净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十

大方广佛华严经　　（第一０五０卷）　　2003/5/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1050

　　请掀开经本。继续看第五段摄取世界。如来名号第五句：

　　【或名过去藏。】

　　这名号是随顺众生建立的。因为在法身菩萨的境界里面。已经没有所谓过去、未来。时间没有了。空间也没有了；空间没有远近。时间没有去来。随顺凡夫。说有三世。说有十方。所以讲过去。说「过去」这意思。跟前面讲的「大伏藏」很接近。「大伏藏」是讲事实真相。这地方加个过去。意思就是说本有的。不是现在修的。不是现在新得的。这意思很重要。修行证果你所悟得的。智慧开了。或者是你所得到甚深禅定。所显现的智慧。所现的殊胜境界。无一不是你过去自性当中本有的。是这么个意思。

　　自性本来具足。这是六祖在《坛经》里面觉悟之后说了这么一句话「何期自性。本来具足」。宗门彻悟之后说了一句话「踏破铁鞋无觅处」。没觉悟之前到处参方。什么叫参方？参是参究。是向别人请教。请别人指导。请什么人？方。方家。大方之家；这句话是说。大有成就的人。德行学问成就了。称他作方家。参方。没有悟之前参方。「踏破铁鞋无觅处」；这一悟之后。原来「得来毫不费工夫」。就在眼前。随拈一法无不具足。不但具足是圆满的具足。一一法中具一切法。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。那个意思很深很深。我们只能够体会很浅显的几分而已。深广不可思议。『过去藏』的意思。再看下面第六个名号：

　　【或名宝光明。】

　　『宝』。世间人特别是凡夫。我们印象最深的。眼前的人道。世界上这些人们。无论是哪一个国家、地区。也不论你信仰什么宗教。也不分族群。谁不爱宝？佛经里面所讲的七宝。金银、琉璃、砗磲、玛瑙。这些稀有的金属、稀有的矿物。人人都喜爱。价值都很高。拥有宝藏。你的物质生活就解决了。可以过富裕的物质生活。佛法里面讲宝。并不重视这些东西。它为什么不重视？这些东西「唯识所变」。它重视什么？重视能变的。这东西所变的。你要把能变的拿到。试问一问。这世间哪一样东西不是宝物？全都是。为什么？你会变。你都把它变成宝物。无量无边的宝物。会变。变要不要作意？我想把它变成什么样。需不需要想一想？不需要。好。这个自在。自自然然它就变了。

　　华藏世界众宝所成。极乐世界无量宝成就。阿弥陀佛、毘卢遮那又何尝有意思？这两个世界纯一清净。尤其是华藏。全是法身菩萨。不杂他众。真的是纯一清净。极乐世界虽然有没断烦恼的。带业往生的。看起来好像是不齐。但是生到西方极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持。统统都成阿惟越致菩萨。你说他齐不齐？所以依正庄严。真正是『宝光明』。我们知道佛用这一个名称。肯定名实相副。这世界摄取世界。摄取世界大。我们知道跟娑婆世界一样。这是一个大千世界。这大千世界里面。当然也有四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。在实报土里面名实相副。肯定是「宝光明」。娑婆世界释迦牟尼佛也有实报庄严土。下面第七个名号：

　　【或名离世间。】

　　本经第三十八品就是「离世间品」。佛要教导我们怎样出离世间。六道是世间。十法界是世间。出离世间的方法很多。经上常讲八万四千法门。无量法门。这是真的。不是假的。在本经「离世间品」里面。佛说了两千个法门。问题是你会不会？如果你要是会。哪一个法门都能出离世间。

　　首先我们要知道。什么叫做「世间」？世间这两个字是什么意思。我们要把它认识清楚。世间是烦恼、是染着、是结使、是系缚、是不自在、是苦。本来没有世间。世是时间。你看中国这文字三个十。三十年为一世。过去、现在、未来称之为世。间跟界是一个意思。我们通常讲。现在讲世界。世界、世间是一个意思。间是讲的空间。空间有十方。四方、四维、上下。佛眼睛当中。世间就像一个牢笼一样。像个监狱一样。你在这里面。哪有好日子过？你要过大自在的生活。你要超越世间。超越世间用现代的话来说。超越时空。

　　时空怎么超越？时空没有了。就是『离世间』。时空还存在。你离什么世间？时空能没有了吗？能。现在科学家都肯定。科学家认为在某一种状况之下。时间、空间不存在的。这发现实在讲很聪明。不容易。这种话在过去只有佛经上讲。除佛经没听说过。但是古时候人老实。佛怎么说他就相信。相信。好。为什么？佛教给他一些方法。教他去证实。这是佛法高明之处。佛不说妄语。教你个方法。你去证明。你依照这方法去修。修到一定的程度。确确实实空间没有了。时间没有了。那个时候你不能不佩服佛陀。佛陀讲的话是真的。不是假的。你自己亲自证实。所以。佛家讲的每一个法门都要求你去证。信解行证。你自己要亲证你才得受用。你要不亲证你得不到受用。

　　时间空间等于零了。《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你说是真的不是真的？时间空间等于零。所有一切的现象岂不是幻化的吗？没有一样是真实的。在大乘佛法里面法相宗。根本就不承认这世间一切诸法的存在。他们不承认。他承认什么东西存在？唯识。唯独「识」是真正存在。识是什么？识能变。一切万法是所变。就是时间空间都是所变。它不是能变。能变的是识。识是什么？妄想分别执着；妄想是阿赖耶识。分别是第六意识。执着是第七末那识。他说唯识。这境界相当高了。但是在一乘法里面。它还是属于不了义。还是隔一层；究竟了义。识也没有。一真法界。这些我们常常在经里面读到。常常听说。听得耳熟了。也能说几句。但是实实在在不是我们的境界。说老实话我们离不了世间。如来慈悲。给我们做特别殊胜的方便。那就是阿弥陀佛的净土。带业往生。生到他那里去了。离世间了。

　　末法凡夫要想出离世间。证得无上菩提。除了这条路之外。确实没有第二条路好走。佛这么说。菩萨也这么说。祖师大德统统是这么说。我们自己怎么办。接不接受？不接受。虽然经上讲的八万四千法门。行吗？有这能力。有把握这一生当中能成就吗？别说大成就。最低的成就。圆教初信位的菩萨。小乘须陀洹果。你有没有能力在这一生当中证得？其它的不谈了。证得这果位。你要断三界八十八品见惑。得一个小果。没有离世间；但是在这世间。你得到保障。你不会堕三恶道。已经不容易了。要跟往生极乐世界的人相比。那不能比。比不上。往生西方极乐世界。一品烦恼也没有断。靠什么？靠信愿行三资粮。靠阿弥陀佛本愿加持。就是四十八愿。我们修净土。求生极乐世界。必须要知道。要把阿弥陀佛的四十八愿。变成我自己的本愿才能往生。自己的愿跟阿弥陀佛的愿不一样。相违背。你佛念得再好都不能往生。你跟阿弥陀佛不是同志。你们志趣不相同。怎么能谈得拢来？所以决定跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。那就肯定去。

　　念佛人不能不知道。果然我们跟阿弥陀佛这四同。同心、同愿、同德、同行。你念这佛号念念相应。古德跟我们讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。什么叫相应你要懂得。我们的心不是佛心。佛心是什么？我们讲的最简单最容易懂的。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是佛心。我们是不是这心？佛的愿。愿一切众生同成佛道。愿一切众生早生净土。我们是不是这个愿？佛对众生决定没有分别。决定没有执着。决定没有虚情假意。无缘大慈。同体大悲。我是不是这样待一切众生？所以要想想。愿同不同？《无量寿经》不能不念。经上所讲的你都能够落实。都能够实现。你跟佛完全相同。这时候发愿往生。那真的是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。所以这世间念佛的人多。往生的人不多。原因在哪里。总得要清楚、要明了。出离之心。一定要有。没有离世间这意愿。佛经上讲的大家现在都知道。都很熟悉。「一切法从心想生」。你这心想里头没有离世间。你怎么能够离得了世间？你对这世间还有留恋。你就离不了。对这世间没有留恋。你才能够离得了世间。下面第八个名号：

　　【或名无碍地。】

　　「地」是菩萨的地位。『无碍地』。哪一地是无碍地？法身菩萨。地地都是无碍地；这经上跟我们讲的。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。「一修一切修」。所以从圆教初住菩萨就入无障碍境界。无障碍境界是华严境界。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事

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无碍」。在这经上我们晓得。初住以上。一真法界无碍。十法界里面有碍。你层次愈高愈接近无碍。祖师大德常讲。这四圣法界是相似佛。很接近。很像。六道里面功夫真正得力。观行。这是天台家的讲法。把佛分为六类。我们今天一般人说的佛。名字佛。在理上讲都是佛。理即佛。这是真的。这不是假的。从理上讲。一切众生都是佛。为什么？他有佛性。无情众生有法性。所以从理上讲统统是佛。没有一个不是佛。从事上讲那就不是了。事上讲。这些凡夫是名字佛。有名无实。你还是凡夫。你障碍重重。你没有到无碍。

　　功夫得力。观行佛。这观行佛是什么境界？真正把自己妄想、分别、成见。自己的想法、看法。放下了。不再随顺自己的成见。

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知道自己的见解、思想不正确。这相当不容易。这是真正觉悟了。没有觉悟的人。他不会放弃他的想法、他自己的看法。总认为自己的想法、看法正确。别人都是错误的。自己比别人高一等。这就是障碍。所以学佛。会。这个会最低限度。会就是承认自己有过失。决定不随顺自己的烦恼习气。学佛就是随顺经教。把经教里面讲的道理。落实变成自己的思想见解；把经教里面的教诲。变成自己的生活行为。这叫观行位。你能够这样做。做到功夫得力。因为粗重的烦恼习气没有断。称观行。粗重烦恼断了。见思烦恼断了。超越六道到四圣法界。这时候不叫观行。叫相似。愈来愈像佛了。阿罗汉、辟支佛、十法界里面的菩萨。经上的名词叫权教菩萨。相似即佛。把微细烦恼习气也断了。超越十法界。到一真法界。分证即佛。他是真的。他不是假的。这是「无碍地」。

　　换句话说。你还有烦恼习气。你怎么会没有障碍？你心里头还有是非人我。还有名闻利养。还有贪瞋痴慢。你是地道的六道凡夫。你出不了六道；不从带业往生。你有什么本事出去？带业往生要记住。只带旧业不带新业。不要以为说带业可以往生。没关系。多造一点业也无所谓。也能往生。这念头就错了。祖师大德教导我们。带旧业不带现行。现行是现前造作。这个不带。你要真正懂得这道理。了解事实真相。你才肯完全放下。放下业习烦恼。放下之后怎么办？依教奉行。读经念佛。一定是先成就自己。再帮助别人。自己没有成就。没有能力帮助别人。

　　你还要懂得。你自己修行。已经就是在化他了。怎么说？你已经做出修行的样子给人看了。教化众生两种形式。佛在经上常说。为人演、说两种形式；演是表演。说是解说。所以你修行。你就真的在表演了。别人看了之后。那个会的人。这佛家讲有缘的人。会。他能看得懂。他能体会。有缘。有缘的人得利益。没有缘的人他看不懂。虽然看不懂。所谓是「一历眼根。永为道种」。阿赖耶识里头落了种子。由此可知。有缘、无缘都受到影响。这就是：自行就是化他。菩萨化他就是自行。自他不二。自行化他真的是一桩事情不是两桩事情。下面名号：

　　【或名净信藏。】

　　这很重要。世出世间法的成就都在信心。所以佛在大乘戒经里头常说。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。信里面最可贵的是净信。『净信』是性德。自性里头本来具足的。我们看到有个『藏』字。就是自性本具的。本来有的。现在你不信。为什么不信？迷失了自性。迷失了之后。信心丧失掉了。于是变成什么样子？人云亦云。今天信这个。明天信那个。谚语所谓是「流水道心」。水上的浮萍。漂浮不定。没有信。这种人在世出世间法里头。做什么都不能成就。所谓什么？见异思迁。世间法里头再小的事情。你没有信心。你都不能成就。有信心。没有一样不能成就。你要问为什么？因为你自性里头本来具足的德能。你怎么会不成就？你怎么能说不会？你不会。我没有把握。没有把握就是没信心。关键在信心。信心能成就一切世出世间法。「净信」。末后一个名号：

　　【或名心不动。】

　　『心不动』就是定。五根五力里头说的信。头一个是信。净信。第二个是进。精进。第三个是念。第四个是定。第五个是慧。定能开慧。所以。我们学佛怎样能够叫这心不动。不动是大定。真正到不动是八地菩萨。八地菩萨叫不动地；他不动。所以动的相他就看得很清楚。自己在动中。看到外面的现象看不清楚。这我们有经验。我们坐车。坐在车里头车在动。自己也动。看外面境界都在动。没有办法判断；停下来不动了。外面境界你才能看得清楚。

　　所以不动地的菩萨能看到极其微细的动态。那就是阿赖耶识里头的三细相。七地以前都看不到。八地看到了。看到才能转境界。看不到你怎么转？所以先见道。然后再修道。最后再证道。头一个是见。你不见你怎么修？念佛人用这一句佛号修心不动。这是讲心里头的念头。真正用功的人。要把这些杂念、妄想杂念。《金刚经》上讲降伏住。我们现在讲控制住。用什么方法？用阿弥陀佛。无论是什么念头。善念也好。是恶念也好。念头才起。「阿弥陀佛」。把这念头转变成阿弥陀佛；念念都是阿弥陀佛。决定不许一个杂念跑出来。这叫功夫成片。久而久之。不念也没有妄念跑出来了。那个时候就叫一心不乱。就叫做念佛三昧。这是功夫。功夫得力了。我们看后面这一句结语：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　就讲到此地。

　　诸位同学。请继续看第六段。东南方饶益世界：

　　【诸佛子。此娑婆世界东南方。次有世界。名为饶益。如来于彼。或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　到这里是一段。世界的名号好。『饶益』。「益」是利益。「饶」是很多。丰饶。由此可知。这世界的众生必然是善根深厚。多数根熟。诸佛如来给他们做增上缘。帮助他们成就。给他们最丰饶的利益。丰饶的利益都能够从名号当中显示出来。我们看了名号也就知道。『如来与彼。或名现光明』。这名号好。我们这世间。佛在此地名号称释迦牟尼。这名号是梵语。意思是能仁寂默。用现在的话来说。对人能仁慈。对自己能够清净寂灭。名号是教学的总纲领。教学纲要、纲领。我们看这世界佛的名号「现光明」。现是示现。所示现的日常生活。释迦牟尼佛也都给我们示现了。工作处事待人接物。这三大类把所有一切示现都包括了。

　　应以什么身得度。就现什么身。能令众生当下觉悟。能令众生往后觉悟。都是光明。当下觉悟的。像在《坛经》里面。惠能大师为惠明的开示当下觉悟了。后来觉悟的。像某些人遇见了佛菩萨。佛菩萨的化身。虚云老和尚朝五台山。三步一拜。走一年多。一、两年。路上免不了生病。他在路上生过两次病。在旷野。没有人救他。遇到一个乞丐。这乞丐看到他很可怜。帮助他。慢慢的病调养好了。他还是三步一拜。拜五台山。他问这乞丐。这乞丐是他救命恩人：你叫什么名字？乞丐跟他讲他叫文吉。家就住在五台山。你要到五台山去打听。大家都知道。第二次生病。又碰到文吉。文吉救了他。他到五台山之后。到处去打听。有个要饭的文吉。你们晓不晓得？人家告诉他是文殊菩萨。恍然大悟。当时不知道。这是什么？后来觉悟。

　　你看看该现什么身。他就现什么身。文殊菩萨现个乞丐身。让虚云和尚一丝毫都觉察不出来。在旷野之中遇到灾难。附近连个村庄都没有。讨饭的。点点滴滴无不是现光明。这一桩事情。我们前几年。在香港讲善财童子五十三参。不是全讲。是选讲。我们的总讲题。用的是「学为人师。行为世范」。我们用这个做总讲题。这个题的意思就是现光明。希望我们时时刻刻要记住。学佛菩萨要像佛菩萨一样。起心动念。言语造作。能不能给社会大众做好样子？凡是不能给社会大众做好样子的。这念头不能起。话不能说。事不能做。做了有过失。

　　修行没有别的。把自己的过失修正过来就叫修行。菩萨修行。确实没有一定的。有时候你看他。他表现的是恶不是善。但是那个后果是善。这只有菩萨才行。凡人做不到。这在佛法里面讲。叫逆增上缘。这是一种非常手段。利益某一个特殊的根性。不能用于一般人。用于一般人。造罪业。所以法不是定法。真正有修有学。他能转境界。遇到挫折。挫折后面是好境界。诸位同学常常跟在我身边。你们细心观察。我五十年来。学佛五十年。前面你们没有见到。后面讲经四十五年。这个有些人见到；我初出来讲经。这听众们都清楚、都明了。我这一生弘法利生顺不顺利？不能说顺利。也不能说不顺利。这话怎么讲？虽然挫折、障碍很多。真正是得佛力加持。都能够把逆境转成顺境。把恶缘转成善缘。不可思议。这不是人力。不是我有智慧。我有能力。功归三宝。三宝威神加持。

　　我自己一生。完全处于被动

佛教讲经堂关单

的地位。从来没有主动过。境界的转变都是逼不得已。跟我相处久的人知道。我重义气。对于恩德、情义看得很重。我有报恩的心。我不会轻易转变。也就是一般人讲见异思迁。我没有这念头。我很守旧。我也很念旧。早年的老朋友、老同学我常常怀念。所以不是一个见异思迁的人。每在一个地方。我总是希望不要再移动。在一个地方定下来。这是从前李老师教导我的。自古以来。有成就的这些祖师大德。哪一个人不是一生守住这一个道场？不是到处搬家。到处搬家那是游牧民族。不能成就。总得要扎根。

　　但是我自己知道我福薄。这我在讲经也讲了不少次。前世没修福。有一点小智慧。一点福报都没有。这一生晚年还有一点福报。是学佛之后才知道修福。没有学佛之前不知道。学佛之后懂得了。老师教导；章嘉大师、李老师教导我修福。福慧双修。福报里面最大的是寿命。能够延长寿命是一桩很不容易的事情。但是我并没有求长寿。这世间太苦了。没有好留恋的。但是寿命延长对我确实有很大的利益。什么利益？经典里面很多深奥的地方。如果我真的四十五岁就死了。这境界就没有了。想一想佛在经上讲的四种魔。真是很有道理。

　　四种魔里头有死魔。你还没有觉悟。你功夫还不到家。寿命到了。那真叫麻烦。纵然这一生修得不错。有福报。来生还能得人身。还能继续修。这不是没有（自古以来有）。但是这一个生死。至少耽误二十年。等于说中断二十年。中断二十年之后。岂不是又要从头来起吗？进进退退。真的是进得少退得多。成就很难。寿命就很重要。西方极乐世界的人为什么各个都是一生成就？没有别的。寿命长。就是佛在经上讲。修行需要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫在极乐世界来说不长。他们的寿命是无量阿僧祇劫。你三个阿僧祇劫算什么？这就说明寿命长。有利于修行证果。长时熏修。我们没有长寿命不行。你要求佛加持。这是很重要的一条。

　　怎样才能得到佛力加持？依教奉行。这里头最重要的。诚敬。印光大师说的「一分诚敬。得一分利益；二分诚敬。得二分利益」。真诚恭敬。用你的真诚心敬人、敬事、敬物。一切恭敬。普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」。我们在许许多多仪规里面。忏仪里面你看看多少句「一心恭敬」。儒家《礼记》大家展开。我们印的《礼记精华》都送给你们。我不知道你们有没有看过。一展开。头一句。「曲礼曰毋不敬」。儒家成君子、成贤人、成圣人靠什么？靠「毋不敬」。一切恭敬。这一句话重要。所以古人讲「不诚无物」。没有诚意什么都不能成就。世出世法大大小小都在一个诚敬。印光大师说得好。我们在《文钞》上读到。是有人向他老人家请教。问他入佛秘诀是什么？这问得好。有什么秘诀能教我们入到佛门？印光大师就答复这两个字「诚敬」。

　　李老师当年在台中教我们这些学生。他教我的是四个字「至诚感通」。因为我学讲经。学讲经要求智慧。要能通达世出世间一切法。要靠自己。这事情做不到。不可能的。但是你不通。你就不能弘法了。那怎么办？求感应。用什么求？用诚。真诚。真诚到极处叫至诚。真诚就不能夹杂一丝毫的私心。我常讲自私自利。夹杂着丝毫自私自利。就把你的真诚破坏掉了；你不诚。你没有诚意。这是许许多多人想做到真诚。为什么做不到。原因在这里。你

中国佛教讲经会杭州

夹杂你个人的名闻利养、个人的利害得失。加一点点就全盘破坏了。这李老师从前常常告诉我们。醍醐里面不能有丝毫毒药。掺杂丝毫毒药全部都变成有毒；这道理要懂。只有真诚能够起感应。我曾经跟诸位说过很多次。我在李老师会下十年。得的最宝贵的教训就这四个字。

　　在章嘉大师会下三年。最宝贵的教训「看破放下」。这是他教我的。自己一定要做。努力去做。要把它落实。老师教。你也懂得了。但是你做不到。那不是老师的事情。那个责任在自己。所以「现光明」。为诸佛菩萨现光明。为广大的社会现光明。为一切苦难众生现光明。怎么个现法？要把佛在经典上所说的。在你自己身上。完全表现出来。怎么表现法？我们举几个简单的例子。佛教给我们的十善。我们有没有做到？表现出来。十善放光。佛教给我们的三皈五戒做到没有？只要做到。统统放光明。

　　你身上放光。一般人肉眼看不见。有定功的人看见。学气功的人看见。实在讲。这就是西方人讲的磁场。磁场现出来的是光环。我们看到佛菩萨这画像。我们都会画一个圆光。还有画身光。真的。全身放光。这光。肉眼看不见。现在人叫磁场。确确实实它能叫你周边的人有感触。心地非常善良的人。你跟他接触。你会有很好的感受。很安全的感受。清净的感受；你要遇到一个心地不善的人。杀气很重的人。他那个磁场就不一样。你接触他之后。你感觉得浑身不安。有恐惧。这事情。李老师以前给我讲过。亲身的体验。抗战时候。他见过冯玉祥。这是他印象最深的。这人杀气重。跟他在一起。寒毛直竖。

　　如果有能力看到。就能看到他光的颜色。光的大小。诸佛菩萨他们放出来的光是金色光明。佛在经上讲有一些魔王道行很高。他们的光明也是金色的。不容易辨别。差在哪里？佛的光明柔和的。佛光再强不刺眼睛；魔的光刺眼睛像太阳一样。你没有办法睁着眼睛看他。佛与魔差别在这里。福报都大。因为魔福报也大。他也放光。也现瑞。但是他放光现瑞的时候。你会感觉到恐怖。你跟他在一起常常有畏惧的感触。你怕他。佛菩萨没有。跟佛菩萨在一起你会有安全感。好像得到保护；小孩在母亲怀抱里面他感到安全。佛菩萨的磁场如是。这都是现光明。

　　佛法里面法门太多了。我们修净宗的只选很少的几则。净业三福十一句放光。六和放光。你有六和敬的心。你跟这世间所有一切人事物绝对不会有冲突。绝对不会有对立。决定不跟人争执。处处忍让。六度放光。普贤十愿放光。持名念佛声声佛号字字放光。光的大小、光的色彩都在你的心。你的心真诚、清净、平等、慈悲。光色好。所以。我们每个人依照这些科目来修学。每个人光不一样。那是什么？用心不相同。用心相同。真诚的温度不一样。有人那个真诚是高度。有人真诚只有几度。不相同。

　　所以起心动念。每个念头都是光明的。言语造作。处处为佛法想。为佛法想就是。希求正法住世。希求正法能发扬光大。现在社会对于佛法确实有许多人误会。为什么会误会？不是经教的问题。是学佛的人没有依照经教去做。所作所为违反了经教。因为人家没有看到经教。只看到学佛的人。学佛的人是这样子的。佛教是这样的。学佛的佛弟子毁灭了佛教。那不是现光明。那是现黑暗。依教奉行。落实佛陀教诲。这是现光明。

　　释迦牟尼佛当年在世。他所说的。他完全做到。他没有做到的他决定不说。这是释迦牟尼佛最感动人的地方。最令人敬佩的地方。他讲到统统做到。这一点我们要学。要很认真的去学。这种学习就是福慧双修。在什么地方？在起心动念之处。这是真实的功德、真实的智慧。希望大家常常记住。释迦牟尼佛在《十善业道经》里面的精采开示。「常念善法。

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思惟善法。观察善法」。狭义的说是十善。广义的说是释迦牟尼佛所说的一切法；一切法没有一法不是善法。唯有善法才真正的利益自己、利益众生。

　　再看第二个名号。『或名尽智』。「尽智」。智是智慧。尽也是圆满的意思。还有一个引申意思。对自己、对别人自行化他。尽你的智力。不要保留。你的智能就不断的增长。如果想保留一点。据为己有？这叫吝法。吝法的果报恰恰相反。愚痴。佛何以成就无上正等正觉？因就是他能尽智。一丝毫隐藏都没有。自行化他。无不是用圆满的智慧。毫无保留。一个人要尽财。你有财力。有多少布施供养多少。你的财源源不断而来。永无止境。如果你的财不能尽你的财。我自己要留一部分自己用。在余下来一部分再去做善事帮助别人。你的财库有限。你决定不是一个大财主。中国古人以范蠡为财神。中国人古时候供财神都供范蠡。有道理；为什么？他能够尽他所有。布施周济穷困。他把它施干净。施干净之后再从小本生意做起。做了几年又发了。发了大财。发了之后他又布施。三聚三散。这历史上记载的。很会理财。很会做生意。赚了钱布施给穷人。自己没有享受。我赚钱怎么？我赚钱是为养活苦难之人。为他们。不为自己。一点私心都没有。有多少舍多少。所以他的财源源不断而来。证明了佛在经上所说的。

　　佛给我们讲财富、聪明智慧、健康长寿。因是什么？因是布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。得聪明智慧也要像舍财一样。要尽智。决定不能够吝法。有多少奉献多少。供养多少。决不能保留。施财要保留。果报是贫穷；施法要保留是吝法。果报是愚痴。经典上诸位常常念到。周利盘陀伽大家都知道。这人愚痴。再找一个像他这样愚痴人很难找到。没有悟性。没有记性。佛教什么记不住。四句偈都记不住。他的哥哥劝他回家。你这怎么能学？他哭。佛留了他。佛教他念两个字。扫帚。天天扫地。手上拿着扫帚。你就念扫帚。念了几年。他开悟了。佛告诉大家。周利盘陀伽前身是三藏法师。为什么会得这果报？吝法。教人。自己留下一手。怕别人超过他。不能尽智。所以得的愚痴果报。别人不知道。阿罗汉的神通只能观察五百世。五百世以前阿罗汉看不到。佛知道。佛有善巧方便。帮助他转迷为悟。转愚为智。让他恢复。那个愚痴。天天让他扫地。做苦工是消他的业障。业障消除了。阿赖耶里面含藏着功德智能就现前了。这种手段也不是别人能够做得到的。佛行。现在时间到了。

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