。涅盘什么意思？涅盘是不生不灭。这意义殊胜。我们听到欢喜。怎样把生死转变成涅盘？转的方法。或者在权小里面讲。断的方法、灭的方法。方法很多。总而言之。关键就在一个觉。只要觉就能转。就能断。就能灭；如果没有觉。没有智。怎么样也断不了。也灭不了。也转不了。这些道理我们要懂。这是真理。所以才真正称得上丰乐。看这名词的样子。好像跟极乐差不多。这是丰乐。

　　怎样把我们这世界。娑婆。娑婆它的意思是堪忍。这里面引申的意思很苦。所以西方极乐世界跟我们这边做一个对比。我们这里这么苦。它那里一点苦都没有。这称之为极乐。所以极乐是对我们讲的。我们称它作极乐。他方世界不一定称它是极乐世界。「名可名。非常名」。一个人有很多名号。佛菩萨的名号多到数不清。说不尽。前面也都跟诸位报告过。这佛在经上讲的。世出世间所有一切名号都是佛的名号。现在怎么样把我们极苦的世界转变成极乐的世界？我们学佛终极的目标就在此。这是真的不是假的。通过《华严》的学习。我们就明了了。目前切身的问题。如何转变我现前的境界。转苦为乐？如何转变我现前的生死为涅盘？这是我想每个同学迫切希求的。扭转的枢纽确实是在智慧、是在觉悟。到下一品《四谛品》里头讲「苦集灭道」。清凉大师在《疏钞》里面给我们讲到

佛教讲经师

藏通别圆。一般人只知道四谛是小乘人学的。十二因缘是缘觉学的。殊不知天台大师给我们讲四谛、三十七道品。都说成藏通别圆；藏教的四谛、三十七道品是小乘。别教的是大乘菩萨。圆教是华严。所以四谛、三十七道品。通大小乘一切法。

　　我们现前怎样离苦得乐？苦从哪儿来的？你把那个根源找到。从根源上下手。这一转过来。果报马上就变了。我们这一生离苦得乐就兑现了。所有一切的苦从三毒烦恼生起的。你要是真正明白这个道理、这个事实。只要你把内心的三毒烦恼转过来。你就得乐。转三毒为三善根。善。快乐！大小乘经上常讲。只是我们自己粗心大意。没听懂。或者有人说：我听懂了。我做不到。实实在在讲。从前章嘉大师告诉我：你还是没听懂。听懂了。哪有做不到的道理？做不到是没听懂。所以佛法是知难行易。念头一转就离苦得乐。转不过来。实在讲没懂。没有真正清楚。没有真正透彻。还是知的问题。知难。所以释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。知难。行易！诸佛如来跟凡夫是一念之差。一念觉。凡夫成佛；一念迷。你就当凡夫。就搞六道去了。一念。我们学佛学了这么多年。一念觉。第二念又迷了；或者第一念觉。第二念还觉。第三念又迷了。这已经算是不错了。这什么原因？知觉不够。敌不过烦恼习气。你这一迷。好像打仗。你打败了。又被烦恼习气转了。你不能转它。它就转你；你能转它。你就成佛了。就是这么个道理。

　　讲到涅盘。涅盘是一切众生本来具足。涅盘是不生不灭。所以我们要晓得。一切众生包括无情的植物、矿物。佛给我们讲命。每个人都有两条命。你懂得吗？凡夫不知道。凡夫只知道一条身命。身会死。没错。为什么？身是色相。色相有生一定有灭。哪有不灭的道理！可是就是生灭这相里头。有不生灭的性。性不生灭。性是什么？见闻觉知。佛在《楞严经》里面十番显见。显见不灭。世尊跟波斯匿王讲的话。波斯匿王那个时候六十二岁。他跟释迦牟尼佛同年。波斯匿王六十二岁。就是释迦牟尼佛六十二岁。释迦牟尼佛跟他讲的。用比喻让他觉悟。那一段话说得很有趣味。佛问他：你怎么知道你会死？他说得很好：我一年比一年衰老。我这身体一年不如一年。所以我知道终归这身体是会灭的。他就讲童年时候。十岁的时候。二十岁比十岁就老了。三十岁比二十岁又老了。一直到今年六十二岁。比从前五十岁的时候身体差多了。所以知道这身体一定会变灭的。佛点点头。如是如是。没错。

　　然后再问他：你这生灭身体里头有不生灭的东西。你知不知道？他说：我不知道。佛就举个例子。就问他：你几岁的时候第一次见到恒河？印度恒河非常有名。世尊弘法可以说大部分的时间在恒河流域。他举这桩事情：你什么时候第一次看到恒河。他说三岁。三岁跟他母亲去上庙烧香（那是神庙。这庙在恒河边上）。我看到恒河了。佛就问他：你二十岁的时候看到恒河。你这个见有没有老化？没有。我「见」这个能力。二十岁跟三岁见的没有两样。你今年六十二岁了。你见恒河的那个见有没有老化？他说没有。佛就说：凡是会逐渐老化的一定有生灭。没有老化的它怎么会生灭？波斯匿王从这地方觉悟。这个见是什么？见性。也许我们说：我现在这个见。

佛教惠利法师讲经

眼力不如从前。不如从前是什么原因？是你物质这个色的工具能力退化了。不是能力退化。怎么晓得不是能力退化？你配副眼镜。看得很清楚。跟你年轻时候见的没有两样。由此可知。你能见的那个能力决定没有退化。根身衰老有退化。我六根的能力不退化。年岁大。听力不行了。要戴助听器。戴助听器你还能听。说明你闻性没有变化。会有变化的有生灭。没有变化的怎么会有生灭？波斯匿王懂。生大欢喜心。知道我也不生不灭。真的不生不灭。

　　这生灭身是什么东西？身是一个工具。中国民间常讲灵魂附体。我们这身就是我们的灵、神识附在这身上。所以你要晓得身不是我。什么是我？见闻觉知的性是我。为什么？它不生不灭。《楞严经》上常讲「常住真心」。这是自己。不生不灭。一切众生都如是。不但有情众生（我们讲动物）。植物、矿物也是不生不灭。它有法性。现在科学实验证明。所有一切物体都是活的。它有知觉。佛在经上。也是《楞严经》上讲的。讲得好。「一切因果。世界微尘。因心成体」。能变的是灵知的心。所变现的境界怎么会没有灵知？有灵有知它就是活的。它不是死的。所以我们不要以为矿物。矿物大概没有生命了。错了。都有灵性。佛讲「诸法所生。唯心所现」。《华严》也是这样说的。灵性遍一切处、遍一切时。现在人讲的是「超越时间。超越空间」。佛说凡夫迷了。什么叫迷？迷失了灵性。不知道自己有灵性。更不知道灵性跟诸佛如来无二无别。迷了之后生起知见。这知见是错误的。这一发展愈错愈讹。愈讹愈错。这样才变现出十法界。变现出六道。变现出三途。本来是极乐。本来是丰乐。现在变得这么苦。

　　佛又告诉我们这苦的境界不是真的。这境界是什么？梦幻泡影。实实在在讲是一念。一念不能迷。一念要觉。我们今天听了佛这些教诲。也很感动。也很向往。希望也能觉悟。但是。他就是悟不了。悟不了的原因就是我刚才所说的。第一念正觉。第二念就起了无明。第三念像法相宗里面三细相现前。六粗相现前。就这么回事情。然后怎么样？着相不见性。迷在相里头。性是什么完全不知道。性就在相的里头。大经上常讲「性相不二。性相一如」。话说得很清楚、很明白。我们就是会不过它的意思。我们要怎么办？怎么才能够真正醒悟过来？诸佛菩萨、古圣先贤他们的经验非常丰富。总结诸佛菩萨无量劫来的经验告诉我们。有一个很好的方法。「长时熏修」。你要不长时熏修。你敌不过烦恼习气。只有长时熏修。逐渐逐渐真的明白了。明了一定要到相当的程度。你的智、你的觉能够敌得过烦恼。烦恼就转变了。就变成菩提。变成智慧。你敌不过的时候。你那一点觉。那一点知。不管用。还是要受烦恼的控制。还是要为烦恼服务。这意思同学们能不能体会？到哪一天知觉真正能做得了主。烦恼转变过来要为知觉服务。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。丰乐的境界现前了。

　　这世界的众生。这个说法初学的人不太好懂。换个话说。这世界的居民。大家好懂。这世界里头住的人民。讲众生。所有一切统统包括在里头；讲居民。这是众生里面的一种。一类。众生的范围广。人民范围很狭窄。因为人民只是一个族群。但是大家容易理解。好教！他有善根。他有福德。如果没有善根、没有福德。怎么可能有丰乐的世界？我们知道这是依报。依报随着正报转。你一看依报丰乐。你就肯定这地方的居民善根深厚。有智慧、有福报。佛菩萨到这地方来教化容易。他有智慧。他能信能解；他有福报。他能行能证。世尊几乎在所有经论里头。时时刻刻提醒我们。修福修慧。近代的圆瑛法师。他的道场在上海。我去拜访过。明旸法师接待我。我看到老法师的「三求堂」。「求福、求慧、求生净土」。圆瑛法师。这是正确的。一点都不错。在我们想象当中。佛在这世界教化众生。必然也是像圆瑛法师一样教大家求福、求慧、要求生净土。求生净土就是变丰乐为极乐。这是究竟圆满的果报。

　　我们看如来在这世界。名号就是教学的纲领。『如来于彼。或名薝卜华色』。这名号里头着重在「色」。现的色相。色相的美好像薝卜华。薝卜华到底是什么花？印度有。翻经的法师加以批注跟中国人所说的栀子花很相似。栀子花可以入药。中药里面有。这花颜色美。香气浓。作用很多。佛在这地方示现的色相。用这来做比喻。一般经典里面常说的。我们看到最多的。佛现的色相是金色。我们在《无量寿经》上读到的「紫磨真金色身」。栀子花的颜色也是黄的。也是黄色的。人看到了喜欢。生欢喜心。

　　色相的圆满是摄受众生必要的手段。教化众生。如果众生看到你不喜欢。你有再高的德行。再好的学问。再大的慈悲都没有用；他不愿意亲近你。不愿意跟你接近。你就不能度众生了。我们学佛发愿「众生无边誓愿度」。就不能不学习如来度众生的方法。所谓是善巧方便。这里面实在讲善巧方便多。说不尽。他有一个总的原则、总的纲领。你要能够抓到。你就能够学到佛度众生的善巧。那是什么方法？儒家讲得好。「己所不欲。勿施于人」。这两句话讲得好。我们在日常生活当中。处事待人接物。有没有想到这一句？特别是人与人之间的相处。为什么我跟人处不好。我们差的就是什么？差的没有内省。孟夫子说「行有不得。反求诸己」。没有做到！我们处事待人接物遇到麻烦。遇到障碍。他的反应：我没错。错在他。这结永远解不开。圣人不如是。圣人遇到困难、遇到障难。回过头来想自己。反求诸己。别人没有过失。过失在我自己。我做得不够好。纵然你做得好。还引起别人误会。那就是我做得不够好；做得好。别人赞叹。没有误会。你才圆满。这里头有大学问。你遇到一个多疑的人。烦恼很多的人。专门找麻烦的人。你怎样能回避。这是你的学问、是你的功夫；别人做不到的你能做到。真实智慧。善巧方便。

　　我们特别是在《华严》里头。《华严经》长。分量大。内容很丰富。佛在这里头做出来给我们看。我们在前面《世主妙严品》里面读过。参加这法会。十法界一切圣贤众生统统都在里面。没有缺席的。真正是大圆满。佛菩萨怎样跟十法界众生相处。处得那么融洽。那样的美满。那样的自在。这就叫成佛。我们自己的麻烦。这个看得顺眼。那个看得讨厌。这时候你有没有想到。谁做主宰？你家里头的佣人做主。烦恼习气。八识五十一心所是你家里的佣人。你自己可怜不能当家做主。主人公是见性、闻性。六根根性是主人；根性不能做主。你说你可怜不可怜？主人要能当家做主。所有的佣人他们都很有能力。都很能干。听你指挥。替你办事。诸佛菩萨如是。声闻缘觉如是。所以他们称正觉。我们凡夫可怜。这前面讲过多少次了。也有同学们口头上也常常挂着「一切众生本来成佛」。本来是佛。没错。现在这佛做不了主。当不了家。佛变成什么？佛被人冷藏起来了。被幽禁起来了。家里的佣人当家。胡作妄为。造种种恶业。感种种苦报。让你这当家主人也困在里面；虽然你是不受影响。真的。确确实实不受影响。但是你困在那个地方不起作用。诸佛如来说你是可怜悯者。你是佛。你是个可怜悯者的佛。

　　这是讲诸佛如来在九法界示现色身。这相好是接引众生的方法。凡是真正修行的人。相貌哪能不好？为什么？相随心转。你心觉悟了。心清净了。觉悟了。觉悟的相；清净了。清净的相；慈悲了。慈悲的相。都是好相。我们标榜的这五条：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你说这相好不好？用薝卜华色来形容。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看第四段丰乐世界名号的第二句：

　　【或名日藏。】

　　『日』是太阳。『藏』是含藏。我们现在知道太阳是一个星球。是完全在燃烧的星球。它所含藏的。用现代人的说法是大量的能源。但是能源的量再大。也会有烧完的时候。这科学家知道。他们也能够计算出来太阳这样的燃烧还能够燃烧多久。世界有成住坏空。讲我们这最小的世界。太阳系成住坏空四个阶段。现在是在住的阶段。太阳系形成。成。现在在住；住劫后面就变坏。坏了以后就消灭。就空了。但是成住坏空、成住坏空永远不断在循环。这就是物质不灭的定律。何以不灭？因为它法性不生不灭。它是什么变的？法性变的。「唯心所现。唯识所变」。佛这两句话说尽了。

　　在佛法里面完全是取表法的意思。表法我们看到这名号就晓得。自性里面含藏着无量无边的智慧光明。像太阳一样遍照十方。实际上。我们晓得太阳的能量有限。光明也有限。并不能普照十方。但是自性里面的般若光明。确确实实它是真正的遍虚空周法界。德能从智慧现出来的。相好也从智慧现出来的。所以这三种。智慧是体。连德能、相好也从智慧变现出来的。难怪佛法里面。始终追求的就是无上正等正觉。这是讲的智慧。这一句话我早年讲经。常常用究竟圆满的智慧来说。因为这样讲法大家好懂。无上正等正觉不好懂。究竟圆满的智慧。大家比较容易理解。智慧能生万法。能现万法。这是性之体。法性的本体。迷了。它就起变化。就变成无明。变成烦恼。变成妄想。变成分别。变成执着。觉了统统是智慧。这名号给我们的启示。学佛是学智慧。佛法决定不迷、不愚、不痴、不消极。是真真实实有用的学说。能解决世出世间一切问题。第三个名号：

　　【或名善住。】

　　这名号好。对我们来讲非常重要。佛在《金刚经》上其实就是讲两个问题。须菩提尊者问的。实际上他问就是代我们问。他问了两个大问题。「云何降伏其心」、「应云何住」。这在修行人来讲是两大问题。第一个怎样把我的心（就是妄念）降伏住。使我这心里头没有妄念？第二个问题。我们的心到底要安住在哪里？佛说这一部《金刚经》就是答复这两个问题。《金刚经》。同学们读过没有？学过没有？我读过。我学过。我也听讲过。怎么样？你的妄念有没有伏住？没有。心到底安住在哪里？不知道。一天到晚胡思乱想。到处乱跑。般若不容易！

　　我讲《金刚经》的时候也说过。《金刚经》要跟净土一比。净土确实是超胜。无怪乎一切诸佛赞叹。我们在《弥陀经》上看到六方赞叹。实际上《弥陀经》梵文原本是十方诸佛赞叹。鸠摩罗什大师翻译省略了。他只讲六方。四方上下。在原本里面你

福建佛教讲经

能够看到有东北方、东南方、西南方、西北方。这是罗什大师省略掉了。玄奘大师的译本里面具足；玄奘法师是直译。罗什法师是意译的。在《无量寿经》上我们看到十方佛赞叹。有道理。这两大问题你要是问净土宗的学人。一句话就解答了。「云何降伏其心」？阿弥陀佛。这问题解决了。你的妄念不管什么念头。善念也好。不善念也好。念头一起。「阿弥陀佛」。把这念头压下去了。所有一切的念头统统归阿弥陀佛。不是把妄念、妄想全部都降伏住了吗？再问应云何住。我这心要住在哪里？阿弥陀佛。住在阿弥陀佛上就行了。心里面除阿弥陀佛之外。别无一物。你决定往生。你生到西方极乐世界。古大德说得好。永明延寿大师讲的「但得见弥陀。何愁不开悟」。这是净土的胜方便。最殊胜的方便。这法门不可思议。

　　这法门什么人成就？两种人最容易成就。上智、下愚。上智的人一听到这法门。这容易太简单了。我何必去自找麻烦？就是祖师大德所说的。三藏十二部让给你们悟。八万四千行饶给别人行。你们爱怎么行就怎么行。我放下了。三藏十二部放下。八万四千法门也放下。只要一部《弥陀经》。一句阿弥陀。不再有第二个妄念；万缘放下。一心专念。这就是念佛三昧。这就是善住。下愚之人。我们讲他没有知识。他不认识字。他没有念过书。什么也不懂。他听说一句阿弥陀佛。他自己有自卑感。我干什么都不行。这一句阿弥陀佛行。我会念。老老实实一生就念这一句佛号。他成功了。《弥陀经》都不会。《弥陀经》讲什么东西他不知道。他没有听过。谛闲法师那个念佛站着走的锅漏匠不就是这样的人吗？下愚。当中。难了。上不上。下不下。你说他没知识。他读得很多。听得很多；你说他真有智慧。他烦恼伏不住。二六时中妄念纷飞。一天到晚胡思乱想。心想什么就住什么。凡夫的心实在讲。住就是他的求、他的愿。住名闻利养。住五欲六尘。住贪瞋痴慢。累死了。也苦死了。

　　善住的人。佛在《金刚经》上教须菩提尊者。「应无所住。而生其心」。无所住是正确的。我们做不到。住阿弥陀佛。到极乐世界跟阿弥陀佛再学无住生心。这是个巧妙的办法。诸位想想看。「应无所住。而生其心」。这八个字谁不会念？谁能做得到？无所住就是真心现前。惠能大师讲的。「本来无一物。何处惹尘埃」。惠能大师确确实实是应无所住。住无所住。心里头一个念头都没有。一念不生。但是怎么样？清清楚楚、明明了瞭。那是真心。

　　如果你要学。好。我什么念头都不要想了。你以为你无住了。你住在无住上。还是有住。住在无住上的是无想定。好。无想定将来生四禅无想天。外道天。跟四禅。四禅天人有大福报。他们在享福；外道天里头的人没有福报。他享不到福报。他完全被困惑在无明里面。定是有了。没有慧。什么都不知道。所以佛法里面讲禅定。有止有观。有静有虑。静就是止。虑就是观。他清楚、他明了。所以这里头有定有慧。观是慧。止是定。静是定。定慧等学。止观不二。这善住。他不是无明。跟无想定完全不一样。无想定里头只有止没有观。只有静没有虑。所以那个定修成是一片无明覆盖。什么都不知道。

　　佛法里头教导我们。「因戒得定。因定开慧」。定里头没有虑、没有观。怎么会开慧？所以定里头有境界。那个境界要清楚、要明了。怕的是什么？不善住。境界现前你执着了。起了分别执着。魔障就现前。

佛教讲经堂布置

所以参禅、持咒容易遭魔障。为什么容易遭魔障？你要晓得。你没有智慧拣别境界。你在境界里面起了分别执着。好。立刻入了魔境界。《楞严经》末后佛说了五十种阴魔。都是定中发现的境界。五十种每一种是一个大类。每一大类里头境界无量无边。你要有智慧、有能力拣别。如果你真能守得住释迦牟尼佛教须菩提的那个原则。那就没问题了。《金刚经》上所说的。「不取于相。如如不动」。这八个字你要是会了。五十一种阴魔现前。你很顺利通过。你不会遭魔。遭魔就在什么？就在着相。就在动念；「不取于相」。你取相。「如如不动」。你动了心。动什么心？贪瞋痴慢。顺自己境界里头动了贪的念头。不顺自己意思的动了瞋恚的念头。这叫动。如如不动。不起贪瞋痴慢。

　　我们讲最初方便现前下手的功夫。在一切人事物顺境、逆境里面。怎么用功法？决定不起控制的念头。决定不起占有的念头。我们从这里下手。慢慢的功夫就得力了。自己清楚。我对于世出世间一切法我不想控制。我不想占有；有这念头是迷惑。有这行为是造业。为什么会有这种念头起来？不了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你能控制得住吗？你真的能占有得了吗？你要果然能控制。果然能够占有。佛菩萨都来拜你做老师。为什么？他做不到。你能做到。那你就比他强多了。所以。你自己以为控制了。以为占有了。那是作梦。自己在造业自己不知道。世出世间一切法。一切法是空的。自己的身、

佛教讲经语音

自己的心也是空的。身。现在我们懂得。剎那生灭。不是说等你死了才叫做灭。剎那生灭。剎那生灭的现象就是老化。我们讲老化。老不是一年比一年老。这连波斯匿王都明白。他说我不是一年一年的老。我是一天一天在老。一天比一天老。这话就相当觉悟。再进一步的是一秒钟比一秒钟老。不是这样的吗？

　　身保不住。心妄想纷飞。变化无常。所以四念处里面教我们「观心无常。观受是苦。观身不净。观法无我」。智慧。世出世间一切法无不如是。真正了解事实真相。才知道佛讲的话是真的。一点都不错。应作如是观。这才叫真正善住。我们没有这能力。我们懂得经上讲的这道理。但是我们做不到。做不到的原因有两个。一个是对于经教理解得还不够透彻。所以还不能起作用；理解透彻之后起作用。真正理解透彻。智慧开了。烦恼习气不起作用。你才能做得了主。所以。今天最好的方法就是把心安住在阿弥陀佛。安住在西方极乐世界。大势至菩萨讲得好「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。善因善果。这是真正聪明人。心里头不能有别的东西。只要有阿弥陀佛就好。但是你不能夹杂。你夹杂。依旧没放下。

　　我过去在台湾讲经。这事情大概在十几年前。遇到一位老居士。过年的时候来拜年。跟我说：法师。现在我一心念佛。我什么都放下了。但是就是孙子放不下。其它都放下。我就告诉他。我说你念佛有障碍。你得不到一心不乱。不但一心不乱你得不到。功夫成片都不容易。他说为什么？你孙子放不下！他说那怎么办？他常常心里挂念着孙子。我告诉他：你把你这孙子换成阿弥陀佛。你就成功了。无论在什么地方他常常想到他孙子。想到孙子。当然就把阿弥陀佛忘掉了。功夫不纯。你的心还有牵挂。这种牵挂就是轮回心。一切作为是轮回业。你一天到晚念阿弥陀佛。别的都放下。将来变成什么？福报。你修这一生修的是来生的福报。不能往生。

　　真正要想往生。要彻底放下。这彻底放下。人说：学佛的人好像一点感情都没有。没错。学佛的人把感情转变成智慧。必须要晓得这佛在大经上讲得很清楚。智慧跟情是一体。是一桩事情。觉悟了叫智慧。迷了就叫感情。它是一个东西。所以情重不怕。只要一觉。情重智就高。它是一不是二。一体的两面。但是迷了。智慧变成感情。往下坠落；觉悟了。感情又变成智慧往上升。上升下坠是一个道理。不是两个道理。所以。从前李老师教我。我们既不是上智。又不是下愚。想想学上智学不到。学下愚。这李老师教给我。上智是真学不到。学下愚。愚不可及。他老人家跟我讲他是学愚。学了几十年还学不像。后给我说。学愚也不容易。但是真能够学愚。没有不成就的。这是老人家他自己一生修学的心得跟我谈过。我的印象很深。

　　经教。实实在在讲现在没有人讲。没有人弘扬。如果这世间还有一些人到处讲经说法。我绝对不会讲经。没有人讲了。我们身是佛弟子。续佛慧命是我们的责任。是我们的天职。在这时代无论在家出家。你是真正佛弟子。你不能够延续佛的慧命。怎么对得起佛。怎么对得起众生？为这桩事情。这不能不讲。所以我对于弘法、护法的。无论在家出家同学。我一点点嫉妒心都没有。我欢喜。我会全心全力协助。修随喜功德。但是没有人干。逼着自己非干不可。

　　这个样子。你要讲经。你的心要不安住在经教上。你怎么能讲得出来？念佛的人要把心安住在阿弥陀佛六字洪名上；你要学《华严》。你的心要安住在《华严》上。经的分量太大。抓它的纲领。纲领很明显。普贤的十愿。文殊的十波罗蜜。这二十句抓住了。你的心安住在这上。那你是住《华严》。通途法门。佛常讲。菩萨心住六波罗蜜。诸佛如来心住平等。清净平等。善住；决定不住六道轮回。决定不住小乘。换句话说。十法界依正庄严不是觉悟人安住之处。真正觉悟人住一真法界。住极乐世界。如果我们对人天福报。欲界五欲六尘的享受。还有留恋。还有向往。你的心住在这上。这里头财、色、名、食、睡。佛常讲这是地狱五条根。你怎么能住这儿？但是我们冷静观察。这世间人哪一个不住这里？这事情麻烦了。佛教导我们应无所住。连佛法都不能住。「法尚应舍。何况非法」。连法都不能住。非法是名闻利养、是五欲六尘。你怎么会住在这里？

　　大乘经上佛常讲。一切法从心想生。这一句话非常非常重要。你要是真的知道了。经论里头还有两句话：心生则一切法生。心灭则一切法灭。这是解释一切法从心想生。这是事实真相。所以心清净一切法清净。心平等一切法平等。心真诚一切法真诚。你就见到法性了。见性不着相。你就如佛所见。佛法里面讲佛知佛见。见性不见相是佛知佛见；见相不知道有佛性。那是邪知邪见。我们每天展开经卷就是亲近佛陀。亲近菩萨。接受佛菩萨的教诲。这缘有了。缘不容易！

　　我们想想在今天这社会。每天我们在一块共同来学习经教。不多见！天天干。锲而不舍。不是偶尔。长期的。尽形寿的。我们依然不得受用。这原因是什么？原因不外乎两种。第一种我们的业障太重了。天天唤。唤不醒。偶尔醒过来翻个身又睡着了。就像这种情形。第二个我们的熏习不够。这是实实在在的话。一天二十四个小时。我跟大家在一起学习《华严》四个小时。还有二十个小时。你要不是自觉自发。你肯定随顺烦恼习气。诸位想想看。二十四个小时只有四个小时随顺经教。或者我们说得好听一点。随顺性德。二十个小时随顺烦恼习气。你怎么会成就？

　　从前佛教丛林寺院容易成就人。什么原因？八个小时听经。八个小时念佛。一天有十六个小时在经教上。另外八个小时。你想打妄想大概也没有时间。你累了。累了只好休息；睡觉是无明不是妄想。他容易成就。就是个念佛人。我们看看念佛往生的。在时间上比例来说。一天都是十几个小时在念佛。在佛号上。除了休息。锅漏匠三年为什么成功？他佛号不间断。老师教他念累了就休息。休息好就接着念。他一天休息的时间算他八个小时。十六个小时在念佛。他成功了。没有别的。确实善导大师讲的「总在遇缘不同」。他的缘殊胜。就是他有这机缘。能够让功夫不间断。这就是第一殊胜的法缘。善住我们要学。现在时间到了。

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