净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四十九

大方广佛华严经　　（第一０四九卷）　　2003/5/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1049

　　诸位同学。请看经文第五段。东北方摄取世界：

　　【诸佛子。此娑婆世界东北方。次有世界。名为摄取。如来于彼。或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　到这里是一段。这是娑婆世界东北方邻近的世界。世界很多。世尊也给我们举一个例子。『次有世界。名为摄取』。这世界的名字含义很好。诸佛菩萨必然是知道众生根性成熟了。能够接受佛菩萨的教诲。他到这世界来教化。成绩相当可观。居住在这世界的众生。也是随着妄想分别执着常常在转变。

　　释迦牟尼佛降生在我们这世间的时代。我们从经论记载里面来看。摄取不难。佛陀当年在世。教化已经随着他的学生流传到四方许多地区。对中国距离比较远。北面是喜马拉雅山。高原地带的障碍。南面是大海。我们知道印度东南面是大海。所以佛法在佛灭度之后一千年才传到中国。我们看到摄取这名称。使我们想到众生每一个时代的根性也不相同。确实佛法里面讲的因缘不一样。经论上也说的业力不相同。他有共业。共业殊胜的。往往他会生在同一个地区、同一个时代。确确实实如孔子在《易辞传》里面所说的。「物以类聚。人以群分」。我们稍微细心观察就很清楚。我们看动物。现在方便。有许多人去搜集这些数据画面。我们在电视「动物奇观」里面看到。真的一群一群野生的动物。牛一定跟牛在一群。马一定跟马在一群。牠不会混杂的。物以类聚；再观察植物。你看森林。原始的森林。哪一种树木一看。这一片都是。它也是以类聚。人也不例外。志同道合。我们在历史上看到盛世。好人很多。善人多。不善的人少。不善人也被善人感化了。共业有福报。都是好人；乱世情形就颠倒过来了。好人少。恶人多。善人因为人少。少数。很不容易感动恶人。乱世。大家都要受苦。但是善人在这时候。往往成就不可思议。不是一般盛世成就的人能够相比。他受许许多多的灾难、折磨。能够不退转。所以佛在经上告诉我们。在娑婆世界修行一天的功德。等于极乐世界的人在极乐世界修行一百年（这时间是以我们这时间来算的。不是以极乐世界）。什么原因？

　　我们这世界障碍多。处处都是障缘。极乐世界没有。没有一桩事情不顺利。所以在那个地方决定不会退转。但是他的进度正常。娑婆世界修行的修行人是大起大落。要进进得很快。要退也退得很快；西方世界有进无退。进的时候大进。所以这功德超过西方极乐世界人修行。有些人在经上看到这些话来问我。他说：我们这地方也很好。何必要到极乐世界去？没错。是很好。但是这地方退缘太多。你能不能保证你

佛教讲经比赛演讲稿

不退？这一生能保证。来生能不能保证？娑婆世界寿命短促。西方极乐世界寿命长远。这一点不相同。那一边进步虽然没有你这边勇猛。那一边稳当。靠得住。生到西方极乐世界。得阿弥陀佛本愿威神加持。「往生经」上告诉我们。生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨。这个不得了。我们在这里怎么样进。进得怎么样快。你也没有办法证得阿惟越致菩萨地位。阿惟越致是什么意思？圆证三不退。位不退、行不退、念不退。这在娑婆世界是不可能的。娑婆世界到什么时候证得？八地菩萨。因此。我们这才明了。在娑婆世界修行。要有智慧。要有眼光。决定求生弥陀净土。我们在菩提道上就快速成就。这才是真实不可思议功德。

　　我们生活在现前这时代。这时代就是大起大落的时代。不是盛世。不是太平；盛世、太平起落的差幅不大。现在是乱世。很不太平。灾难频繁。一波一波。在这时候修行能够保持着不退。是真正的功夫。是真实的成就。在这极度严重染污的环境当中。你能够不被污染。不容易。所以此地修行。真正有决心、有毅力、有智慧的。这个时间、这个处所都好。都是大幅度提升境界的增上缘。不是坏事。如果禁不起诱惑。烦恼习气稍稍重一点的。那没有不堕落的。没有不被染污的。成就非常难。有一点善根。时时刻刻求佛菩萨加持。时时刻刻不离开经论的教诲。这一点非常重要。心里面才打妄想。就想到佛是怎样教我的。这妄想就收回来了。要不然你就随着妄想习气跑了。那还得了。所以修行贵在知道回头。回头是岸。记住「佛氏门中。不舍一人」。我一个人真修、真念、真希望往生极乐世界。佛菩萨知道。阿弥陀佛知道。时节因缘到了。必定来接引。「摄取」也有接引的意思。所以这世界肯定是根熟的众生不少。

　　『如来于彼。或名永离苦』。永离苦佛。永离苦如来。这名号的意思非常明显。可是迷惑颠倒的众生在苦他不知道是苦。你要说他是苦。他说你胡说八道。你的头脑有问题。今天在我们这地球上。还有一些没有开发的国家、落后的地区。你讲苦他懂得。高度开发的国家。资源丰富。工商业发达。人民富裕。你跟他说苦。他确确实实很自然的一个反应。你头脑有问题。他不知道苦。你要仔细跟他分析。他要是谦虚。认真把你的话想一想。他会觉得你说的是有道理。生老病死谁能避免？爱别离、怨憎会、求不得。

　　何况在这高度开发国家里头。从幼年。现在真的是一、两岁就开始。学什么？学竞争。我常说竞争升级就是斗争。斗争升级就是战争。从小就养成这样的思惟。长大之后根深蒂固。所谓习惯成自然。竞争很苦。斗争更苦。他不知道离苦。必须要斗胜。殊不知败是苦。胜也是苦。两败俱伤。稍稍竞争、斗争缓和的时候。又造苦因。这怎么能解决问题？这我们只要看近代的历史。这一百年当中。我们看第一次世界大战。战前强国在军备上竞争。竞争到一定的程度。战争就爆发。战后想想是不是两败俱伤？有没有过太平日子？没有。还不断的在备战。天天在备战。

　　二、三十年后。第二次世界大战爆发了。所使用的武器。杀伤力超过第一次世界大战太多太多了。战争之残酷。史无前例。二战之后。这一次时间比较长一点。半个世纪了。大国依然在军备上竞争。制造大杀伤这些武器。核武、生物武器。每个国家都认为。如果我们要不制造。要没有。恐怕就不能生存。统统都有这样一个错误的观念。这还得了吗？这观念是死路一条。这观念是严重的罪过。这观念是一切苦的根源。佛菩萨、圣贤人教我们离苦。离苦是要把这观念改正过来。你就离苦了。一定要相信佛在经上讲的。一切法从心想生。这心想的力量非常大。原子弹、氢弹也敌不过；那个力量是有限的。心想的力量是无限的。尤其是心地清净。心地善良。妄想少。意志能够集中。佛法里面讲的「禅定」。定功愈深那个念力就愈强。强到能改变物质。这事实被现代科学家发现了。大众在一起共同发一个善念。那个力量太大了。如果在大众当中有若干人心地非常清净。我们刚才讲的禅定功夫很深。这集合起来那个力量就太大了。

　　我们在日本科学家报告里面看到。湖水。几十个人在这湖的岸边。共同发一个意念。「水干净了。谢谢」。「水干净了。谢谢」。只要做十几分钟。这湖面上的水果然干净。没有发出这意念之前。湖水不干净。混浊。湖上面有波浪；大家共同发这意念。水好像接收到了。浪没有了。平静下来了。混浊没有了。真的干净了。我听说现在有很多学校里头。老师带着学生在校园里头做实验。好。好事情。这实验能够证实佛在经上说的。天地万物都有灵性。这两盆花你拿去做实验。一盆你每天看到它都赞美它：你今天长得真漂亮。长得真好。谢谢你。另外那盆花。以厌恶的心看它。你看到之后骂它几句。过几天之后。这两盆花的样子就不一样。接受赞美的。真的长得非常茂盛；接到恶意相待的这讯息。就好像垂头丧气。慢慢它就枯萎了。这是说明植物它有灵知。它有感觉。确确实实能看、能听、能懂得人的意思。随着人的意思它产生不同的反应。由此可知。「永离苦」就是把心里面的恶念断掉。把恶念转变成善念；在处事待人接物上。把恶劣的态度转变成善良的态度。把恶言转变成善言。把恶行转变成善行。永离苦了。

　　世尊在《十善业道经》上教给我们。《十善业道经》是佛门的共同科目。不论你是哪一宗、哪一派；大乘小乘、显教密教、宗门教下。它是共同科目。而且是基础的科目。学佛不能不学。经一开端。释迦牟尼佛有一段非常精采的教诲。《十善业道经》当机者是龙王。龙王是谁？就是我们这些凡夫自己本人。为什么用龙王来做代表？在佛法里头。龙蛇都是善变的。变幻无常。我们想想我们是不是善变？没错。自己怎么变自己不知道。自己要知道那就不错了。知道自己可以控制了；自己不知道。自己没有法子控制。妄念纷飞。一个接一个。永远没有停止。这不是龙王是什么？没有定性。喜怒无常。情绪不稳定。所以用牠来代表我们娑婆世界里面的六道凡夫。

　　我们犯了这样的通病。但是各人这通病的轻重有别。有人轻。有人重。有人非常严重。佛教菩萨给我们做榜样、做模范。世尊对龙王说。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。永离苦。我们看到这一句经文。眼睛就放光。知道什么？这才叫珍宝。能断一切世间苦。这不简单。不是这一个世间。遍法界虚空界所有一切诸佛剎土叫一切世间。一切世间苦都能够永离。这还得了。这一法是什么法？就是十善业道。不要小看十善业道。你要小看了。你就错了。你要是违背十善业道。那不是永离苦。永远苦。你有的受了。

　　你身造杀盗淫。口妄语、两舌、绮语、恶口。意。贪瞋痴。你起心动念

佛教讲经开心波多少钱

你都在造恶业。恶业招来苦报。你怎么能离苦？你的精神、肉体都要接受苦难的折磨。你逃不掉。你能把十恶反过来、转过来就行了。苦因没有了。你真正能在这一生当中。在这一日之中。从早晨起来到睡觉。起心动念、言语造作。决定不违背十善业；不杀生、不偷盗、不淫欲（不但没有事。念头都没有）、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。你起心动念都是善。善业感召的是善果。恶业招来的是恶报。所以佛教菩萨永离一切世间苦。就是十善业道。他说念善。念善是心善。常念善法。念善；思惟善法。思想善；观察善法。言行善。还特别嘱咐不容毫分不善夹杂。你就能够永离一切世间苦。

　　我们现在感觉到很苦。你要晓得苦从哪儿来的？你想想看。是不是从十恶业来的？你心里头还有没有贪瞋痴。口里头还有没有妄语、两舌、绮语、恶口。身还有没有杀盗淫？自己好好冷静想想就知道了。纵然身没有。身没有是什么？没有缘。如果缘要现前。你还有没有？这样我们就知道。凡夫真的是念念都在造苦因。《地藏经》上讲的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。那就是造苦因。感得的地狱、饿鬼、畜生三途苦报。佛不能救我们。佛只能教我们。这点诸位一定要清楚。佛能教我们。我们要听话。自己要肯依教奉行。自己救自己。自己度自己。所以说佛不度众生。佛没有能力度众生。佛教你自悟、自修、自度。所以在四种缘里面。佛只是做到增上缘而已。其它的条件是要你自己具足。

　　第二个名号。『或名普解脱』。这名号好。「普解脱」就是一切解脱。普是普遍。没有一样不解脱。真正是得大自在。这名词术语也得要说说。解、脱是两桩事情。解是从因上说。脱是从果上说。譬如佛在经上常常跟我们说的。六道轮回的因是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼所变现的境界。我要把烦恼解除。六道就没有了。就脱六道了。所以解脱这两个字重点在解。你不解你怎么会脱？你没有办法脱离生死轮回。你只要把生死轮回的因缘解开。或者是化解。一般讲了断。这些说法不一样。意思完全相同。你就脱离六道轮回了。四圣法界的因是无明、是尘沙。尘沙烦恼你解开。无明烦恼也破个几品。你就脱离十法界。这是解脱这名词的意思。

　　解脱一定靠自己。不是靠别人。我们在迷。把这结结下来。结了之后忘掉。不知道再解开。佛菩萨来给我们点醒。你的毛病在哪里；你觉悟了。你明白了。你自己把它解开。所以。佛法当中常讲「破迷开悟。离苦得乐」。破迷开悟是解。离苦得乐是脱。脱离苦。脱苦当然就得乐。普是普遍。我们的烦恼习气无量无边。样样都解开。无量无边的苦统统都脱离。这得大自在。当然这是我们的愿望。可是自己知道不容易做到。佛有善方便。这善方便是什么？带业往生弥陀净土。生到西方极乐世界。即使是下下品往生也是普解脱。这是真的不是假的。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看摄取世界。如来名号第三句：

　　【或名大伏藏。】

　　这个名号含义无尽的深广。『伏藏』就像我们世间的矿藏一样。金银七宝都藏在地底下。所以菩萨名号里头有地藏菩萨。大地含藏无尽的宝藏。让人取之不竭。用之无穷。但是地球是个物质。只有这么大。藏得再多还是有限。尤其是最近这一个世纪。由于科学技术发达。开发矿产的新技术大有进步。所以矿产生产量也就增多。但是我们知道。这资源终归有枯竭的一天。你把它开完、采完了。我在吉隆坡。住在丹斯里李金友居士的别墅。他里面有个很大的湖。听说这湖很深。原来是锡矿矿坑。锡矿开完、挖完了。再没有锡矿。所以就变成一个废坑。他买下来做个湖。这就说明这里面的矿藏还是有限的。不是真的取之不尽用之不竭。不是。

　　资源有枯竭的时候。现在人把它享受尽了。将来的人就没有了。古人存心厚道。常常为儿孙着想。自己总是节俭一点。留一点给儿孙；现在人没这观念。自己尽情享受。不再替别人着想。这观念对不对？有些人说对。这是现实。为什么不自己享受？为什么要留给别人？圣人讲不对。圣人了解事实真相。你命里头的福报有限。你要把它享完了。中国谚语有所谓「禄尽人亡」。你有多大的福报是你前生修的。你一世把它享完。来生就没有了。来生没有福那就可怜了。所以。还是圣人看得真。想的是对的。人要积德、要积福。你这一生有福。来生还有福。不但有福。比这一生的福报还大。那就对了。

　　生生世世都有福。这是高度的智慧。为什么？他在享福的时候。他知道修福。知道积福。知道利益一切苦难众生。大圣人他有大福报。他享不享受？他不享受。释迦牟尼佛。你看看经典上称他为「二足尊」。足是什么意思？足是圆满。满足。一丝毫不欠缺。二。哪个二？一个是智慧。一个是福德。福德智慧圆满。他享不享受？不享受。你看他老人家的示现。依然是三衣一钵。不享受；把他的福报。回向布施供养给一切众生。所以他的福报真的。显示出来了。在世的时候。树下一宿。日中一食。往生之后。这世间后人盖起大庙。盖个大雄宝殿。造他的像供养在里面。天天供养。时时纪念。这福报有多大？哪一个人能做到？你过世之后。这世界上有这么多人纪念你吗？有这么多人在赞叹你吗？有这么多人来向你学习吗？不谈别的。就谈这一点。这福报没有人能跟他相比。

　　这地方讲的「大伏藏」。意思又不一样。这「大伏藏」是指什么？指自己的真如本性。真如本性里面所含藏的不是金银七宝。不是现在世间这些矿产。不是。它是什么东西？它含藏的有虚空。有法界。有无量无边诸佛剎土。诸佛剎土是三千大千世界。无量无边的三千大千世界。这里面所有一切众生都含藏在其中。我们要问。真如本性到底有多大？跟你说没有大小。没有来去。没有先后。一即一切。一切即一。虚空法界剎土众生是自性变现出来的。

　　科学家最近发现了。这是上个星期锺茂森居士在这里给我们做的报告。科学家从数理里面推算出来。世界在浓缩状况之下。到底多大？他是讲一根头发。头发不是说它的长度。是讲它的直径；把头发切成片。看它的直径。我们想到直径很小。他说这直径里面。至少能够容纳一百亿个物质。那就太小了。不是我们肉眼能看得见。现在大概科学仪器都做不到。你怎么能看到头发的直径？真的是很短很短。这里面要排一百亿个微粒。你就晓得这微粒是多么小。但是这么小的微粒它能变现出虚空法界。大伏藏。这事情佛知道。佛常常讲虚空不大。芥子不小。佛讲芥菜子我们容易懂。芥菜子大概像芝麻那么大。比头发大多了。头发横切的直径比芥菜子小得太多太多了。佛用芥菜子做比喻。所以佛这些话都是方便说。真实说。真实说人听不懂。所以他用比喻说。「芥子纳须弥。须弥纳芥子」。说明什么？没有大小。我们有妄想分别执着。

佛教讲经五步

总认为小怎么能容大？大容小没有问题。小没有办法容大。哪里知道自性的真相没有大小。

　　所以现在科学家。他们在研究宇宙的起源。现在有一种说法。宇宙的起源是大爆炸。现在还是在不断在膨胀。并没有停止。锺居士来跟我谈这问题。我跟他讲这说法也能讲得通。但是不是事实。为什么？事实真相。它没有先后。科学家今天看到。这宇宙还是在膨胀。继续在膨胀。它有先后。有先后就是什么？它有时间。不断的在膨胀的时候。它有空间。所以不是真相。真相是什么？佛经上讲的「一时顿现」。这是佛经上讲的。现代科学家也有这意思。他们研究观察也提出这意思。是一时顿现。如果一时顿现的。就不能说为大爆炸。大爆炸落在时空里头。一时顿现的时候没有时空、没有大小。所以叫一真法界。

　　在一根头发断层的直径。如果说有一百亿个这样的微粒。你就晓得那就一百亿个世界。然后你才晓得这世界有多少？真的是无量无边。无量无边是一个世界。《华严》说的「一即是多。多即是一。一多不二」。但是这世界确实重重无尽。怎么变化出来的？没有理由。一时顿现。佛经里面讲「法尔如是」。它本来就是这样的。但是一时顿现出来境界之后。这里头为什么会又有十法界。又有六道三途？这佛的解释「唯识所变」。「识」是什么？妄想分别执着。不了解事实真相。那叫无明。无明不觉。从不觉里面就产生三细相。无明业相。这业相就是妄动。它不稳定。这一动。动就现相。首先现的是能见相。我们现在讲的精神、思想。你只要有想。随着想就变出境界相。唯识里面讲的见分、相分。跟一念不觉就是妄动。这叫三细相。什么人能看到三细相？大乘经上常讲八地菩萨。八地菩萨看到三细相。那是多么深的禅定功夫。所以佛法没有别的。佛法所修的大家一定要晓得是修禅定。八万四千法门统统修禅定。没有一个法门不是修禅定。为什么用这么多的法门？修禅定的方法不一样。

　　我们今天念佛法门。念佛法门里面的方法也很多。我们只取一种。持名念佛。持名念佛是修禅定。这一定要知道。经上讲得很清楚。「一心不乱。心不颠倒」；一心不乱就是禅定。心不颠倒就是智慧。所以这一句「阿弥陀佛」也是定慧等修。这方法方便。一切时、一切处。不拘束任何形式都在定中。真正修的人。起心动念。这个念都安住在佛号上。前面我们读过「善安住」。那就叫念佛三昧。心里面除了阿弥陀佛之外。什么也没有。念佛法门。不但定能生慧。而且还得佛力加持。这是不思议的法门。

　　我们要明了。明了不能去想象。不能用思惟。为什么？思惟想象落在意识里面。成了妄想。你要想求真实智慧。一定要离心意识。离心意识是什么？第七识执着。第六识分别。第八识落印象。这讲法大家容易懂。不落在意识里面就是我们六根接触外面六尘境界。决定不执着。不执着不落在第七识里头。末那识；决定不分别。不分别你决定不落在第六意识；最后不落印象。不落印象就不落在阿赖耶识里头。这是什么？这就是交光

佛教如何讲经说道

法师讲的「舍识用根」。当然我们做不到。做不到应该怎么学法？我们的妄想分别执着要淡一点。不要那么认真。愈淡薄愈好。愈淡薄愈接近真性；你要愈认真就愈接近烦恼。凡事何必那么认真？有很多人真的很认真。

　　凡是有利益众生的事情。我们要认真去做。我们对得起众生。认真去做也要看缘分。机缘不成熟。你勉强去做。那也是错了。佛法讲中道。缘不成熟。譬如讲建弥陀村。我们想了多少年。好事情。但是怎么样？缘不成熟。我们到澳洲来。看到图文巴这小城。大概也是我们想了这么多年的感应。这小城就是个弥陀村。居民是哪些人？一半是学生。一半是退休的老人。这地方环境清幽。退休的老人都搬到这地方来定居、养老。我们就不要再建弥陀村。这地方是弥陀城。这地方的居民。就是我们应当要照顾的。我们要发心为他服务。我们想了十几二十年。想的弥陀村。现在佛把我们安在这弥陀城里面来了。我们要知道。

　　我们的弘法这桩事情。用远程教学是决定正确的。图文巴有一个大学。南昆大。南昆大是全世界远程教学排名第一的。我们去参观。给我们很大的启示。佛法也要走向远程教学。世法、佛法远程教学第一都在这地方。岂不是佛菩萨替我们安排的吗？我们也常常这样想。这一个摄影棚不够。我们有意思再建一个。希望我们因特网跟卫星电视传播永续不断。

　　我心目当中希望将来这道场能够常住二十位讲经的法师。我们不出去讲。只在家里摄影棚里面讲。我们办佛学讲座。接待全世界的同参道友。「有朋自远方来。不亦乐乎」。但是上课在哪里上？还是在摄影棚。教室里面都有闭路电视。因为在摄影棚里面。同时在因特网上。向全世界播放。来参学的同学。在教室里头。也是在电视面前听讲。但是。每天我们一定有一个时间。在一起研究讨论、解答问题。这是一定的。不能说到这地方参学。每天跟这些老师都见不到面。那也太过分。每天我们面对面来讨论问题、解答问题。

　　我们的教室快要完工。我想两、三个月之后。我们应该可以上轨道。但是在目前讲经的法师还太少了。我们求感应。求佛菩萨。希望这道场在这世间。这时期。做出带头的作用。把我们自性里面。无量无边无尽的伏藏开发出来。过去我讲《地藏经》。讲得很详细。自性里头具足圆满的智慧德能。用什么来开发？佛在经上教导我们两个方法。「孝亲尊师」。净业三福前面两句「孝养父母。奉事师长」。这两句是开发自性宝藏的秘诀。世出世间的圣人都知道。都重视。如果我们不在这上真正下功夫。你的自性虽然有圆满的伏藏。你一丝毫的受用都得不到。

　　我们看看现代的教育。现代的社会。儿女不知道孝父母。学生不知道尊敬老师。我们就晓得大伏藏永远伏藏在那里。不起作用；为什么？他没有工具开采。少数人真正觉悟了。他把这工具拿到手。究竟圆满的智慧。无量无尽的德能。是自性里头本具的。你慢慢去开发。从初发心到如来地。这才完全开发出来了。开发出来之后。我的自性跟诸佛的自性无二无别。是一不是二。现在讲是可以联机。可以跟一切诸佛连起来。可以帮助一切众生。

　　一切众生他还没有开发。当他没有办法得到自性受用的时候。佛菩萨帮助他、救济他。但是终极的目标是要帮他觉悟。觉悟自己有自性。自己的自性跟诸佛如来无二无别。让他自己发心开发他的自性。性德显露。自然他就普度众生。为什么？众生跟自己是一体。无缘大慈。同体大悲。自自然然就生起来了。所以这名号里头的含义。是究竟圆满。样样圆满。没有一样欠缺。没有一样不圆满；贵在认知。贵在效法诸佛菩萨。把自己大伏藏开发显露。自在受用。那是无量的智慧。无量的神通。再看第四个名号：

　　【或名解脱智。】

　　「解脱」前面说过。一切解脱不离智慧。声闻、阿罗汉证一切智。解开见思烦恼。脱六道轮回；菩萨解开尘沙烦恼、无明烦恼。脱离十法界。成道种智；诸佛如来证得一切种智。解除根本无明。永脱二种生死。这二种生死就是分段生死、变易生死。如来果地上永远脱了。诸位想想都要靠智。你没有智怎么行？这是佛陀名号里面所含的三种智。一切智阿罗汉证得的。道种智菩萨证得的。一切种智如来果地上证得

佛教讲经交流活动情况

的。所以能断三种烦恼。能脱两种生死。阿罗汉脱六道。菩萨脱十法界。如来果地上才真正得究竟。智从哪儿来的？我们求智慧。智从哪儿来的？智从定中得来的。在我们念佛法门里面。就是从清净心里头得来的。心愈清净。智慧愈大。心要一烦躁。智慧就没了。这心一烦。智慧就变成烦恼。心一清净。烦恼就变成智慧。就这么回事情。其实我们的智慧跟如来果地智慧有什么差别？一点差别都没有。不一样的地方就是他不会变成烦恼。我们把智慧统统变成烦恼；他们有本事把所有的烦恼全变成智慧。烦恼没有了。如来果地。等觉菩萨还有一品无明没断。那是他的烦恼。那是太少太少。他就那么一点点。那一点点再变成智慧。他就圆成佛道。

　　要怎样修定？佛给我们讲「持戒」。但是现在我们一般人听到持戒。真的对持戒两个字的含义没有完全懂得。囫囵吞枣。似懂非懂。所以你做不到。你不知道怎么做。持戒真正的意思守法、守规矩。修定有修定的方法。有修定的规矩。你不依照这方法规矩去修。你怎么会得定？那个方法规矩就是戒。五戒十善你要不要修？要修。为什么？你要不修。它破坏你功夫。你不可能得定。你心里头有贪心。贪而无厌。你怎么会得定；你有瞋恚心。不能得定。你要放下贪瞋痴。这我常常说。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。放下对一切人事物的控制。放下对一切人事物的占有。心定了。这就是持戒。有一桩事情放不下。你就不能得定。它扰乱你。真的。能大师在《坛经》里面所讲的「本来无一物」。那你就得定了；你心里头还有一物。你的定功、你的三昧就被它破坏。不可以有一物。有一物。心不清净。清净心生智慧。不要看那一物。那一物可麻烦大了。障碍你心不清净。障碍你智慧不能现前。你说麻烦不麻烦？所以。你要懂得佛这话的真正的义趣。因戒得定。因定开慧。慧开了之后。解脱了。实在这解是化解。脱。无脱而脱。脱而无脱。化解了。你看烦恼一化解。成菩提了。成智慧了。

　　所以我们懂得这道理。认知这道理。肯定这道理。SARS的病毒化解了。这病毒是烦恼。三毒烦恼。一转变怎么样？它变成善根。佛法是化解。所以我们今天看到这世间人对待这传染病。意念不善。把它当作敌人。跟它对立。一定要战胜。一定要消灭它。一定要杀死它。这事情麻烦了。在佛法里面讲你杀不了它。你消灭不了它。它会转变成更毒。这不是解决方法。解决方法是什么？化解。把它的毒变成善。就是把三毒化解。转变成三善根。这是总原则。总原理。我们不能不相信。不相信你慢慢实验看看。看这一场战争到底谁战胜？人一定是到走投无路的时候才来求佛。佛教给你。化解不要对立。对立永远不能解决问题。化解。问题立刻就解决了。现在时间到了。

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