净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十二

大方广佛华严经　　（第一０五二卷）　　2003/5/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1052

　　诸位同学。请看经文第六段。东南方饶益世界。如来名号第九句：

　　【或名简言辞。】

　　以释迦牟尼佛作例子。当年在我们世间出现。为一切众生讲经三百余会。说法四十九年。是不是『简言辞』？是的。佛在《般若经》上说。如果有人以为释迦牟尼佛有法可说。那叫谤佛。佛的意思是告诉我们。他出现在这世间没有说过一句话。没有说一句话。说了四十九年。这怎么讲法？正是《般若经》上所说的「说而无说。无说而说」。就如同大夫给病人开处方。大夫可以说。他一生从来没有开过一张处方。这意思我们能懂吗？他确确实实没有一张处方。处方是怎么开出来的？是因那个人有病。给他开出来的。他要没有病。哪来的处方？处方是因病人而开的。不是医生自己要开一个处方给病人。不是！病人害的病不一样。这医生开的处方就不相同。

　　从这比喻。我们就能体会到诸佛菩萨示现在九法界。有没有法可说？无法可说。这是真的。他所说的一切法也是众生有病。应病与药。药到病除。佛的言行就是众生心行的一个反应。正如同现在研究。从研究水结晶之后。我们看到一些讯息。有许多学校里面在做实验。让学生们一起来做实验。很有趣味。物体的反应自然的。它没有思惟。它没有想象。法身菩萨以上无不如是。佛经里面称作「法尔如是」。这句话用现在的话来讲就是自然的反应。没有加一点点意思在里头。佛菩萨为一切众生示现。为一切众生说法。无不如是。绝对没有通过思考。

　　诸位要知道。思考是落在意识里头。法身菩萨已经转识成智。十法界里面还用八识五十一心所。圆教初住出了十法界。住一真法界。从此以后没有心意识了。他用的是什么？真心法性。法性自然的反应。所以说「简言辞」。确确实实是《楞严经》上所讲的「随众生心。应所知量」。自自然然的应。如果加一点意思在里面。那就是有言辞了。像我们初学讲经。要做充分的准备。要搜集很多资料。这是有言辞。这是有说。佛给一切众生讲经说法有没有准备？没有。有没有想想怎么说？没有。所以叫自性流露。自性里头没有言说。没有思惟。灵活得不得了。什么样疑难杂症在心性里头没有。八识里头有。有不能解决的问题。心性里头没有不能解决的问题。妙！

　　所以前清青莲法师批注《地藏菩萨本愿经科注》。这本子流通得很广。诸位都看过。你看他在五重玄义。他虽然是用的天台五重玄义。但是把每一个名词上面都加一个不思议。「不思议性识」。经题、明宗、论用、辨体、判教都加上「不思议性识」。加得好！我在讲《地藏经》的时候。也采取他的《科注》。我看到加这几个字实在是非常佩服。我们一般讲经的法师没想到。从这地方能够看到他的境界。他对于经教的体会比一般人深。最后一个名号：

　　【或名智慧海。】

　　这名号好懂。就字面上来讲不难讲。但是意思很深。『海』形容广大。形容深。深广无际。『智慧海』就是性海。法性海。智慧海没有形相。《般若经》上讲的「般若无知」。那就是智慧海。就是性海。这「无知」是无一切妄想分别执着。称之为无知。它是一切万法的本体。它会起作用。作用就是现相。现虚空法界依正庄严。这是它现的。就像我们一般人作梦一样。人人都作梦。哪个人没有做过梦？有没有人去研究这梦从哪儿来的？为什么会作梦？很少。如果把这事情搞清楚。宇宙的真相你自自然然也就觉悟了。

　　虚空法界剎土众生这是一个境界。这境界从哪来的？性海里头变现出来的。性海变的境界重重无尽。这大经上讲「不可思议」。末后普贤菩萨《行愿品》它的品题就是「不思议解脱境界」。本来就是这样子的。绝对不是说你修行。你修得不思议解脱境界。不是的。原本就是不思议解脱境界。而是我们迷失了。迷失了自性。所以自性里头本具的智慧、德能、相好都没有了。智能德能相好。智能是体。这体起用就是功能。现在人讲产生极大的能量。这能量就是自性本具的德能。能量会变现出境界。依正庄严是能量变现出来的。

　　众生迷了。迷了在这里面。把自性变现的一真法界。它随着众生妄想分别执着就变种了。变得非常复杂。大别来说。佛在经上讲的十法界。这说大类。分为这十大类。十大类每一类里头又可以分十大类。这就一百大类；一百大类每一类里头又可以分十大类。十个一百就一千；一千个法界里头又可以分十大类。重重无尽。变幻莫测。变的速度非常快。随着众生的念起念灭。所以佛在经上告诉我们。凡夫境界里面的世界是什么样子的？佛说「世间无常。国土危脆」。这是佛他看得清楚。他给我们说明众生世间相如是而已。

　　但是众生迷在这里面。完全不能觉察。不断的起惑造业。受许许多多的苦报。这苦自作自受的。不是佛给你的。没有人给你。都是自己造自己受。苦不堪言。所以在众生界里头不叫智慧海。叫苦海。法身菩萨以上转苦海为智慧海。了不起！怎么转的？心念转的。心想则种种法生。心灭则种种法灭。这些话佛在经上讲得很多。心生法。法生心。心灭法就灭了。心要灭什么？把烦恼的心灭掉。转变成智慧的心。实在讲这灭是个转变。烦恼转成智慧。我们就烦恼来说。它没有了。它灭了。其实烦恼已经变成智慧。迷的时候。就是把智海转变成苦海。不是别人转变的。是你自己转变的。与别人不相干。

　　佛菩萨大慈大悲应化到这世间来点醒我们。许多人听了佛说的不相信。这是正常的。为什么？理太深了。事太微妙了。佛给你讲。你能相信。你能够随顺佛陀教诲。学着去转境界。这是善根深厚。聪明人、有智慧的人。这一段我们就讲到此地。后面还有一个小结：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　这跟前面完全相同。现在请看第七段：

　　【诸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界。名为鲜少。如来于彼。或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名遍知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如

佛教讲经交流会讲话稿

是等百亿万种种名号。令诸

佛教法师英文讲经

众生。各别知见。】

　　这世界名字叫『鲜少』

佛教讲经说 法

。佛法里面的名号都是表法的。看到这名号知道这世界众生缺乏的很多。也就是缺少很多。大致上总不外乎物质生活与精神生活。总是这两方面。这是说明这世界众生福慧都少。可是我们知道。这是讲的大多数。如同我们娑婆世界一样。娑婆世界的名字并不比它差多少。娑婆是梵语。翻成中国意思叫堪忍。意思就讲这世间很苦。无论是精神生活、是物质生活。很苦。你能够忍受得了！它要用中文的意思翻过来。堪忍世界。真能忍受得了。所以这名字意思跟这「鲜少」差不多。

　　我们在如来名号里面。能够看到他们少的是些什么

主持佛教讲经词

。佛在此地教导的一定就是他们欠缺的。像我们娑婆世界众生自私自利。对人没有慈悲心。所以佛的名号用释迦。「释迦」就是能以慈悲心待人。我们这世界绝大多数人没有。所以佛用这个来做教学的纲领。这世间的人自己妄想、分别、执着非常严重。烦恼习气重。所以佛的名号上用「牟尼」。这是教学的纲领。「牟尼」意思是清净。正规的翻译。翻作寂灭。或者翻作寂默。寂是寂静。灭就是灭妄想分别执着。教学的总纲领都在名号上显示出来了。

　　『如来于彼』。我们看第一个名号『或名牟尼主』。我们看这名号就知道了。我们这世界。佛在这世界用的名号释迦牟尼。他也有牟尼。肯定多数人心不清净。佛用这名字。后面用个「主」。好！要是把它统统用中文字翻译出来。那就是寂灭主。或者翻作寂默主。寂默的样子就是很深的禅定。心里头一个妄念都不生。妄念灭了正念现前。正念什么？正念无念。正念就是智海。就是根本智。根本智就现前了。为什么称为根本智？能生一切智慧。无量无边的智慧从这根生的。我们看到这名号偏重在自利。我们知道。自己要不得真实利益。没有能力利他。即使教学也不例外。佛菩萨教化众生。自己要没有成就。他没有成佛。他没有成菩萨。自己没有成就。怎么能教别人？佛在经上常说「自己未度而能度人。无有是处」。没这道理。你要度众生。你先一定要度自己。度自己那你就不能没有「牟尼主」。

　　「牟尼主」里头的意思是清净心、平等心。清净平等。智慧一定现前。智慧就是觉。在《无量寿经》上。阿弥陀佛他老人家还有一个名字就叫「清净平等觉」。这诸位念《无量寿经》都看到的。释迦牟尼佛问阿难。你想不想见清净平等觉（就是阿弥陀佛）？阿难当然愿意见。世尊用他的神力。突破了空间维次。在如来境界里面没有远近。就像我们现在用电视一样。这画面立刻就现在面前。阿难与当时与会的大众统统都看到。也看到观音、势至。看到西方极乐世界的景象。像电视传真一样。在明心见性的菩萨。法身菩萨。不需要用任何仪器；凡夫真是逼不得已的时候。想出这么多方法。制造这些仪器。这些仪器算是不错了。远方景象能够搬到我们面前来。让我们看到。但是遗憾的只有一个窗口。换句话说。你的观察是有限制的。总不能像我们眼睛观察八方上下。没有限制。这始终有个限制。没有法身菩萨那么自在。其实这种天眼凡夫也有。稍稍有一点小定功。就能够证得了。

　　我们在经典上看到。须陀洹六种神通里面他得了两个。天眼、天耳。不过他的能力有限。能力不大。说他的能力不大。比我们就大多了。几百里外、几千里外。他能看得清楚。如对面前。到二果斯陀含就有「宿命通」。宿命通是指他自己。宿命通；他心通。别人心里想什么事情他知道。换句话说。隐瞒。隐瞒凡夫。不能隐瞒圣人。圣人瞒不过！你心里想什么他都知道。宿命是讲自己。自己过去生中生生世世知道。到三果就了不起。他有神足通。神足就是他有变化。这小说里头孙悟空七十二变。三果圣人能变化。能分身。四果漏尽通。见思烦恼断尽了。这就能超越六道了。

　　小乘如是。大乘。我们这是圆教初信位的菩萨。他断证的功夫等于须陀洹。他的果德、他的智慧比须陀洹还要超胜。须陀洹比不上他。由此可知。初信位的菩萨有天眼通、有天耳通。应该如是。经上祖师大德没给我们细说。但是讲七信位的菩萨。他的断证功夫等于阿罗汉。智慧超过阿罗汉。换句话说。七信位的菩萨肯定是超越六道轮回了。在哪里修行？在四圣法界。七信、八信、九信、十信。四圣法界里面的菩萨法界；到他破一品无明证一分法身。他就超越十法界。入住。初住菩萨。圆教初住菩萨。所以这两个对起来看。七信菩萨。阿罗汉这六通肯定他也具足。这些道理事实真相我们要知道。为什么？如果你要不知道。自己以为自己是什么样的菩萨。这错了！自以为证得了。其实没证得。自以为证得。这他不是有意骗人。他是自己误会了。常常看经觉得：我也是这样的。

　　我在初出家的时候。那时候大概是一、二年。初出家的时候一、二年。有一天去看我一个老朋友。他的太太学佛。跟我说她证得阿罗汉果。语气不是像讲假话。我仔细一观察。不像。但是怎么样跟她讲的时候她不信。她自己觉得她确确实实证得阿罗汉果了。最后我没法子。我说：那考一考看。她住的那个房子。外面是马路。我就问她：这外面马路上来来去去的车辆。这些过路的人。你有没有见到？她说：没有。我说：那你没有证阿罗汉。阿罗汉有天眼通。墙壁怎么能遮得住他？这样一说的时候。她自己想想看：是有问题。这在佛教里头叫增上慢。不是欺骗人。是自己误会。对于修行境界不清楚。

　　你用功。好。跟阿罗汉功夫差不多。阿罗汉也是这种方法。你也是这种方法。但是阿罗汉已经入境界。你还没入境界！你们走的方向没错。你没有到达目的地。人家到达了。你才起步没走几步路。你就认为你跟阿罗汉一样。哪有这种道理？所以佛经上跟我们讲的理论、方法、境界。这三样都要清楚。都要明了。境界是勘验自己究竟功夫到什么程度。你很清楚、很明了。一个层次一个层次境界不相同。初果。你只有天眼、天耳；到二果。那你就有宿命、有他心通。你有四个能力。那个天眼、天耳比初果范围就大得多；到三果。你就能变化。你就能分身。

　　我们在《高僧传》。我看到有个故事。名字我忘掉了。《高僧传》上有。《神僧传》上也有。这是印度的一个法师在中国弘法。这时候他要回国去。他的法缘很殊胜。信众很多。听说法师要回国了。许多人都邀请法师。给法师饯行。请法师吃饭。法师答应了。第二天他出发了。大家送他。送到十里长亭。每个人都很欢喜。「法师瞧得起我。昨天在我家应供」。那个人听到：「不对。法师昨天明明在我家。怎么会在你家？」这一传开的时候。知道法师有分身术。昨天中午他分五百个身。同时在五百家应供。今天他走了。送他上路。才知道他有分身术。这是属于神足通。换句话说。最低限度他是三果阿那含。

　　这是李老师以前跟我讲。印度来到中国的这些高僧。参加译场翻译的。译经。李老师说至少都是三果以上的圣人。中国人有福。所以这经翻得这么好。不是现在。现在许多国家翻经的是凡夫。不是圣人。老师跟我们说这话。使我们对于翻经的法师起尊敬心。对所译的经典生清净信。不再怀疑了。不是普通人翻的。翻经的法师差不多都显的有神迹。佛法里面讲显神通。他显神通的时候。大家知道了。他走了。他离开此地。或者他往生了；这个没往生。这个回国了。那个时候交通不便。中国到印度不是简单事情。也不会有人去找他。露一手就走了。神通都是从禅定当中生的。很深的禅定。自己的心要清净。要能做主。现在时间到了。

　　诸位同学。请看第七鲜少世界如来名号第二句：

　　【或名具众宝。】

　　佛法里面凡是说到『宝』都是讲的法宝。世间物质里面的宝物。如同经上常常讲的七宝。也都有表法的意思。它以法为重。为什么？「宝」在世间它有很高的价值。拥有众多珍宝可以富裕他的物质生活。众生多数贪图物质的享受。所以念念不忘去寻宝。但是这些物质上的宝再多。不能帮助你开智慧。不能帮助你了生死。不能帮助你出三界。何况世间人都知道。这些东西生不带来死不带去。但是世间人迷惑。用尽了心机。把自己所有的精力、时间都用在寻宝赚钱这桩事情。搞这个。吃尽了千辛万苦。得到之后。你又能享受几天？所以。你要是仔细去想想。真的是得不偿失！中国古人常说「人生在世。平安即是福」。

　　在古时候。读圣贤书的人多。圣贤教化很普遍。就是一般民间甚至于乡村。提起圣贤大家都能肃然起敬。所以贪瞋痴有。并不很强烈。不像现在。现在是圣贤书抛弃了。认为这东西是落伍。这东西是属于消极。不能够使国家富强。使人民富乐。现在迷信科学。科学是万能的。科学能解决一切问题。不相信圣人的。但是我们如果冷静的思惟。细心观察。圣贤人讲的这些道理。科学家种种发明发现。还是不能相比。圣贤之大道。确确实实是宝。法宝。能帮助我们在这一生当中得到安乐。不一定是富有。富有未必安乐。圣贤的大道确确实实能得到安乐。

　　不争。我们常讲。对一切人事物没有控制的念头。没有占有的念头。没有竞争的念头。安了。身心安稳。在一切生活里头知足。特别是物质上的生活知足。知足就常乐。放下就安稳。这圣贤大道。然后用我们的精力、用我们的时间学道。把自己的境界不断向上提升。超越六道。超越十法界。这个科学没有法子相比。成就完全在信心、在愿心。净宗修学的三个条件：信、愿、行。我们举最简单的例子。诸位同学有人亲见耳闻最近的事情。念佛往生。真的往生。这世间什么样的珍宝也没法子。你也买不到。

　　我们在新加坡居士林。前年的事情。二００一年。还是二０００年？应该是二００一年。陈光别居士往生。住在新加坡的同学你们亲眼所见。那不是假的。他在往生前。我替他做三皈依。以后我到香港讲经。在这时候他走了。我们培训班的同学。四个人一班轮流给他助念。在他病危的时候。一直到他往生。就在他走后的两三天。居士林念佛堂有一个女居士。年纪很轻。我看她只有二十多岁的样子。身体很弱。被鬼附身。就在念佛堂。附身之后说话。说的不是她的声音。这是灵鬼附在她身上。跟大家说。他是老林长冤亲债主。而且说什么？很多。不是一个。好多个陈光别居士的冤亲债主。他们在老林长家里。但是看到老林长念佛往生了。他们也没有为难。也没有障碍。看得很欢喜。也很赞叹。他念佛往生了。这是从鬼附身透出的讯息。给我们证明陈光别居士确确实实是念佛往生。

　　他们到居士林来。居士林有护法神。这鬼神进不来的。他们跟法师一起进来的。这些法师到陈老居士家里去助念的。他们换班回来了。这冤亲债主跟着这些法师回来。到居士林来了。他说居士林的护法神没有拦阻他。他们来没有恶意。决不是来作怪的。而是来求皈依。求听经的。居士林同学打电话到香港。我在香港讲经。问我怎么办？我就告诉他：你们立刻代我替他们做皈依。做三皈依之后。问他还有什么要求？他们要求听经。他们看到老林长听经听了三、四年。除了听经之外就念佛。他成功了。他们要听经。当时居士林的同修告诉他。五楼的讲堂天天讲经。我不在的时候。有培训班的学生轮流讲经。天天讲。他们在那个地方练讲《无量寿经》。他说：你们可以去听。结果他说：五楼《无量寿经》的光太强了。他们受不了。听什么？他们喜欢听《地藏经》。我说：行。我们就利用二楼跟一楼装上电视。二十四小时不中断的播放《地藏经》的录相带。他们同意了。所以那一阵子有很多人不知道：二楼一楼没有人。电视为什么开着在讲《地藏经》？供养鬼神的。

　　我们从他的讯息里头知道。鬼神最喜欢的《地藏经》跟《十善业道经》。最契他们的机。是他们迫切需要的。满他的愿。法宝能解决问题。世间财宝不能解决问题。不但不能解决问题。财宝多了没有不造罪业的。换句话说。给你带来的是麻烦。不是好事情。真正好事情。法宝。我们物质生活清苦一点好。健康长寿。人这一生。什么样生活是最好的？我常常讲。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有得失、没有烦恼。身心自在。每天读自己喜欢读的书。做自己喜欢做的事。这人叫真正有福。身心没有外在的压力。你说你多自在。

　　今天在社会上有地位。做高官做到总统、做到首相。忧虑多、牵挂多、烦恼多。内外压力很重。发大财的、亿万财富的亦复如是。他怎么会自在？他怎么会自由？出门要好多个保镳。怕人害他。吃东西怕人下毒。一天到晚提心吊胆。这日子不好过。所以。你在世间具有的、拥有的地位。拥有的权势。拥有的财富。你想想看你付出多少代价？你要真正想通了。想明白了。这些权势、地位、财富送给你。我相信你也摇摇头没兴趣。我不愿意付出这么重的代价。一生平平淡淡的做一个自在人。快乐！跟佛菩萨做朋友。跟道德之士交往。身心清净。来生不是往下堕落。是向上提升。这要法宝。

　　所以。我们要真正能够理解。佛在经上常讲、所讲的都是实话。大千世界七宝布施。这是大富长者有这能力。他的功德比不上为人说四句偈。千万不要以为贫道、贫僧不能修福。那你就错了；贫道、贫僧修的福报。世间人不能跟他相比。世间人。哪一个人有大千世界七宝？那在佛法里面除了是转轮圣王、大梵天王、摩酰首罗天王。他们也许有这能力。但是不如贫僧、贫道为人说四句偈。四句偈能帮助人觉悟过来。世间七宝、名闻利养只是教人迷惑。它不教人觉悟。佛法里头四句偈能帮人觉悟。如果他真的听懂了。真的相信了依教奉行。没有不得度的。你不要看他眼前好像很苦。那是什么？别人看他。他那个乐别人看不到！我们读《论语》。孔夫子赞叹颜回。颜回之乐别人看不出来。孔老夫子看出来。他真乐。他乐的什么？他乐的道。物质生活他是真穷。箪食瓢饮。箪是用竹子编一个篓。用这盛饭。吃饭他没有饭碗。喝水他没有杯子。在中国大陆。我小的时候住在农村。农村里面用瓢。瓢是用什么做的？葫芦。叫葫芦瓢。这葫芦一般都是做种子的。它长得很大让它长。长得很老。那个子就可以来年再种。外面壳很坚硬。一劈劈开把它当中挖掉。两个瓢。用这舀水。这是颜回用瓢饮水。没有碗没有杯子。箪食瓢饮。这种生活夫子讲了。要是在别人。别人忧虑感到苦。但是颜回没有在意。根本就不知道自己苦。他一天到晚快乐得不得了。他乐的什么？道。那就是孔子在《论语》里面讲的「学而时习之。不亦说乎」。夫子得到了。颜回得到了。所以夫子对颜回很赞叹！颜回短命。早死。孔老夫子也非常悲伤。真正最得意的学生就是这一个。不幸早死。

　　我们现在学了佛知道。他所修积的德行。他享天福去了。这是一个有学问、有德行的人。他不是个普通人。在这世间教化。个人因缘不同。夫子的缘成熟。颜回在这世间的缘不成熟；不成熟。自己功夫成就了。走了。我们今天知道。每一个人跟诸佛如来没有两样。在这世间。这世间大。这《华严经》上讲的无量无边诸佛剎海。你的过去生生世世在哪里？不一定在这世界。夫子在《易经》里头讲「游魂为变。精气为物」。他这八个字也是讲宇宙人生的真相。讲得好！所有这些物质从哪里来的？他不是讲心现识变。那个时候佛法没到中国来。他讲「精气为物」。这物质世界是精气变现出来的。精气为物。这六道里面这些人物？「游魂为变」。他懂得。它不叫灵魂。它叫游魂。

　　游魂很有道理。为什么？人死了之后。佛法讲神识。我们中国社会一般讲灵魂。它真的不灵。要说迷魂倒还像。它确实是迷惑颠倒。但是它的速度非常大。它的速度超过光速。光不能跟它相比。哪个地方有缘。它就到哪里去了。真的是游魂为变。夫子对于宇宙之间的一些奥秘。他不是不知道。他不讲。为什么不讲？没有人懂。如果教人错会了意思。那变成迷信。对社会没好处。所以当说的要说。不当说的不说。圣人教化众生没有不遵守这个原则的。佛在经上讲「应所知量」。他能知道多少跟他讲多少。不能接受的不讲。「随众生心。应所知量」。这叫观机。

　　真正懂得一切众生的根性程度。他的需要你能够满足他。这叫善教。这些做学生的人皆大欢喜。满足自己的愿望。所以。佛为众生说法四十九年。我们从经典里面来看。这经典确实有浅深广狭不同。我们从这些地方就能体会到。世尊当年在世。他所接触这些学生程度不齐。真的是应以什么法得度。他就说什么法。就传授什么法。一点都不会错。这是真正叫具足众宝。这宝是性德。具足众宝。明心见性的人他得到了。没有见性。你自己虽然本具。自性本具。不起作用。等于什么都没有。由此可知。佛教导我们学佛第一个目标、真实的目标就是明心见性。连我们念佛法门求生净土都不例外。

　　我记得我早年在台中求学。刚刚出家之后不久。我到台中去看老师去。遇到那些老同学们。同学很多。同学看到我出家了。都来看我。看我就告诉我。他说：你到底在老师这里得了些什么东西。你一定要告诉我。我说：没有。老师没有特别教我。教学的时候。我们大家不都在一起吗？都摇头。老师说了。他说：你们跟我十年了。什么也没学会。学会的人走了。老师虽然没有指出名字

2018年佛教讲经交流会

。明明就说的是你！我听了这话。我说：我是学了一点东西。我说：明天来。我给你们做个心得报告。

　　我画了三个图表。当中有一个图表。我把这学佛终极的目标分作两个。一个是一般的法门。目标是明心见性。一个是念佛法门。往生净土。我先送给老师看。然后再跟他们大家讲。老师看了之后点点头：拿笔来。拿一支笔给他。他把那个往生极乐画一条线。画一个箭头到明心见性。告诉我：往生西方极乐还是要明心见性。我的三个表。老师都肯定了。就是这地方加了一个箭头。这箭头他加的。不要忘记。往生西方极乐世界还是明心见性。我这才明了我们到西方极乐世界干什么？这地方见性见不了。障缘太多。魔障太多。求阿弥陀佛加持。生到西方极乐世界去。去干什么？到那里跟阿弥陀佛学。还是明心见性。一见性就具足众宝了。自行化他了。真正是取之不竭。用之不尽。再看第三个名号：

　　【或名世解脱。】

　　『世』是世间。世间很复杂。六道是世间。十法界是世间。这是讲大的。名闻利养、五欲六尘是世间。我们生在这世间。重重烦恼系缚住。这系缚就像绳索。一重一重把我们绑起来。绑得死死的。动弹不得。古人比喻说名缰利锁。这是讲名利。缰是套在马头上的绳索。这马就听指挥了。骑马的人你要马从哪边转弯。你这缰绳一拉牠就知道了。你拉右面的。牠往这边转。拉这边绳子牠往这边转；叫牠走慢一点。松。绳子松下来。牠就缓慢的走；你要叫牠跑。把这两个缰绳拉紧。把牠头拉起来。牠就开始跑。牠懂得。

　　名就像缰绳一样。你要好名。你就被名所控制。利。财宝。那是什么？枷锁！那就更严重了。披枷带锁。锁是手镣脚铐。刑具！你懂得这意思。然后你就晓得这『解脱』的意思。怎么样把它解开脱离枷锁？这枷锁虽然不是有形的。比有形的还厉害。因为有形的。你总是想办法把它脱掉。解脱掉。这无形的！你迷在里头。生生世世迷在里头。从来没有一个念头要解脱。这事情就麻烦了。愈陷愈深。愈久愈严重。到死都不觉悟。太多太多了。如果他有缘遇到佛菩萨。遇到修道之人。看看修行人的生活。逍遥自在。无牵无挂。无忧无虑。

　　所以在中国古代做大官的。发大财的。都曾经读过圣贤书。都有智慧能明理。他们交朋友绝对不会少过所谓说方外高人。一生当中总有几个出家的朋友。修道的朋友。道士。时常得空闲的时候访问他们。听听他们说经讲道。这历史上几乎大家都知道的。苏东坡跟佛印禅师。好朋友。知交。我们看看中国历代的文人。你看他们的文章。他们的诗词。文做得好。诗词做得好。里头都有禅意。从哪儿来的？都是跟这些出家人。跟这些老道常常做朋友。从那儿得到的灵感。他们的书画、文学作品里面都有禅意。所以它能流传千古。他们懂得这个。懂得解脱。羡慕修道人的生活。

　　有不少到晚年退休之后。在家很认真的修行。甚至于把自己的产业捐赠给道场。如果产业多的、财力大的建寺院。供养修行人；这财力少一点的。多半是置田地山林。供养道场。给道场做为道粮。所以他们不是捐钱给寺庙。不是的。他买地。他买山。把这山跟地捐给寺庙。寺庙将这山地给这些农夫去耕种。收租。他每年有收获。收获里头拿一部分来供养道场。所以道场的经济收入它有固定的。这是从前佛教寺院庵堂的经济来源。它不是靠化缘。不是靠信徒零星的供养。不是的。寺院不化缘。即使做法会也不收钱。供养是随意的。绝对没有限制。他的生活有固定收入。收租这制度好。

　　但是在现在。现代行不通了。现在寺院里头没有恒产。收入什么？收入要靠信徒的供养。要靠法会。要靠经忏佛事。于是出家人道心没有了。他天天要忙着生活。他的心不清净。什么是道？清净心是道。心不清净跟一般凡人有什么两样？真正修道人跟出家人不一样的。就是修行人真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛家宗派不同。法门不同。这五条里头重点不一样。禅宗、性宗他们重点在正觉。净土的重点在清净心。但是无论是哪个法门。无论是哪个宗派。总的纲领就是真诚。真诚是总纲领。菩提心之心体是真诚。这一定要知道。然后才能谈得上解脱。在世间法里面所有一切缠缚解开了。脱离了。脱离一切苦。脱离轮回。脱离三界。现在时间到了。

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