净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十三

大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1053

　　诸位同学。请看第七鲜少世界。如来名号第四句看起：

　　【或名遍知根。】

　　鲜少世界在前面跟诸位介绍过。这世界应当跟我们娑婆世界大致上差不多。也就是善根比较少。烦恼习气比较重。众生在这地方智慧福德都鲜少。当然苦难就比较多了。如果这里头有一部分人觉悟了。我们在中国古籍里面看到过。诸位看《十善业道经》的雍正的上谕里面就说到。如果这地区有十分之一的善人。十个人当中有一个是善人。这地区佛菩萨会保佑。如果这地区有正法。这一个地区的人就有福；如果没有正法。而是邪法很盛的时候。这地区灾难就多了。为什么？邪法是引导人邪知邪见。

　　正邪的标准就是印光大师讲的「敦伦尽分。闲邪存诚」。这八个字可以说是绝对的标准。邪法与这八个字肯定是完全相背。这八个字不好懂。什么叫「敦伦尽分。闲邪存诚」？我初出家的时候。还有一位老和尚问我。因为我们那个时候也写一点小文章。引用印光大师这两句话。老和尚跟我说：这两句话太深了。没有人懂！我想对的。有汉学根底的人没有问题。现在人已经不念文言文了。所以这八个字的意思。很少人能够理解。因此我们不能不做详细的讲解。「敦」就是敦睦。用现在的话来讲。和睦相处；「伦」是伦常。伦也是同类。「敦伦」狭义的来说。就是父子、夫妇、兄弟、朋友要和睦相处。要互相尊敬、互相忍让。你这家就和了。社会也和谐了。国家也和谐了。这是狭义的。

　　广义的来说。我们与同类世间所有一切人都要和睦相处。这是敦伦的广义大意。把自己内心一切分别执着。要把它化开。「不念旧恶。不憎恶人」。我们自己本身也是一样。我本身是个好人吗？一桩错事没做过吗？不可能。夫子讲那圣贤都做不到。除了诸佛如来是完人。一丝毫过失都没有。菩萨还免不了。什么原因？菩萨无明没有断尽。他是分别执着断了。无明没有尽。所以还有微细的过失。那个过失

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我们是完全看不出来。佛看得出来。所以他还要努力去进修。把最后一品无明也断掉。那就完全没有过失了。所以古人讲得好。「人非圣贤。孰能无过？过而能改。善莫大焉」。圣贤的功夫是什么？改过。自己常常反省。有过就要改。

　　古大德闻谤则喜。人家毁谤来了。他欢喜。为什么？自己过失不容易看到。别人毁谤来了。自己要认真反省。他这毁谤。我是不是真的有过失？真有过失他提醒了。我赶紧要改；如果他的毁谤。我确实没有这过失。没有过失也好。更好。好在哪里？消无始劫的业障。你的业障从哪里消？这就是六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜。修禅定波罗蜜。修般若波罗蜜。所以我们看看菩萨。对于毁谤侮辱一切的加害陷害。没有一样不能忍。佛经上讲的忍辱仙人是我们最好的榜样。

　　所以我在五年前离开台湾。写了六条「永远生活在感恩的世界」。我告诉我们家里所有的同学。对别人无论是恶意或者是无意的这些毁谤侮辱。我们统统要接受。不能够反驳。听到之后。看到之后。要认真的反省检讨有没有过失？我们对于这些人永远存着感恩的心。为什么？他要不提醒我。我自己不知道。即使我没有过失。他是无根的表演、有意的伤害。对我还是有好处。为什么？我要更努力、更精进提高自己的德行。这就是说这些东西来了。我们德行不够！我们修行的功夫还差得很远。这些讯息给我们的是数据。帮助我们认真努力向上提升。

　　记住蕅益大师的教诲。「境缘无好丑。好丑在于心」。《楞严经》上佛所说的「若能转境。则同如来」。重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体。这是极其严重的苦难。也是最大的侮辱。没有比这更大。忍辱仙人功夫到家了。他能转境界。他这一转。这是好境界。不是恶境界。像什么？像学生遇到很严厉的老师来考你。看你能不能通过。这老师来考你！果然忍辱仙人不生瞋恚心。一丝毫瞋恚心没有。忍辱波罗蜜圆满了；对境界现前确实能够「不取于相。如如不动」。禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头。持戒波罗蜜圆满了；而且还存感恩的心。将来自己成佛先度这些人。布施波罗蜜圆满了。诸位想想。这一转六波罗蜜圆满了。这叫修行人。这是真正佛弟子。

　　如果这信息传来。心里面有不平。心里头有懊恼。你没有转境界。你被境界转了。这境界转了。你生怨恨心。这怨就愈结愈深。那生生世世冤冤相报。彼此都苦。这一转过来彼此都乐。同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生。对一切众生的根性很清楚、很明了。「遍知根」！对于根性不善的要化解。用什么化解？布施恩德。化解关键是在心里。心里头要觉悟。要有智慧。不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少。佛菩萨在世间示现。必然像忍辱仙人一样。什么样的毁谤能忍。什么样的侮辱能忍。什么样的灾害能忍。一心向道。只念别人的好处。不要念别人的过失。我们受人家一天的恩德。古德常讲「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩。这社会上哪里会有灾难？

　　我们佛弟子读圣贤书的人。要给这社会带来祥和。不能加重灾难了。要帮助众生觉悟。不能帮助众生迷惑。这道理要懂。佛法是觉悟的方法。佛教是觉悟的教学。我常说佛教是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛真正是聪明到极处。帮助一切众生离苦得乐。世间所有的方法都做不到。唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了。舍弃掉了。舍弃掉权位。舍弃荣华富贵。一生从事于社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心。天天在劝导。规过劝善。一生干这事情。劝导大家回头是岸。他所说的话他全部都做到了。他落实了。这就是他德行的表现。

　　没有逆境。没有恶缘。从什么地方勘验你自己修学的功夫？这时候你就晓得了。逆境恶缘是善知识。这时候真正自己了解这功夫到什么个阶层。但是不能中止还要向上提升。为什么？你没有证得无上正等正觉。要证得无上正等正觉。肯定还要遭遇更严厉的考验。像忍辱仙人遇歌利王一样。要通过这样严厉的考核。心里头对立没有了。叫起心动念没有了。一片祥和。定慧等持。这我们常常讲的真诚心遍法界虚空界。清净心遍法界虚空界。平等心、正觉心遍法界虚空界。慈悲心遍法界虚空界。

　　世出世间圣人给我们讲「仁者无敌」。在中国世法里面讲。仁者是称圣贤。仁慈的人；在佛门里面讲。仁者是菩萨。仁慈的人。怎么知道他仁慈？他无敌。这敌是敌对。对立。他心里头永远没有敌对的。别人敌视他。他不敌视别人。对不起来。别人要打你。这一拳打过去。你那个地方不还手。他的一拳打空了；你要还手的时候。这两个拳头正好对上了。不还手！我们初学佛的人要在这地方用功夫。别人骂我不还口。听到就好。别人打我们不还手。别人杀我们也不还手。忍辱仙人不是让人杀吗？决定不躲避。为什么？清清楚楚。这身舍了之后。境界提升了。杀害我的人这冤仇化解了。来生相见的时候好朋友了。

　　怨不能结。怨一定要化解。佛菩萨知道这道理。了解事实真相。不可以逃避。逃避那是不仁不义。为什么？你看看人家这帐已经到结帐的时候了。你躲避。躲不了！下一次碰到还是要来。不如现在赶快把它了了。我们读安世高大师的传记。大师在没有以法师身分到中国来从事译经之前。他来过两次。两次都被人杀了。他知道他是欠命债的。两次还命债。欠人的钱要还钱。欠人的命要还命。菩萨清清楚楚。这不能不还。不还你愈拖久等于说是利息愈多。赶快还掉好。他是两次还命债。第三次到中国来从事于翻经就一帆风顺了。在中国没有怨家对头了。菩萨能做到。普通人做不到。这都是属于遍知众生根性。知道众生根性。你才晓得怎样去帮助他。怎样去教化他。

　　生命永恒的。一切众生都没有生死。众生跟佛菩萨差别在哪里？佛菩萨知道。知道生从哪里来。死到哪里去；凡夫不知道。不晓得生从哪里来。死到哪里去。所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚明明白白。这地方死了。哪里是死？身舍掉了。身不是我。身就像一件衣服一样。衣服穿破了

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、穿脏了、穿坏了。把它脱掉。这衣服就死掉了。不要了。再换一件新的。没有死！诸位都晓得六道轮回。你这身舍掉了。在一般讲法。四十九天你又得一个新的身体了。绝大多数四十九天他就投胎了。

　　这四十九天是中阴身。也有心地善良的。这大善大恶他不要经过四十九天。大善大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚。他们这里一断气。马上大善的人生天了。没有中阴。大恶的人堕地狱了。无间地狱。那个立刻就去了。小善小恶那还要跟阎罗王跟这些判官见见面。投胎。佛家讲往生。时间长短不一定。但是一般最长四十九天。七个七。大概都是去投胎去了。又换一个身体。心行善的人那个身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人。那他换的这身体就愈换愈差了。换畜生身。换饿鬼身。比人身还要差。我们明白这道理。了解事实真相。真正从心地上转过来了。果报自己清清楚楚。

　　我这一生跟我时间长的同学。你们都看到了。从我们景美图书馆建立以来。在还没有图书馆之前。我在四十五岁那一年。那个时候还住在韩馆长家里。生了一场病。寿命到了。我也跟韩馆长讲得很清楚。寿命到了。我们同参三个人：法融法师、明演法师、我一个。我们三个人同戒同年。命运差不多相同。算命看相跟我们说过不了四十五岁。所以那一年是个关口。我自己很清楚很明了。知道这一生没有福报。修来生福！我们三个人都很认真。那一年二月法融往生了。五月明演往生了。七月我生病。我很清楚。你看两个都走了。轮到我了。

　　我七月生病的时候是在基隆十方大觉寺。灵源老和尚请我去讲《楞严经》。他们夏安居。我在大觉寺讲《大佛顶首楞严经》。这经一共十卷。我讲完第三卷生病了。我自己心里很清楚。时间到了。这时候我也不找医生。也不吃药。医生只能医病不能医命。我念佛求生净土。什么都放下了。一句佛号。念了一个月病好了。我没有求长寿。我只是求往生。病好了之后。我心里明了。佛菩萨给我的工作就是弘法利生。我这一生就干这一桩事情。知根最重要的。知自己的根性能自度。知众生的根性能帮助别人。

　　所以我对生死看得很淡。我四十五岁就该死。现在多活了三十多年了。还不死。还在这世界上干什么？《华严经》没讲完。我确实是发愿。这《华严经》启请人。韩馆长、李木源居士。这都是启请人。劝我讲这部大经的有许多法师大德。他们知道这部经好。对于现前这时代很有利益。这包括黄念祖老居士。我们台湾也有几位法师。劝我希望我能抽一点时间把这经讲一遍。这经要缘分。佛法因缘生。现在人讲是要具备条件。这一直到新加坡这条件才成熟。李木源居士发心护持。我们这经开讲了。这经开讲以来愈讲愈欢喜。得受用最大的是我自己。确确实实境界提升了。

　　今天这社会灾难频繁。灾难从哪里起来的？灾难的根是迷而不觉。在三毒里头。痴！诸位要晓得。三毒的中心就是愚痴。痴是迷。迷而不觉。他才起贪心。他才起瞋恚；如果觉而不迷。贪瞋就没有了。可是这是最难最难断的。断贪瞋都容易。断愚痴可不容易。佛在经典里面举比喻说。三毒烦恼贪瞋利。猛利而容易断。愚痴不容易断。愚痴断了是藕断丝连。愚痴就是无明烦恼。到等觉位才能把它断干净。一断干净它就成妙觉了。就证得如来究竟的果位了。

　　所以一个人。特别是修道的人。在这世间对一切众生。甚至于对冤亲债主永远抱着感恩的心。报恩心。不但没有怨恨、没有报复。你看到你的冤亲债主遇到有灾难了。立刻就要帮助他。忍辱仙人成佛了就是释迦牟尼佛。头一个就要度歌利王。歌利王是谁？憍陈如尊者。知恩报恩！那是什么恩？杀他的恩。在我们一般人讲。深仇大恨！不计较那已经就了不起了。还要去度他帮助他。哪有这道理？对。世间没这道理。佛法里有这道理。佛在这里教导我们。你看看释迦牟尼佛是怎样对他的冤亲债主。佛在此地做示范给我们看。

　　憍陈如尊者证阿罗汉果。他有功德。他应当第一个得度。他的功德在哪里？把释迦牟尼佛六度圆满了。所以。你要真能找到忍辱仙人才行。为什么？他能转境界。你这恶行也变成了功德。如果他是一个凡夫。他没有这种修行的功夫。他还要怀恨、还要记仇、还要报复。那你就麻烦大了。那惹祸上身了。生生世世冤冤相报。所以你一定要了解。世出世间没有一定的是非。没有一定的祸福。吉凶祸福完全在自己一念之间。所以孟夫子说。我们遇到困难挫折的时候。应当是什么样态度？回过头来反省。「反求诸己」。决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。

　　所以我们看到这名号。知道佛菩萨在那个地方。在这世界教诲。观机圆满了。我们今天在开始起步

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学习。学习弘法利生。我们要把这事情做得有成绩。最重要的要知道根机；知道这一个时代大众的根机。知道我这地区学佛跟不学佛的这些大众的根机。知道我道场这所有信众他们的根机。你的说法才会契机契理。观机大学问！

　　佛法最重视因缘。法缘！不能不跟一切众生结法缘。结法缘。那个根本是什么？慈悲。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。跟一切众生有没有缘。根本在慈悲心。慈悲心就是世间人讲的爱心。你对于一切众生有没有爱心？你果然有爱心。你的法缘自然就殊胜。为什么？你能爱护一切众生。你能爱护众生你就能够利益一切众生。包括你的冤亲债主。现前的冤亲债主。累劫的冤亲债主。

　　现前冤亲债主你看得见。累劫的你看不见。他在不在？在！时时刻刻环绕在我的周边。诸位看倓虚老法师《影尘回忆录》里头有记载。他老人家在香港佛七开示当中也详细讲过。我有一个录音带。有一片。早年是在旧金山甘贵穗居士送给我的。我们现在把这个转变成了光盘。有流通。老和尚讲得很清楚。他说谛闲老和尚当年在世。他常常举例子跟大家讲。一个念佛的徒弟锅漏匠。一个参禅的徒弟以后做了土地公了。他为什么会做土地公？冤亲债主常常围绕着他。不放他。那个冤亲债主是他的太太。他出家。他太太不愿意。跳河自杀了。自杀之后这魂魄常常在他身边。因为他自己修行功夫得力。有护法神。这灵鬼没有办法。不能贴近。

　　一直到他以后在这寺庙里修行。时间久了。资历深了。他在这庙里当了首座和尚。首座和尚的地位是仅次于住持。他生起傲慢心。觉得自己很了不起了。也有很多人皈依了。也有很多人供养了。傲慢心生起来。护法神离开了。这一离开。他太太就找上身了。这鬼魂一上身他自己就迷惑了。无缘无故他跳河自杀。被人看到了救起来。过了没有多久的时候。第二次又有这情形。他又去自杀了。你问他什么缘故？他不知道。就是想跳水。他太太在作祟的。这金山寺的方丈赶紧写信通知谛闲老和尚。说你这徒弟现在很不正常。常常要跳水自杀。好像是着魔了。你是他师父。你要把他带回去。

　　谛闲老和尚就到镇江把他带回来。带回来一路也是坐船。相安无事。这带回观宗寺。因为他曾经做过首座和尚。这也在佛门里面有相当地位了。所以在庙里给他单独一个寮房。住了几个月之后。有一天早晨。吃早饭他没来。老和尚说：奇怪了。这时候还没起来。派人去敲他门。门是关着的。没有声音。大家就慌了。把他的门打开。打开之后看到后面他窗户打开了。人不在。老和尚一想：麻烦了。恐怕又去跳河了。赶紧去找他。结果真的。他死在河里头。把他的尸首找出来了。太太附身。现在这时间到了。这段故事我下个钟点的时候再给你讲完。

　　诸位同学。前面的故事没讲完。我接着跟诸位报告。对我们有好处。

　　谛老这徒弟跳河自杀了。老和尚派了很多。庙里很多人到这河的上下游去找。找了差不多两个钟点找到了。已经死了。把他捞起来抬回来。抬回来不久。他还有个女儿。女儿也嫁人了。哭哭啼啼的到庙里来了。来见老和尚。谛闲老和尚看到她：妳来干什么？她说她昨天晚上做了个

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梦。梦到她的爸爸妈妈今天要上任。上什么任？她说她爸爸做土地公了。妈妈做土地奶奶了。谛闲法师这一听的时候明白了。观宗寺旁边刚刚建好一个土地庙。好吧！那就给他超度的佛事就到土地庙里面去做。

　　做佛事的时候。谛老就说了。要真的你做了这里土地公了。你就显个灵给我们看看吧。果然不错。就在大众面前起了个小的旋风。转的旋风。很小很小的旋风。大家都看见了。是有一点灵验。知道他这徒弟参禅参了几十年。到最后业障现前。一点傲慢心生起来。结果在鬼道里面。这也是鬼王。福德鬼。做土地公去了。他太太跟他的缘没尽。两个人一起到这小土地庙来上任。这是倓老法师常讲的。当年谛闲老法师常常引用这个来警惕大家。

　　我们从这例子就想到安世高那个同学。明经好施。是一位讲经的法师。又欢喜布施。就是在分卫的时候。分卫就是托钵。托钵的时候托来的东西不好吃。他心里就难过。觉得什么？他法布施供养的很多。但是在家信徒回馈的太少了。心里头难过。这难过也是很轻微的瞋恚心。并不是很重的。很轻微的瞋恚心。就这原因。死了以后堕了畜生道。蛇身。做了龙王。他修得不错。讲经有智慧。所以这龙王非常灵验。灵验是智慧。福报很大。周围一千里的这地方的信徒都来拜他。都来供养他。他从前喜欢布施。就是那一点点心里不高兴；谛老法师这参禅的徒弟也就是起了贡高我慢。做了寺院的首座和尚。这一念傲慢心生起来了。冤家债主贴到身上。

　　他这例子在唐朝时候。悟达国师。悟达国师十世高僧。他的冤家追他十世要报仇。但是每一世他的修

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行都不错。修得很好。有护法神保护他。这冤家债主不能贴身。但是很厉害。他永远在等机会。这是第十世了。第十世他做了国师。皇帝的老师。这一天皇帝供养他一个沈香宝座。师子座大的椅子。沈香雕的。我们知道沈香的价值很高。他接受皇帝这宝座。傲慢心起来了。那真是出家人里头天下第一了。没有人在他之上。这一个心生起来之后。护法神离开了。护法神没有情面的。护法神是看你有没有道心？你的道心退转了。你的烦恼现前了。他就走了。好。这一走了。这冤家债主找上身来了。害了个人面疮。几乎送了命。后来是被迦诺迦尊者救了他。这人面疮讲话了。说明过去世的怨恨。追他十世。在《慈悲三昧水忏》序文里头讲得很清楚。诸位都能看到。这些都是我们最好的警惕。

　　我们要想想。我们的道德智慧、修学的功德能不能跟他们相比？我们的贪瞋痴慢可能比他们更多、更大。将来我们死了之后到哪里去？你要能够这样回光返照。自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是这一口气没断。还来得及。修忏悔法。忏悔业障。求生净土。在一切时一切处要记住佛陀的教诲。常存善心。常念善法。常行善法。经教里头讲得太多了。我们天天都在念。

　　修行修什么？就是把恶的行为修正过来。恶的思想修正过来。恶的念头修正过来。转恶为善。转迷为悟。我们这一生就得救了。自己得救。你才能够帮助这世间苦难众生。自己要不得度。你拿什么帮助别人？所以今天我们看到「遍知根」。这观机。首先观察自己。然后再观察别人。观察社会大众。再看下面第五个名号：

　　【或名胜言辞。】

　　我们刚才讲到过。言语要善。『胜』是殊胜。惟有殊胜的善言。这殊胜里头最重要的是真诚。为什么？真诚才能够感人。那个殊胜的根是真诚。世出世间法。「精诚所至。金石为开」。诚比什么都重要。真诚的言语就是『胜言』。菩萨时时刻刻不离四摄。念念不离四摄。四摄法就是大慈大悲的方便法门。大慈大悲的具体落实。四摄法第一个是布施。第二个爱语。这爱语就是此地讲的「胜言」。爱语不是甜言蜜语。是真正爱护对方的言语。就是责备他、骂他。为他好。爱护他。勉励他。劝导他；总而言之一句话。是爱护他。目标是帮助他破迷开悟。帮助他离苦得乐。这叫爱语。

　　后面是利行、同事。我们起心动念所作所为决定是利益这世间所有一切众生。决定没有一个念头、一句话、一桩事情损害众生的。这不能做。别人对我可以。我不可以对人。为什么？他没有学佛！哪一尊佛、哪一个菩萨是以恶念恶言恶行对众生的？没有。我们要知道。既然学佛。为佛弟子要学得像。这对自己有大利益。纵然不求往生西方极乐世界。不想离六道轮回。佛在经上讲的果报。上则为天王。可是我们晓得。天并不究竟。天王福报是大。福报享完之后还要轮回。还会堕落。想来想去西方极乐世界好。这一生当中一定要把目标方向定在西方极乐世界。那你真的定在西方极乐世界。这最殊胜的言语就是「南无阿弥陀佛」。请看第六个名号：

　　【或名明了见。】

　　这是智慧。无论是性相、理事、因果。没有不明了的。清清楚楚明明白白。这是慧。这是看破。没有这样的智能。容易做错事。容易被外面一些不善的影响。你会受外面影响。如果你有『明了见』。你就不会了。你有能力辨别真妄。有能力辨别邪正。有能力辨别善恶。有能力辨别是非。换句话说。你才真正懂得趋吉避凶。趋吉避凶不是躲避。而是什么？转变境界。你能够把凶转变成吉。把祸转变成福。把害转变成利。你有这本事。这就是佛法。你真的学到佛法。你学了真管用。从今而后。月月时时。你的境界不断向上提升。纵然机缘没成熟。弘法利生的缘没成熟。认真努力修行。等待机缘成熟。

　　印光老法师给我们示现的。他在普陀山藏经楼住三十年。那干什么？等待机缘成熟。唐朝禅宗六祖惠能大师。接受衣钵之后。在猎人队里面隐居十五年。等待机缘成熟。缘不成熟不可以勉强。勉强怎么样？勉强灾难很多。障缘很多。所以机缘不成熟的时候。要成就自己。要发愤努力把自己境界向上提升；机缘成熟了。你才能全心全力利益众生。所以真正修道的人。教化众生机缘不成熟。修道养道。

　　讲台。讲台经验是要天天练的。现在的方法很多。在从前科学技术不发达。我们知道许许多多讲演成名的人。他们怎么练法？对着镜子练。关起门起来对镜子练。看看自己演讲表情动作自己满不满意。用这方法改进。现在你看我们有录音。有录相。小型的录相机并不贵。一点点大像个小照相机一样。你可以把录相机打开的时候对着它讲。讲完之后。你在放的时候。你自己看、自己听。自己帮自己改正。要真干。天天干！

　　我跟诸位同学说。这住在美国的同学知道我。在美国不可能天天有讲经的机会。一个星期大概顶多两三次。那就很多了。通常一个星期顶多两次。星期六跟星期天。他们放假。其它的五天我在家里头对着摄影机讲。我每天不休息。那一边一些居士同修看到之后。才知道这样学成的。是这方法学成的。这修正标准就是《内典讲座之研究》、《实用讲演术》。这很多同学你们都看到过。这是标准。我们拿这标准来检验自己符不符合这标准。不符合的尽量改进。其它的事情不是我们的事情。

　　我常常讲。世出世间法都要懂得「一门深入。长时熏修」。既然走这一条路就要专心。一切事务的事情要放下。如果为事务操神。决定妨害你自己的进修。所以弘护不能一个人做。在学校里头。教员弘法的。职员护法的。都是一心专注。弘护才能做好。弘护配合正法就兴旺了。所以佛法的兴衰。众生的得度因缘。端在弘护合作。所以护法功德不可思议。弘法难。非常非常困难。一定要有大力的护持。真正有认识、有智慧、有眼光。排除一切困难来护持帮助你弘法。所以我们终生感激韩馆长。道理在此地。没有她三十年护持。我们讲经的机会就没有了。那出家走什么路？一种你真正好像是修行。老老实实念佛。进念佛堂老实念佛。另外一种必定是做经忏佛事。参与大大小小的法会。必定走上这个路。不可能在讲台。

　　现在弘法的人少。少的原因在哪里？没有讲台给他练习。这讲台上千锤百炼。特别是初学。初学特别是十年。初学的十年当中不能离开讲台。学讲经的人一个星期最少要上讲台一次。最好的是每天都有机会听经。听经是在学习。上讲台是在表演。听经看别人在讲台上讲。我们吸取经验教训。他哪些地方好的我们要学。哪些地方有毛病的、有瑕疵的我们要记住要改。我就学得比他好了。

　　欢喜听经也是法缘之一。我欢喜听别人讲经。我讲经就有很多人欢喜听我的。因果报应！我不喜欢听别人的。我讲经人家也不喜欢听我的。一定的道理。我在任何地方。知道有别的法师讲经。要跟我讲经的时间不冲突。我一定去听。大德法师来的时候。像有一次净慧法师到新加坡讲经。这希有的因缘。我把我讲经停下来。我听他的。祖师大德教导我们「若要佛法兴。除非僧赞僧」。出家人不能互相赞叹。那是灭佛法。错误的。怎样兴佛法？要互相赞叹。

　　早年我在香港。刚刚开放的时候。中国大陆法师到香港来。有的时候讲短短的经。多半讲开示。我劝所有的听众一定要去听讲。人愈多愈好。场面愈大。这是什么？这就是赞叹。这是供养！有一些法师方言很重。听不懂没有关系。听不懂也去做影响众。这是兴佛法。我们要明白这道理。要劝一切学佛的同修要去参与。还要怎么？多多的鼓掌。欢迎欢送。为什么？为佛法兴旺。为让一切众生看到这些这种演出（都是表演！为人演说！）起尊敬心。生欢喜心。生仰慕心。接引众生入佛门。

　　别看这事情好像很小。功德很大。如果你没有「明了见」。你看不出来。你能常常存这心。常常行这些事。自自然然烦恼轻智慧长。什么烦恼轻？贪瞋痴慢。特别是贡高嫉妒。这心慢慢就没有了。智能增长！要知道傲慢嫉妒是非常严重的烦恼。障碍你智慧。我们天天求的「愿得智慧真明了」。只要有这些念头。贡高嫉妒的念头。「智慧真明了是求不到的。为什么？被你障碍了。再看下面第七个名号：

　　【或名根自在。】

　　『根』是六根。这是一般上说的。六根自在。身体健康。我们常讲耳目聪明；六根如果有一根不自在。人就生病了。『根自在』还有很深的意思。佛门里面讲的「五根、五力」。「信、进、念、定、慧」。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。乃至于世出世间法。成就都从这根上生的。信、进、念、定、慧。希望五根能自在。能得力。这是大小乘所有修行人必须具备的根本条件。我们现在有没有？我们现在没有。为什么没有？烦恼习气太重。

　　五根头一个是信。信里面就打很多问号。那怎么行？五根好比是五层大楼。信是第一层。第一层出了问题了。上面都没有了。所以「信」这个根。大经大论（大经是《华严》。大论是《大智度论》）里面都讲「信为道元功德母。长养一切诸善根」。那个一切诸善根就是后面进、念、定、慧。信是根源。西方极乐世界的条件：信、愿、行。世出世间大大小小一切法的成就。成就的大小、成就的久暂都在信心上。所以信不能怀疑。不能有丝毫怀疑。怎么建立？一定要依靠经典教训。

　　佛给我们讲得好。特别是对末法时期众生。释迦牟尼佛灭度之前给我们讲的「四依法」。四依法里头头一条「依法不依人」。善导大师在《观无量寿佛经》里面讲得最清楚、最透彻。《上品上生章》。这经过去我们全经讲过。《上品上生章》这一章也特别讲过。都留着有录相带。我们这一生当中有没有成就。完全看你的信心。你的信心清净。你的信心坚定。哪有不成就的道理！许许多多的障缘。那是来考验你的信心的。看你的信心会不会动摇。你动摇你就完了。

　　我们初学的人。初学的人第一个因缘。老师！印光大师讲得好。学生对老师「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你对老师不信任。怀疑。老师再大的学问、再高的德行。对你都不会产生影响；你不信。你得不到利益。所以师生的缘是什么？你跟哪个老师有缘。这缘怎么讲？你对于哪个老师最恭敬。这老师对你就有缘。为什么？他讲的话你听。那个老师道德高。学问深广。你对他没有信心。你不要去亲近他。亲近他一点用都没有。你什么都得不到。不是他不教你。是你不能接受。

　　这是我们在中国古代。你在传记里面。《高僧传》里头。《居士传》里头。寺院的山志里头。你能看到。有学人来参学。庙里面老和尚跟他讲：你的因缘不在我这里。你的缘在某某地方。你到那边去参访那个法师。我们看到这话很奇怪。这老和尚有神通。怎么会缘不在此地？古人记载写的都很简单。不是很详细的记载。你要会看。他指点一定跟这人谈了很多话了。一个参学的人到这边来。你一定会问他：你叫什么名字？你是哪里人？你学佛学了多久了？你跟哪些人学的？你学了哪些经论？一定会问这些事。也必然问到在古时候这些祖师大德当中。你最仰慕的是什么人？现在当代的这些在家出家的善知识里面。你最尊敬的是哪个人？他要一说出来。这人就知道了。你的缘在什么地方。就是你最尊敬的。你最喜欢的。那个就跟你有缘。在法上面讲。你最喜欢的经。你最喜欢的教。这是法跟你有缘。善知识。你最尊敬的、最仰慕的这人跟你有缘。

　　但是古今中外都不例外。你是跟他有缘。有人破坏。这破坏是什么？是自己的业障。自己的魔障。他会来跟你说：你这老师不是真正好老师。你看错了人。你这老师问题很多。都会遇到！我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生。什么人破坏他？同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情。我们如果信心被他动摇了。好了。你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好。「不念旧恶。不憎恶人」。他从前怎么样不管他。我要看他现在。现在怎么样？现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子。不是他亲见的。他也听别人讲的。以讹传讹。这怎么能相信？千万不能上他当。

　　我亲近章嘉大师。这佛门里面告诉我。章嘉大师是政治和尚。根本没有道行。我每星期跟他见面。我会比较。章嘉大师跟你比较一下。不说别的吧！就说他那个样子就很庄严。就很值得人尊敬。我看你呢？你轻浮。你跟我差不多。比不上人家！言语简洁。字字句句斩钉断铁。态度严肃。行、住、坐、卧都在定中。我这一生没见过第二个。你说什么样的话。造什么样谣言。我都不相信。为什么？我亲自跟他接触过。

　　第三个李老师。李老师造谣生事的也是李老师的学生。学生里头也有良莠不齐。你看释迦牟尼佛当年在世。谁毁谤他？谁造他谣？提婆达多。提婆达多是他的堂兄弟。提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。实实在在说。提婆达多是菩萨示现的。不是真的恶人。从这些地方显托。像画画一样烘云托月。把释迦牟尼佛大德、大智、大能烘托出来。看看释迦牟尼佛对于极恶的人是什么样的态度？菩萨作略。不是我们凡夫能知道的。大德大能怎么显示出来？正面的、反面的你仔细去观察。他的德能圆满的。没有一丝毫欠缺。在我们佛法里面称之为逆增上缘。都是社会教育里面不能缺少的手段。不能缺少的教学。正反两面都看清楚了。你的智慧才生。你的信心才不会动摇。

　　信心清净。信心坚定。是你道业学业成就的根本。根自在了。所以我们在这里看到「根自在」。我是从两方面讲。一个从身体。身体六根最重要是意根。意是心。心清净。其它的五根都清净了。眼耳鼻舌身都清净了；心要不清净了。眼耳鼻舌身都不清净。心转境界。一切法从心想生。所以身要清净。心要清净。信进念定慧就清净了。就坚定了。好。现在时间到了。

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