净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十八

大方广佛华严经　　（第一０四八卷）　　2003/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1048

　　诸位同学。请接着看丰乐世界如来名号第四句：

　　【或名现神通。】

　　『现神通』这三个字在中国人都非常熟悉。什么原因？大概都是受了小说《西游记》的影响。在中国小说里面。像《西游记》、《封神榜》、《济公传》这一类的。大家也非常喜欢看。这些神怪小说。种种不思议的变幻。以为这是神通；这不是佛经上讲的神通。佛经上「神通」的定义。我们一定要清楚、要明了。才不至于产生误会。「通」是通达。通达无碍。无论是对事、对理。在佛法里面讲。除了事理之外。我们一般人不太熟悉的。它有性。它有相。还有因。还有果；这六个字在佛法里面讲。把整个宇宙所有一切万事万物统统包括在其中。对于这些。你都能够通达明了。而没有障碍。这叫「通」。通为什么加个神？是一般人不可能通达的。也可以说。你这种能力超过一般平常人。一般平常人看到你。神奇。超乎常人。称之为「神通」。绝对不是神怪小说里头所说的那些神通。

　　在佛法里面。佛给我们讲。神通是我们的本能。本能失掉了。现在还保存一点。可以说百分之九十九失掉。现在我们保存的这能力只有百分之一。我说百分之一也许都说得太过分。严格的讲可能今天保留的。那是千分之一、万分之一。决不为过。「神通」就是功能。自性本具的功能。你说眼能见。我们现在眼也能见。但是隔一张纸。纸外面我们就看不见。这见的能力这么小。眼本来它这功能什么都能见到。我们在房子里面。房子外面的东西看得清清楚楚。没有障碍。这是神通！其实。从现代科学角度里面来看不难懂。佛说我们六根的能力本来都是没有障碍的。现在从物理上来讲。要是什么都能看见的话。我们现在知道。光波是有许许多多种。我们在许许多多不同波度的这些光波。我们只能看到其中的一种。我们今天能见的。比这波长的我们见不到。比这波短的我们也见不到。但是现在藉科学的仪器。能够看到几种通常肉眼看不到的。X光我们见不到。但是用仪器在X光里面那就透视了。说墙壁外面有些什么人在活动。我们看得清清楚楚。如果你能够有能力看见X光的话。那就没有问题。这光线波度你没有问题了。你就能看到。红外线、紫外线。在夜晚没有阳光的时候。没有灯光的时候。也能看见。如同白天一样。很可惜。现在他们把这种科技用在战场上。

　　所以我们知道。光在空中就像佛经上讲的无量无边。光从哪里生的？自性本具般若光明遍照法界。我们的功能为什么会失掉？现在这眼、耳、鼻、舌、身、意。能力都非常狭小。不能说没有。还剩这么一点点。佛法教我们恢复的。是把我们圆满的能力统统恢复现前。到那个时候。世界就变了。为什么？空间没有了。空间没有了就是没有远近。西方极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛在哪里？就在我面前。我也没去。阿弥陀佛也没来。这不可思议。这真的是神通。时间也没有了。过去无量劫前就在眼前。未来无量劫以后也在眼前。

　　今天我们讲这话。幸好科学家给我们做了证明。上个星期锺茂森居士在此地给我们做了两次讲演。来报导欧美科学家最新的发现。发现什么？他们发现在某一种状况之下。没有远近。没有先后；没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。跟《华严经》上讲的一样。科学家从什么地方发现的？他是从数学推演出来的。佛法里确确实实讲的。那是什么世界？那叫「一真法界」。一真法界里面没有对立的。诸位要知道。远近是对立。先后是对立。所以科学家讲这世界。世界是相对的。相对的世界可以解释什么？六道是相对。有来有去。天上人间；一真法界里头没有相对。有相对就不叫一真了。科学家不知道用什么方法来探测、来了解。佛法用的方法是用禅定。甚深的禅定把这些对立突破了。对立从什么地方来的。你要懂得。为什么禅定能够突破？佛给我们讲。对立是从妄想分别执着而来的。万法唯心。一切唯心造。一切法从心想生。唯识所变。这是佛在经上常讲的。时间、空间是这样变现出来的。空间里面许许多多不同维次。也是这样变出来的。禅定就是把妄想分别执着打掉。妄想分别执着不是事实。妄想它叫虚妄。它不是真的；分别是从妄想里面生的。执着也是从妄想里面生的。能生虚妄。所生哪里会真实？统统是虚妄。现在问题就是这虚妄怎么样能把它打破。能使这虚妄还原。

　　所有一切圣贤。我们在佛经里面看到。无量无边的世界。这世界里面有剎土、有众生、有诸佛菩萨。诸佛菩萨教化众生恢复到本能。恢复到自性。用的方法都是戒定慧三学；这三学当中。定是枢纽。戒是方便。慧是目的。所以高级的宗教没有不修禅定的。禅定功夫愈深。你突破的空间维次愈大。佛在经上举例子告诉我们。阿罗汉的能力。阿罗汉是九次第定。这样深的定功他突破六道。超越六道。六道里面的状况他非常清楚。等于说这是近距离；佛说他的能力能够见到过去五百世、未来五百世。菩萨的能力比他就大。我们晓得菩萨有五十一个阶级。第七信的菩萨。他的能力跟阿罗汉一样。他的智慧超过阿罗汉。为什么？心量大。阿罗汉的心量比不上他；断烦恼的功夫相等。我们就可以知道。突破空间维次这个面是相等的。可是八信、九信、十信那就比阿罗汉高了；再到十住、十行、十回向、十地。那个定功愈来愈深。我们没法子想象；到等觉。普贤菩萨能入微尘里面的法界。那个真叫神通广大。现神通我们凡夫也见不到。微尘里面的世界谁能见到？普贤菩萨能见到。诸位要知道。普贤是等觉菩萨；换句话说。等觉菩萨能见到。能入。十地菩萨跟我们一样。听说。当然他理解的比我们深。他明了的比我们透彻。这是一定的道理。所以这「通」是通达没有障碍。《华严经》上讲的四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。哪个地方产生障碍。就出了毛病。为什么？不通了。

　　我们自己本身。本身就是神通。你要知道我们自己这身体。这身体构造很复杂。有多少器官。多少经脉。它们的互动、合作、运行畅通无碍。身体健康；哪个地方不通。我们讲生病了。病是什么？病是不通。古时候治病我们在《大藏经》里面看过。《大藏经》里面很多治病的咒语。那个咒语没人懂。实际上讲。它根本就没意思。它只是要叫你发出那个声音。这声音是什么？振动某一个部位。用音声来治病。你这一振动。那个地方它就通了。病就好了。没事了。很有道理。但是非常可惜。现在经典里面这些方法。文字有。我们发的音不准确。那就没有效果。所以这些咒语要口传。文字记载没法子。不会准确的。你记载这字。你就在中国。中国每一个省、地方。念这字的音声都不一样。到底念哪个音准确？唐朝时候。那时候翻译的是那个时候的音声。而且是那个地区的音声。用其它的方言来读这字。它就不灵了；实在讲。它不是不灵。音声发的不准确。这很可惜。

　　我们在史传里面看到。唐宋时代。还很流行用这咒语治病。不是别人给你咒。是别人教你。你自己念。自己用音声把管道打通

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。这是最好的方法。其次则是按摩。按摩是假借别人的帮助。音声是完全是自己治疗。再其次针灸。无非都是打通穴道而已。非常有效。非常快速。到用药物的时候。那就等于像现在用化学。药物吃下去之后。产生化学作用。也是把你那个障碍东西给它化解掉。使它畅通。一个道理。但是这里头最重要的。还是在你的心念。你的念头。「一切法从心想生」。这最重要了。所以心理健康。身体哪有不健康的道理！心理不健康。人多病。医生很难治疗。为什么？医生给你治好了。你又想到这里痛那里痛。有病了。病就来了。想什么什么现前。因为生理它是个物质。物质我们今天知道它有灵性。就跟现在科学家用这水。用这些东西来做实验一样。它有灵性。它随着念头产生不同的变化。它会变现。念头清净、念头纯正。全身所有一切细胞都是清净的。都是纯善的。你身体怎么会不健康？一般人说带着毒的细菌到你身上来了。它的毒就没有了。它产生化学作用。毒没有了。它就变成好的菌。这什么原因？你那个心会改变它。你的心善。念头善。行为善。

　　佛在《十善业道经》上教给我们的。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。我们现在这世间SARS大家很恐怖。很苦。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。SARS不在例外。在这例里头。什么法？「常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善。念头善；「观察善法」。行为善。就行了。「不容毫分不善夹杂」。能离一切世间苦。这不得了。我们要懂这道理。佛讲得很清楚、很明白。现代科学家给我们证明。这是真的这不是假的。这些障碍没有了。一切通达。通达就健康了。我们世间人看到。这神

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奇。这不可思议。其实很平常的道理。只是我们凡夫不了解而已。这不了解是迷了。迷得太久了。迷得太深了。

　　佛现在为我们现身说法。现身。身教。做出榜样来给我们看；说法是言教。用这两种方法帮助我们觉悟。帮助我们了解事实真相。这叫现神通。所以现神通不是别的。就是佛在经上常常讲的为人演说。上头还有一句「受持读诵。为人演说」。那就是现神通。我们悟入层次不同。契入境界有浅深广狭不同。我们读诵受持。为人演说。当然有程度上的不同。无一不在现神通。不过这地方要注意一点。你所显现的要与经教相应。这就是正面的。如果与经教相违背。那是负面的。这要知道；正面的是佛道、是菩萨道。负面的是六道、是三途。果报相差太大了。这一点不能不知道。再看下面一句。名号的第五句：

　　【或名性超迈。】

　　这就是超越。这世界丰乐世界。众生根性大利。福报不小。佛在此地教导。目标宗旨就定在明心见性上。不像在我们这世间。我们这世间佛教学的标准定得很低。因为这地方众生业障很重。习气很深。太高了做不到。这地方的目标只定在「断恶修善。破迷开悟」。破迷开悟里头伸缩性很大。所以讲这悟有小悟。有大悟。有大彻大悟。那个大彻大悟就是明心见性。根利的人。上上根人。破迷开悟伸缩性很大。『性超迈』的伸缩性不大。标准就是那么高。佛教化的对象真的是不一样。这桩事情我们不能不明白。

　　这经讲到这地方。我们也用了两千多个小时。要是一直听下来没有间断。我们就可以谈谈了。一切众生。佛说有两个命。一个是身命。一个是慧命。大家都知道的身命。对身命非常爱惜。非常执着。贪生怕死；他不知道身命是因缘所生法。凡是因缘所生的。必定是有生有灭。哪有不灭的道理！但是这身命从哪里来的？因缘所生的。因缘从哪里来的？因缘是生灭法。缘聚缘散。因缘的后面还有一个不生不灭的慧命。慧命是什么？法性。法性不生不灭。法性不是因缘生。自性本具的般若智慧不是因缘生。不是因缘生它就没有生灭。没有生灭是真正自己。是性。

　　你要问我们性在哪里？就身体上说性在哪里？性是圆满的。全身每一个细胞。细胞还太大了。在今天科学技术把细胞分析。分析成分子、原子、电子、粒子。佛法里面讲微尘。极微之微；每一粒极微之微（这是最小的。不能再小）。都具足圆满的法性。圆满到什么程度？能现虚空法界。能现一切众生。这我们应当懂。前面讲过。普贤菩萨有能力入微尘里面的世界。这真正是不思议。所以《华严经》叫大不思议经。《维摩》叫小不思议经。

　　佛在《楞严》上是对中上根性人所讲的。不是对上上根。所以只举六根的根性；六根根性只举一个。说得很详细的见性。经文很长。「十番显见」。用这来说明你有见性。能见是心。不是识。也不是眼根；见性是心。见性不灭。见性无碍。说了十条。证明见性是真的。不生不灭。不来不去。它不是生灭法。那是什么？那是真正的自己。禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。本来面目就是你自己的自性。你能够明了。那叫大彻大悟。你能够契入了。入不思议解脱境界。

　　所以明朝时候交光大师教导我们学佛的人。修学大乘的人。他在《楞严经》里面讲的。日常用功怎么用法？「舍识用根」。这话讲的一点都不错。交光大师也是了不起的人。念佛人。《楞严正脉》的序文里面他自己说。他寿命到了。阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛说《楞严经》自古至今（他是明朝末年的人。万历时候的人。跟莲池大师同时代的）。他说自古以来。这《楞严经》就没有一个好的批注的本子。因为古人讲《楞严》都引用天台家的三止三观来解释。解释《楞严经》里面的奢摩他、毘婆舍那、禅那。没有真正能够发明《楞严经》的经义。他跟阿弥陀佛说：我想把这经重新做个批注。跟阿弥陀佛告假。等这批注注完之后再去。阿弥陀佛就答应了。准了他的假。这不可思议！由此可知。他念佛的功夫成熟了。向阿弥陀佛请假。迟几年再去。把这批注完成。这批注叫《楞严经正脉》。他不用天台的解释。他用经典里面所说的舍识用根。但是要晓得舍识用根高。天台的三止三观还是意识。我们一般人能修。舍识用根是上上根人。就跟六祖大师传的禅一个味道。不是一般人能做得到的。

　　舍识用根怎么舍法？怎么用法？识。我们就日常生活当中。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；眼耳鼻舌身意。你把这放下。用什么？用根中之性。换句话说。你见。用见性见；听。用闻性去闻；嗅。鼻嗅。不要用鼻识。用嗅性去嗅；舌尝味道不要用舌识。用舌性。这东西难了。说的很容易。这就是古大德常讲。我们六根起作用第一念是真性起用。见闻觉知真性起用。第二念就落在意识里头。很快它就变了。如果能保持第一念。这人不就成佛了吗？交光大师是以这为宗旨。舍识用根就是保持第一念。不落在第二念。讲得一点都不错。不是上上根人怎么能做得到？

　　天台家的三止三观。行。我们中等以上根性的人都能学；舍识用根。这个理我们很明白。方法也懂得。就是做不到；换句话说。第一念保持不住。哪个人不想保持？我们讲瞬间就变了。瞬间太长了。时间太长了。生灭的念头就用佛在《仁王经》上讲的。我们已经很难想象了。《仁王经》上讲的那个速度。一秒钟二十一万六千次的生灭；换句话说。二十一万分之一秒就变了。二十一万分之一秒是见性见。第二秒呢？第二个它就变成识。它变得太快了。没有法子想象。

　　我说这是如来的方便说。不是真实说。我是怎么会有这种说法？因为现在大家知道。科学家都是用光的速度。认为现在所有物质现象里面。知道光是最快的。光一秒钟三十万公里。三十万分之一秒。光走一公里。太远了。一百公里、一千公尺。光走一百公尺需要多少时间？走十公尺需要多少时间？走一公尺需要多少时间？然后你慢慢再算从一公尺、一百公分、十公分、一公分、一公厘。然后你看到光在那里停留着不动。那是亿亿分之一秒。光停住在不动。那个里头的生灭才是经上讲的「念」。剎那生灭是讲这个。我们没法子想象。所以第一念谁能保持得住？真的。宗门讲明心见性。极少数上上根人。他没有妄想分别执着。他能保持得住。那就是法身菩萨了。现在时间到了。

　　诸位同学。我们继续看第四段丰乐世界如来名号第六句：

　　【或名慧日。】

　　『慧日』也是佛法里头常用的。在表法里面最明显的意思是智照。智慧遍照法界。我们用一句浅显的话来说。他这个意思就是教我们在日常生活当中。对一切人事物要懂得用理智。决定不能感情用事。感情用事往往出差错。用智慧就不会出错误了。要怎样才能让理智现前？这是一个很严肃的课题。如果我们有私心、有自利。智慧就不能现前。换句话说。我们常讲这个人丧失理智。会做错事。什么人能够经常保持理智。不至于感情冲动。感情用事？在一般讲。自私自利的这个念头很轻。头脑很清醒。有耐心。有定力。才能把感情冲动伏住。时时刻刻是理性站在前面。处事待人就能避免过失。这在世法里面讲也是高度的修养。

　　在佛法里面非常重视。没有智慧的观照。大小乘佛法都不能成就。可以学什么？人天小果。人天的果报还是要理智。如果没有理智的话。没有理智果报在三途。三途是情执太重。没有理性。大小乘佛法里讲到最低的位次。诸位都晓得小乘须陀洹。大乘华严圆教初信位的菩萨。诸位想想。没有智照你怎么能断八十八品见惑？也就是说。你怎么能够把三界九地这一切错误的看法修正过来？还是要靠理智。

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单单是定不行。单单有定没有慧。纵然你修得四禅八定。你也只能够往生色界、无色界。出不了六道轮回。所以比不上须陀洹。比不上初信位的菩萨。佛法里面。禅定里头有慧。定慧等学。没有智慧怎么行？

　　智慧是本有的。这一点诸位一定要记住。慧命是本有的。我们的智慧失掉了。怎么失掉？佛说「但以妄想执着而不能证得」。所以我们要常常回光返照。这一回光返照。这才真正知道妄想实在是太多太多。昼夜不停。古大德把这比喻像瀑布一样。这是大起大落。止不住。晚上睡觉也不行。也止不住。他还作梦。梦境里头颠三倒四；这就说明你这念头起伏太大太大。没学佛之前。真的是这样。学佛若干年之后。稍微好一点了。也作梦。梦不像以前那么糟。那么乱。这就说明什么？你进步一些了。如果你做的梦境里头已经远离恶梦。不再做恶梦。你又进了一步。什么都可以测验自己的成绩。自己修行到什么程度不用问人。自己比谁都清楚。要真干。功夫没有进展。要求忏悔。忏除业障。

　　初学。最有效的方法是在佛前忏悔。佛前忏悔里头最普通有效的方法。拜佛。忏悔心拜佛求佛加持。一般初学我常常建议。每天至少拜三百拜。你能够坚持一年不间断。准有效果。在日常生活当中。处事待人接物一定要随顺经教。决定不可以随顺自己的烦恼习气。那你就没有进步；起心动念非常容易冲动。这功夫不得力。在中国从前老人。像李炳南老居士常常给我们讲。这是什么相？薄福之相。没有福。我们想想对。有福的人怎么样？他稳重。还有有福的人他缓慢。不是那么急急躁躁很容易冲动。薄福。老师以前教导我们。薄福之人要原谅他。对他要敬而远之。他很容易生事。

　　由这地方。使我们想到我们年轻的时候。老师常常教导我们。读曾国藩先生的家书、家训。这我们在学校念书的时候。老师叫我们看这些东西。做课外的读物。所以我看过。看到曾国藩先生教他的子弟（他的儿子。他的侄子）。教这些晚辈。还有他的小弟。要教他在日用平常当中。所有一切都要缓慢。不要急躁；说话慢慢的讲。走路一步一步的走。稳稳重重。这是什么？修定。稳重福相。福里头有智。急躁没福。现在人说话太快了。我讲经就有很多人初听的时候说不习惯。为什么？说我说得太慢了。我自己感觉得我已经说得很快了。但是要比那个电台里头报节目的。那他是比我快。要跟那个比。那我的确是不只慢半拍。

　　我这一生当中遇到一个速度最慢的章嘉大师。那个人不管是动作、言语让我们感觉到什么？佛经上讲的「那伽常在定。无有不定时」。他确实是这样。你看他的照片。他平常就这样。一点都没有装模作样。稳重。说话速度非常缓慢。他的好处就是没有一句废话。没有一个字废话。了不起的功夫。我们要懂得学习。下面一个名号：

　　【或名无碍。】

　　这名号我们看到欢喜。但是自己知道做不到。佛经里面说的「理事无碍。事事无碍」。在我们日常生活当中。理事有碍。事事有碍。触处成障。障从哪里来的？我们要晓得障的因是业。业障。我们做一点好事。在团体里头别人跟我不合作。太多太多了。没学佛的时候。我也曾经在公家机关里面做过事情。不跟你合作；出家之后。也不跟你合作。麻烦就大了；一直到老。都没有人真正跟我合作。我们在这学院里面。你们这学院年轻法师肯跟我合作吗？不肯。为什么不肯？经教上讲的你们都没做到。合作什么？依教奉行。佛法的僧团殊胜。不是听哪一个人的话。不是服从某一个人。服从经教。服从诸佛如来。所以佛法讲「六和敬」。这就难了。

　　谚语常讲「好事多磨」。这话是一点都不错。如果你不做好事。为非作歹。真的还有人跟你合作；你要不肯做这些非法的事情。没人愿意跟你合作。为什么？今天一般世人他的观念是自私自利。跟你合作没好处。没有好处。他没有时间跟你合作。也没有精神跟你合作。你要给他有好处；他的好处是名闻利养。是五欲六尘。我们对这没有。所以我在没有学佛之前。在公家做事。八年当中。我没有朋友；学佛之后。有几个学佛的朋友。

　　我往来的。我喜欢读书。喜欢求学。往来的都是一些教授。教授很清苦。在那个时代待遇很微薄。就是连方东美先生。高级教授。大学博士班的教授。都没有钱买书。台湾当时艺文印书馆。这是最初带动翻印古籍最早的。它印《资治通鉴》、《十三经》、《二十五史》。我非常喜欢。我是好不容易买了一套《资治通鉴》。《十三经注疏》是一个长官送给我的。很不是一桩容易事情。这些教授看到这样大部头的书没有力量买。读书人。本分人。老实人没有生财之道。只是在学校教书拿一点薪水。拿一点钟点费。所以处处都有障碍。

　　你教得不好。别人笑话你；教得好。别人嫉妒你。你说你难不难？世出世法都不例外。你要想修道行道更不是容易事。你在道场你修得比别人好。人家不赞叹你。人家嫉妒你；你学得比人好。人家也排斥你。逼着你怎么样？走投无路。这苦难我受过。所以我为什么感激韩馆长。我被人逼着走投无路的时候。她伸出援手帮助我。我在她家里住十七年。她天天在经营张罗。给我借地方、租地方。让我讲经不中断。很不是容易事情。种种打击确实不是一般人能够承受得了的。我遇到非常困难的时候。我就到台中去住几天。亲近老师。老师给我开导；唯一真正能够关怀我的人。照顾我的人。李老师。学佛。实在讲这些地方在考验你功夫。你有没有耐心？你能不能受得了？要修忍辱波罗蜜。所有一切障碍你要能通得过。你就成功了；通不过。你就被淘汰掉了。

　　所有一切艰苦障碍。都等于说是来考试。不能通过就淘汰掉。这时候你要有智慧。你有要定力。你要有忍辱。这里特别要提醒的。不跟任何人结怨。古德常讲「冤家宜解不宜结」。处事待人接物要小心谨慎。有意无意都不能得罪人。为什么？得罪人就产生障碍。但是一般人的毛病习气难改。习气当中最让别人讨厌的是什么？傲慢。真难改。自己晓不晓得？不晓得。别人看到你的态度、你的言语带着有傲慢的习气。别人看得很清楚。自己完全不知道。这叫习气。因为你自己不是有意的。自己有意。当然知道。无意的叫习气。佛在经上讲过。阿罗汉证得阿罗汉果。见思烦恼确实断了。贪瞋痴慢疑真的是断了。但是还带着有傲慢习气。习气难断。

　　所以自己处处要谨慎。处处要谦卑。纵然你是站在领导的地位。你底下的下属。你要怎么对待他？真的要像对待兄弟姊妹、好朋友一样看待。你要用长官对部属那种态度。他当然服你。他不能不服从。因为你有权。心不服。你管他不能管一辈子。你有下台的时候。到你下台之后。他对你态度就不一样了。你有困难的时候他不会来帮助你了。

　　所以。中国在古时候做官的爱民如子。你们看《了凡四训》这就是个好例子。做官能够把自己的俸禄拿出来帮助穷苦人。你看了凡先生的太太给他的儿子做冬天的衣服。用棉花。了凡先生说家里不是有丝棉。你怎么用这东西？他太太说丝棉贵。棉花便宜。我把丝棉卖掉。多买一点棉花。多做几件寒衣去救济穷人。存的是什么心？所以离职之后。地方人民怀念这个知县。永远纪念他；他对于这地方人民有恩有德。

　　什么地方都值得我们学习。只要你留意。你就学会处事待人接物。那你无论做什么事情。渐渐就会到无碍。很多人都愿意帮助你。为什么愿意帮？是你真正替社会服务。真正替苦难众生办事。不是为自己。所以。只要有一点点自私自利的心。就会产生障碍。这是非常非常之难。特别在这时代。这时代为什么会特别难？没有接受过古圣先贤的教诲。没有受过伦理道德的教育。所以特别难。我们看到古人。古人我们知道从小他就受过儒家的教学。懂得伦理道德。念念总不会离得太远。处事待人接物他有分寸。有标准。下面第八个名号：

　　【或名如月现。】

　　『月』表清凉。月表柔顺。也代表慈祥。都是我们应当学习的。日代表刚阳。月代表阴柔。在教学当中。老师对学生也是观机。你要知道学生的个性。在佛法里面讲根性。根性善良。你不能用刚阳对他。

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他受不了；你要用慈悲。用爱心。用柔和。他会对你很尊敬。他会把你看作像自己父母一样。只有性情顽劣不顺。用威来折服他。威折慈摄。父母教儿女。老师教学生。刚柔并济。才能收到好效果。刚是什么？他怕你。畏惧；柔。他爱你。你要能够让学生对你又敬重你。又爱你。还要怕你。才能教得好。一味阴柔不行。学生不怕你；学生一味怕你、畏惧你。也教不成功。还要学生欢喜你爱你。这些地方都是展现教学的智慧。教学的善巧。佛家讲的善巧方便。第九个名号：

　　【或名迅疾风。】

　　『迅疾』是快速。由此可知。佛法崇尚中道。佛法讲到最高的境界中道第一义谛。儒家讲中庸。所以大圣大贤。他们的本事说实在的话就是懂得用中。懂得用和。会用中用和的人。真的无论做什么一帆风顺。事事无碍。这不容易。没有高度的智慧。没有善巧方便。佛家讲善巧方便。现在讲手段（高明的手段在佛法讲善巧方便）。你做不到。确实这是大智大德大能。用中用和。中国自古以来。历代的帝王都受过这教育。

　　从前我在新加坡的时候。在新加坡有两个老法师对我非常好。一个是演培法师。这是老友。我在没有出家之前。我们就很熟；一位是松年法师。字写得好。书法家。我们常常往来。现在这两个人都过世了。另外还有一个竺摩法师。他不常在新加坡。他在槟城有个道场。我在新加坡在佛门里面就这三个人。现在三个人都不在了。就像李老师讲的找个谈话的人都没有了。这是真的。早年在台北能够谈话的。出家人有一位道安法师。在家的就是我的老师方东美先生。别的也没有人。所以李老师说：你也相当寂寞。老人知道；这样的话没有别人在我面前讲过。他不知道！

　　过于缓慢。过于快速。都是两极。两极有没有用处？有。有用。看用在什么时候。但是平常一般呢？一般要用中道。在今天这社会。我们用中道不行。用中道来不及了。现在要用「迅疾风」。用在什么地方？用在弘法利生。用在培养人才。刻不容缓。这事情是慢慢来的话。众生灾难不但是免不了。非常严重。佛法在今天眼看着好像就要断灭了。像油灯一样。油已经干了。灯快要灭了。这时候要赶快给它加油；这不是油满的时候可以缓慢。油快要

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干了。由此可知。佛法是活活泼泼。不是个呆板的。该快比谁都快。该慢比谁都慢。懂得这道理。什么时候用什么方法。这叫真正懂得中道。真正懂得用中。就是说无论什么你都会用得恰到好处。

　　在今天宗教教育比什么都重要。不单单是佛教。佛教这一个教兴起来。其它教不能够兴旺。救不了世界。救不了劫难。像一个身体一样。我从前讲了很多。不同的宗教就像我们身体不同的器官。我们佛教是眼睛。其它宗教就是其它的器官。我们单单眼睛好。其它都不好。还是死路一条。每一个器官都好。每一个器官都健康；每一个宗教都好。每一个宗教都第一。地球健康。世界健康。这道理要懂。不能只顾自己。不顾别人。别人跟我是一体。我们今天住在这地球上。我们要肯定自己是地球人。他也是地球人。我们是一家人。不同的国家、不同的族群、不同的宗教。一家人。矛盾就能化解。误会能化解。才能够入无障碍的境界。第十个名号：

　　【或名清净身。】

　　我们常讲『清净身』是从清净心来的。心清净。身就清净。说身清净。心当然清净；心不清净哪来的清净身？身心清净。世界清净。宇宙清净。要想清净。你就要晓得清净是性德。自性本具的。我们现在为什么不清净？被染污了。被什么染污？我常常讲十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」这十六个字。这十六个字染污了我们的清净心。染污了我们的本性。使我们遭受今天这灾难。许多宗教里头都讲世界末日。世界末日从哪儿来的？居住在地球上这些众生严重染污带来的结果。这地球上居住一切众生。跟诸位说最严重的是人。不要怪其它众生。其它的众生造的业统统加起来比人少得太多太多了。人虽然不多。造的业不知道他们几十倍、几百倍、几千倍。这真的。下面我们把总结念掉：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。】

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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