净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十四

大方广佛华严经　　（第一０五四卷）　　2003/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1054

　　诸位同学。请看经文第七段鲜少世界如来名号第八句。第八句看起：

　　【或名大仙师。】

　　『仙师』在中国古时候一般人都非常向往。非常尊敬。在中国民间大家都很熟悉的有所谓「八仙」。他们可以说是仙师的代表。佛在他们这族群超胜很多。加一个「大」。『大仙师』这是对佛的尊称。从这地方我们就非常明显看出佛家多元文化的教学。明显的做出了榜样。佛在仙道就变成「大仙师」。为众仙之所敬仰。为众仙之师。从这里我们看出佛法的圆融。佛法的自在。佛法活活泼泼。它能够融入一切众生的社会。跟他们和睦相处。平等教化。一丝毫成见没有。一丝毫分别执着没有。这名号给我们这些教诲。提醒我们。让我们在这里面体会整个宇宙是和谐的。

　　昨天我们在格里菲斯大学听教授给我们做出的报告。报告里面提出现代人观念当中跟自然脱节了。以为真的是人可以胜过大自然。人似乎不是大自然的。大自然应当由人来主宰。这他说明现代人的意识心态造成了许许多多的错误。其实人也是大自然里面一分子。不能够跟大自然脱节。像大自然当中许许多多的动物、植物、生物一样。人跟他们是平等的。没有什么特殊。要和平共处。这理念是正确的。跟佛法相当接近。这些教授、科学家如果要有缘分来学习《华严经》。我相信对他们的境界肯定有大幅度的提升。会给他们很多很多的启示。

　　仙人最重要的给我们一个认知。仙人寡欲。仙人少欲。仙人已经把一切欲望断除了。我们一般讲放下了。没有欲望了。老子说「无欲则刚。有容乃大」。可以说仙人就是这八个字的写照。学仙要从这里学。念念为众生着想。道教里面有个传说。八仙里头汉锺离这是已经得道成仙了。有一天遇到吕洞宾。吕洞宾还是个凡夫。锺离跟他讲：学仙要修三千桩善事。这是你的基础。三千桩善事。你才有条件学仙。汉锺离问吕洞宾：你想学什么？吕洞宾说：天下穷苦的人太多了。我想帮助他们。心有余而力不足。锺离就跟他讲：我可以传授你点金术。你就有钱、有财富了。点铁成金。他有这法术。能够把铁变成黄金。吕洞宾就说：这好！他说：这铁变成金。它将来还会不会这金又变成铁？锺离跟他讲：会。但是要五百年之后。这金又会变成铁。吕洞宾一听之后。他说：我不学了。锺离说：为什么？他说：那我不是害了五百年之后的人吗？汉锺离跟他讲：就是你这一念。你的三千桩善事已经圆满。你有资格学仙了。以后吕洞宾也成了八仙之一。这是说明人的善念。一念实在讲不止三千善。一念能够利益一切众生。这善念善功是无法计算的。随着你的心量扩充。你的心量愈大善念就愈大。心量真实。你的善念真实。一般人学仙真的要做三千桩善事。袁了凡接受云谷禅师的教诲。发心修三千桩善事。十年才圆满。吕洞宾是一念。这是很值得我们效法的。

　　世出世间学道的人。仙没有超越六道。在《楞严经》里面把仙也列入一道。所以《楞严经》里面讲七道。这很少的。六道再加上一个仙道。平常佛不说。不说什么原因？天有在天道里面的。天仙那就合并在天道。人道里头有仙人。人修成的那就在人道。畜生道里头有。畜生道里修炼成功的仙人。他能变化。那就归畜生道。不另外列一道。如同阿修罗一样。阿修罗除地狱没有阿修罗。天道、人道、饿鬼道、畜生道都有阿修罗。所以许许多多经典里面讲五趣轮回。那就是阿修罗在哪一道就归那一道。不另说。把阿修罗算成一道都是讲的天。天阿修罗。我们讲仙通常讲的是天仙、人间的仙人。这是《楞严经》里面把他列入一道。这些都是开合不同。展开来讲七道。归纳起来讲五道。五跟七说法不一样。内容没有差别。

　　「仙」是心地清净慈悲。只有利益众生。没有想到利益自己。人有这样的心愿可以学仙了。在这里给我们最大的启示。就是今天所讲的多元文化的教学。佛能够融入各个不同的族群。我们把六道、把七道看作七个族群、六个族群。佛能够融入各个族群。完全跟他们同化。这就是「应以什么身得度就现什么身」。佛要教化仙人。观察仙人的根性。他对于宇宙人生的真相。经上讲的「诸法实相」。他能信能解。佛就现身了。能信能解是感。佛自自然然就有应。应作大仙师的身分教化这些仙人。帮助这些仙人提高境界超凡入圣。诸佛菩萨应化在世间就这么一桩事情。《法华经》上讲的「一大事因缘」；佛出现在世间。无论出现在哪个世间。无论出现在哪一道。都是这一桩事情。这一桩事情总的来说。帮助众生破迷开悟。转凡成圣。诸位想想这佛法哪来的迷信？没有迷信。再看下面第九个名号：

　　【或名开导业。】

　　『业』是事业。这字它的意义我们要搞清楚。因为在佛法里用得太多了。我们一般人都会以为自己业障很重。到底什么叫业障？能说得清楚、说得明白的人不多。含糊笼统：我业障很重。业障不能消除。你知道为什么不能消除？不知道什么叫业障。警察去抓贼。首先要认识哪一个是贼。你才能抓得到。你要不认识到哪里去抓？我们消业障亦复如是。你首先要晓得什么叫业障。你认识业障。你才能把业障消除。你业障都不认识。你怎么消业障？

　　业。通常我们用「事业」连起来讲。正在造作的时候叫「事」。起心动念。意业的造作；言语。口业的造作；身体的动作。身业的造作。正在造作的时候叫事。「你在做什么事？」事情做完之后就叫「业」。佛法里面叫「业习种子」。就是你造作的这事。这事有善、有恶、有无记。无记就是说不上善恶。身口意所造的一切业归纳起来也就是三大类。善业、恶业、无记业。这业习种子就藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是你个人的数据库、档案室。不但你这一生的造作统统储存在里面。无量劫来生生世世所造作的业习种子统统储存在阿赖耶识。

　　阿赖耶像仓库一样。所以翻成中文翻作「藏识」。这藏就是「藏」。说明这识的功能。它是含藏一切业习种子。像仓库一样。这仓库没有形相。含藏的种子也没有形相。佛在经上做了一个比喻。他说如果我们每个人所造的业。不管你是善恶业。如果这种子要是一个体积的话。它有色相。这色相再小。小得像微尘一样。像极微之微一样。每一个人无始劫以来所造的业习种子。尽虚空都容纳不下。佛讲的这话。真话。一点都不假；老实话。一丝毫不过分。好在业习种子没有形相。藏识也没有形相。你要问藏识多大？虚空法界有多大。你的藏识就有多大。这话说得没错。实际上我们很难体会。

　　为什么说很难体会？我们观念当中。所能够认知体会到的虚空法界是非常非常有限的。虚空法界的真相。我们在《华严经》上得了这么一点讯息。重重无尽。无量无边。这是我们完全不知道！微尘里头有世界。世界里头有微尘。微尘里头又有世界。没有止境。你从这上面去体会、去思惟。阿赖耶识到底有多大。才能得少分的概念。阿赖耶识含藏的种子到底有多少？一切诸佛尘说剎说也说不尽。虽然它不是色法、不是物质。它没有形相。但是它确确实实有。确确实实存在。空在色里面。色在空里面。永远是交融成一体。

　　我们自己这个身心跟宇宙。宇宙之中所有一切的生物。那叫有情众生。无生物叫无情众生。有情无情是一体。不是二体。有情跟无情。实际上来讲是分不开的。这当中并没有界限。我们今天讲。你能说植物没有情吗？你能说泥沙石头没有情吗？很难讲。到什么时候我们才能真正明了诸法实相。宇宙人生真相？诸佛菩萨所追求的就这一桩事情。经上讲的彻法源底。菩萨之所以能成佛。说老实话。就这个求知的欲望。他要把宇宙的根源真正找到。我们在这世间。你看到科学家、哲学家、宗教家。他们有很了不起的成就。成就智慧德能。什么因素他会成就？我们可以说求知的这愿望。也可以称它为愿望。他除这之外。其它的什么样的欲望都没有。就是求智慧。生生世世锲而不舍。他成就了。这里面帮助他

佛教可以为居士讲经吗

的、引导他的是诸佛如来、法身菩萨。在初学这阶段里面。法身菩萨帮助很多。将要到究竟圆满的时候。诸佛如来一定促成他的究竟圆满。「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿里头就这一愿。最真实最圆满的一愿。

　　你要想成佛道。首先要断烦恼。不能够带丝毫烦恼。你才能成就佛道。你要断烦恼不能不学法门。你不学法门就断不了烦恼。就是上上根人还是要学。还是要求善知识教导。禅宗六祖惠能大师这中国人都知道。他的成就确确实实方东美先生说的「空前绝后」。在中国历史上过去没有见到这种人。惠能大师一直到今天将近一千三百多年。这一千三百多年当中没有发现第二个。往后大概也不会发现。这是方东美先生的话。但是他还是要老师指点。他卖柴听到人念《金刚经》。他心里面有所领悟。还要到黄梅去参礼五祖。接受五祖的教诲。大彻大悟。真搞清楚了。真搞明白了。

　　上上根人好教。一点就通了。不费力；中下根人教得很辛苦。什么原因？心不清净。你跟他不论讲什么东西。他总是半信半疑。那个疑很糟糕。佛在大乘经上常讲：疑是菩萨最大的障碍。所以把它列在根本烦恼里头。贪瞋痴慢疑。他不相信。老老实实说。对于经教。佛菩萨善知识所讲的这些道理。他真的不懂。他讲的修行方法他一点都不怀疑。依教奉行。这种人成功了。对于理论方法境界彻底通达明了。上上根人！对于理论境界一无所知。对这方法他能够相信。他也不去研究这方法到底是对是不对。他没有这念头。你怎么教他就怎么相信。这是下愚。

　　我们在《净土圣贤论》、《往生传》里面看到。许许多多往生西方极乐世界的人。下愚之人。他的成就不可思议。就是相信老师讲的这一句阿弥陀佛。他就凭这个成功了。这经教理论太高深。到极乐世界再去请教阿弥陀佛。到极乐世界不一样。修学的环境不相同。我们讲磁场不一样。那个环境是最殊胜最美好的。人入那个环境就开智慧。真的是烦恼轻智慧长。阿弥陀佛、诸上善人。诸上善人是指的等觉菩萨。他们来给你讲经说法。豁然大悟。我们要想在这一生当中成就。必须要像祖师大德讲的死尽偷心。偷心是什么？投机取巧的心理。侥幸成功的心理不能有。这东西是障碍。老老实实依教奉行。一句弥陀念到底。近代给我们示现的。谛闲法师锅漏匠那个念佛徒弟。民国初年哈尔滨极乐寺修无法师。近代许许多多念佛往生的人。他们能成就。成就在什么？信心。人。一个人缘成熟了。甚至于他自己并不晓得。佛菩萨看得清清楚楚明明白白。他成就了；到时候一定来开导他。他见相闻法就能够信受奉行。没有一丝毫怀疑。没有一丝毫犹豫。他成功了。

　　「开导业」就是佛法里面讲的善巧方便。接引众生。有时候一个人。有时候许多人。一个团体。正如同舞台的表演一样。有人表演独奏。让你欣赏。有些时候必须要合奏。像一个交响乐团一样。几十人在一起表演。到底是独奏是合奏。完全要看众生的根性。佛菩萨「受持读诵。为人演说」不是定法。这是讲原理原则。要看众生的时节因缘。释迦牟尼佛当年在世。那个表演是合奏。像一个交响乐团一样。经典上记载的。他这团体一千二百五十五人。通常讲一千二百五十人是讲整数。那个五就省掉了。实际上是一千二百五十五人。这在一起表演。这里面有表演正面的。有表演负面的。就像舞台唱戏表演一样。有装白脸的。有装黑脸的。白脸是善人。黑脸是恶人。在中国戏剧里头白脸是恶人。黑脸是善人。包公是黑脸的。曹操是白脸的。在佛法里面白代表善。黑代表恶。所谓白业黑业。它总是有正面有反面的。这两个对比。你在这里头开智慧。

　　没有善的那一面怎么能显出恶。没有恶的那一面怎么能显出善。善恶对比你才了解什么是善？什么是恶？中下根人得利益。上根人在这表演当中。他看得深、看得广。把善恶看成平等。看成一如。高明！善恶都是教化众生。善恶都是善。无有不善。那就契入到「性本善」。性本善在什么地方显示？在善恶对比里头显示。绝对不是说非恶非善。不是这意思。善恶统统是善。这时候你真正体会到的是性本善。你的心平等了。你的心真诚了。知道那是什么？那是用。那是手段。那是启发众生的。帮助众生破迷开悟。真正契入学习境界。那就是善财童子。我学习已经契入学习的境界。孔子在《论语》里面讲「学而时习之」。入境界；没有入境界。你不能把学的东西变成自己的生活。你脱节了。这不行。你所学习到东西跟自己的生活是一体。不但跟生活是一体。跟自然环境是一体。跟整个宇宙是一体。与整个宇宙合成一体

汉传佛教讲经交流会致词稿

。佛境界；跟自然环境融合一体。菩萨境界。

　　「开导业」。这话要用现在话怎么讲？就是多元文化的事业。多元文化的教育事业。多元文化的学习事业。这都是属于「开导业」。从哪里做起？从自己本身做起。释迦牟尼佛是从本身做起的。再看他的学生。菩萨、声闻。乃至于佛法在中国。我们从文字记载里面。历代这些祖师大德。一直到近代印光大师、虚云老和尚。我们亲眼所见到的。亲身体会到的。李炳南老居士在家学佛的。他们入境界了。他们真正做到了。不是只是说说而已。他们真正做到了。我们尊敬的章嘉大师。我跟他三年。每一个星期见一次面。跟李老师那是天天见面。天天在一起。他的生活。他的言

中国最大的佛教讲经堂

行。他的起心动念言语造作。无一不是「开导业」。从来没有替自己想过。念念是众生。念念是正法。怎样帮助正法久住？怎样帮助正法弘扬光大？如何帮助众生离苦得乐？世间人太苦了。从来没有替自己想过。这属于「开导业」。现在时间到了。

　　诸位同学。我们还继续看鲜少世界如来名号第九句：

　　【或名开导业。】

　　这句前面也说了不少。意思这是字字句句深广无尽。我们应当怎样来学习。在现前这个阶段。『开』是开启。『导』是引导。是诱导。如何开发众生的智慧。引导众生趋向纯净纯善的业习。这是『开导业』。也就是早年我在北京师范大学。看到他们有一块匾额上面写了八个字。「学为人师。身为世范」。以后我是把它改了。听说最近他们学校老师跟我说的时候。确实他们改了。「行为世范」。这八个字就是「开导业」。什么人在造这事业？老师。在这世间从事于教育工作的人。教育工作就是「开导业」。

　　现在教育界里面有不少的人已经觉悟到。今天教育开导的方向有问题。科学技术、工商营利的这些教学很普遍、很发达；人与人怎么相处。人与自然环境如何相处。这一方面疏忽了。没有做这一方面开导的工作。于是人都变得很自私。变得很无情。没有爱心。只知道自私自利。不知道爱人。包括连他的父母兄弟、师长同学。好像只有个人是个体。其它的与我都没关系。对人与人之间、人与自然环境有很严重的疏远感。不知道自己是人类里面的一分子。不知道自己是大自然里面的一分子。这造成社会的动乱。造成天灾人祸。

　　于是有一些觉悟的人开始在这里提醒大家。伦理道德人文教育重要！在古老的中国。千百年来中国的教育确确实实疏忽了科学技术。不重视这个。重视伦理。重视教导人与人的关系、人与自然环境的关系。佛教传到中国来之后。把这教学的理念范围扩大了。人与天地鬼神的关系。加上这么一条。大乘法里头最精彩的部分。不是说人。说自己。自己与虚空法界无量无边无尽的剎土众生其中的关系。现代教育真是要恢复这个方面层面的。再加上科学技术那确实是十全十美。能够帮助世人过最幸福最圆满的生活。跟自然环境宇宙过最圆融的生活。现在人所讲的共存共荣。这些全都是属于「开导业」。

　　大乘经教里头常常讲彻法底源。这就是彻底了解宇宙人生的真相。我们起心动念言语造作。就决定不会有一丝毫的过失。自己与大自然与虚空法界融合成一体。这是佛法里面最高的、最究竟的学习。谁做到了？诸佛如来做到了。法身菩萨做到了。做到的人太多太多！他们所依据的理论方法。学习的方法。他们所证得的境界。现在写在经典之中。所以我们依靠这些数据。从这数据上我们了解他的理论。遵守他的方法。明了他的境界

湖南佛教网讲经弘法月

。我们可以把自己不断向上提升。我们相信有能力、有智慧契入佛菩萨的境界。转娑婆为极乐。不只是转恶为善。转烦恼为菩提。如果对于诸法实相不明了。有疑惑。你就转不过来。

　　有同学问我。我常讲大乘法中确确实实是「知难行易」。这句话的意思很深。大乘经教里面佛菩萨告诉我们「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？是佛。一点都不假。跟诸佛如来无二无别。这就是祖师讲的实话。你的六根起作用。第一念佛知佛见。麻烦的是你保不住第一念。第二念就落在意识里面去了。凡夫！第一念跟第二念间隔多少时间？太短暂了。我们说太短暂。你是一个含糊笼统的概念。你完全不了解。第一念完全没有分别执着。没有起妄想。我们在讲席当中常说「不起心。不动念。不分别。不执着」。不起心不动念是没有妄想。不分别。不执着。《华严经》上跟我们说的「一切众生皆有如来智慧德相」。在哪里？在现在！「但以妄想执着而不能证得」。这句话讲得好。透彻！真明了。我们为什么落到第二念？落到第二念就是凡夫。这境界立刻就起了变化。第一念是无念。无妄想分别执着。你念头才一动已经落二三。你保持那一念不动。你就是如如佛。你就是本来佛。

　　现在你能保持你就成佛了。在念头不动的境界里头。整个宇宙是寂静的。清净寂灭。这时候没有空间。没有时间。空间跟时间都是你起心动念变现出来的。所以它是妄相。它不是真相。真相呢？经上常讲「没有远近。没有先后」。没有远近。没有空间；没有先后。没有时间。六祖大师在《坛经》里头讲的有味道！我们套他那个话的例子来说。他说「禅定解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法」。佛家常讲入不二法门。「远近」是二法。二法不是佛法。不是佛法就是二法。你没有觉悟。佛法是觉。你迷了。你不觉。真正觉悟到了。没有远近。远近是一不是二。那你就真的觉悟了。那就是佛法。「先后」是二法。统统是相对的。凡是相对的都是二法。

　　在一真法界里面。光永恒的。不是动荡的。迷了连光也动了。一秒钟三十万公里。光都动了。

中国佛教讲经比赛要求

觉悟的时候。光是不动的。不动的自然周遍法界；迷了之后。光是动的。不能周遍法界。它就动荡。所以迷是动的。觉是静的。如来的境界清净寂灭。《楞严经》上说「生灭灭已。寂灭现前」。寂灭现前的时候。那个就是完全是自性所现的真相。生灭是个动相。「生灭灭已」。动没有了。「寂灭现前」。寂灭是一真法界。一真法界里头现十法界的相。觉的人看迷惑颠倒的。看十法界六道三途清清楚楚明明了瞭。在动荡不安的时候看那个静止的看不出来。只有用想想很多方法来推测。现在讲用很多科学技术来观察。见不到。真相见不到。

　　你晓得寂灭现前是真相。用什么方法达到寂灭？佛法用禅定。不要用任何科学仪器来帮助。用禅定。禅定是什么？看破放下。放下是止。看破是观。看破是虑。放下是静。禅定翻成中国意思翻作「止观」。翻作「静虑」。没有一个法门不是修禅定。我们虽然天天修念佛佛门。但是我们只是念佛。与禅定没有关系。所以念佛功夫不得力。念佛法门里面。诸位都听说过「念佛三昧」。三昧就是禅定。用念佛这方法得到三昧叫做念佛三昧。我们为什么得不到？「功夫成片」。这是念佛三昧最低的；「事一心不乱」。中层的；「理一心不乱」。高层的。

　　我们今天连近程的、最近的功夫成片都得不到。什么原因？不知道用这方法修定。修清净心。一天纵然念个十万声二十万声。心里头还是起心动念。还是妄想分别执着。这种念佛的方法就是寒山拾得讥笑我们的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。念佛临终佛来接引。什么佛？自性弥陀！不是自性外头有佛。自性弥陀来接引！你要以为心外有佛的时候。那就变成外道。那不是佛法。你们天天念三时系念。「自性就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自性。此土就是极乐。极乐就是此土」。所以我们用念佛这方法转境界。怎么转？定就能转。因定开慧。慧转境界。

　　我们用念佛的方法不能够修定。其实念佛方法修定是一切禅定方法里头最殊胜的。怎么修法？心里头念头才起。「阿弥陀佛」。把你这念头压下去了。不论是善念恶念。只要念头一起。「阿弥陀佛」。用一念止一切念。不就修定了吗？我们念佛是念佛。妄念是妄念两桩事情。好像不相干。这不能成就。不能把念佛跟妄念的时候不一样、不相干。这不行。念佛就是把妄念打掉。用念佛这方法把妄念取而代之。这念头不是生了吗？统统叫它生阿弥陀佛的念头。不允许它生别的念头。

　　这样念久了。实在讲我们在过去修行人。从他们的学习状况来看。大概是三年到五年。念佛三昧得到了。不是高级的。初级的。功夫成片。就是他心里面没有念头了。只有阿弥陀佛。为什么？所有念头一起来都被阿弥陀佛取而代之。也就是说统统换成阿弥陀佛。不要看这功夫很浅。这功夫能生极乐世界。他起感应了。生凡圣同居土。所以古大德讲这法门「万修万人去」。念佛是这念法。念佛人还有妄想还有杂念。极乐世界去不了。必须念到什么？万缘放下。妄念统统转变成阿弥陀佛。这叫会念。宗门常讲「会么？」你念佛。你会么？果然会念。成功了。你这一生当中这身体最后身。业报身最后身。下一次再来这世界。你是菩萨。你是应化身。乘愿再来。不是业报。

　　乘愿再来自在。住世时间长短不是业力。那是什么？那是缘的力量。我们一般人讲愿力。愿力讲不通。如果是愿力。永恒住在这里。不是业力不是愿力。是什么？是感应。众生有感他就住。众生这感断掉了。他就灭了。他就走了。这才是正确的。像我们讲经教学。哪个地方有缘来请我们就去了。请我们是有期限的。期限到了我们就走了。这期限有冥、有显、有隐。显是很明显的他来启请你。冥是不明显。是他有意思想跟你学。想听经闻法跟你学习。到他没有这意念了。他烦恼习气很重。放不下了。对你所讲的他又不大耐烦。这时你就走了。为什么？在这里没用处。不但没有用处。还招人家嫌弃。惹人家心里不痛快。心里不痛快他就造业了。菩萨就走了。

　　菩萨来去不是业力。愿力是因。愿力是永恒的。佛家讲缘生不讲因生。所以来去住世长短都在一个缘。缘很复杂。很多。我们今天讲的许许多多的条件里面有个最重要的缘。重要的缘是什么？在这时期、这处所。它有决定性影响的缘。这最重要的一个缘。这缘要是断掉。别人想。不行！力量没有那个大。像这一次联合国科文教组织在日本召开一个会议。也邀请我们。现在这会议取消了。什么原因？SARS流行病。谁要求取消的？主要的赞助人。这缘有力量。他们赞助的。你要不合作他不赞助你。你搞不成功。这就是众缘里头有最重要的缘。那个赞助的缘很重要。召开这么大的会议。人力、物力、财力都要具足。赞助人提供。现在人讲现实。最现实的财力。你没有财力你什么都办不成。有财力还要人力物力。所以赞助人要求推迟。这是举一个例子。世出世间法没有例外的。

　　所以佛菩萨开导。我们要学习。要懂得。缘成熟立刻就有应。这我们要学。哪个地方缘成熟了。来邀请你应当要去；缘衰竭了。要懂得赶快离开。古人常讲好聚好散。与一切众生不结冤仇。纵然那个缘常常变。支持你的人、礼请你的人。这很重要的缘。他可能受某种因素。念头变了。不想跟你学了。不愿意听你说法了。虽然他还不好意思开口。但是从形相上。你能够观察的出来。你要一观察一觉察的时候。这时就是该走的时候。古时候祖师大德这种例子很多。这就是知进退。什么时候可以进。什么时候应该退。哪个地方缘成熟就到哪个地方去。没有一定的处所。什么都是活活泼泼的。那个地方缘再成熟了再去。

　　必须知道不但我们个人。整个佛法都有障缘。释迦牟尼佛在世。僧团里面的障缘。提婆达多他带头六群比丘。佛门里面对世尊教诲阳奉阴违。破坏佛法的形象。释迦牟尼佛在世就有。我们知道都是示现的。告诉我们佛灭度之后这种情形有增无减。我们会遇到这些障碍。要想象释迦牟尼佛当时。你就不会退转。你就不会堕落。佛能受得了。我们今天遇到。难道受不了吗？佛用什么心态对这些逆境恶人。这一点最重要！就是教导我们的。怎样处逆境？怎样对恶人？一片真诚慈悲。把这怨结化开不能对立。骂不能还口。打不能还手。这样才能转境界。

　　不可以与一切众生对立。对立。境界转不过来。所以要从自己内心里面把对立化解。正是六祖所讲的佛法是不二法。把那个「二」化解掉。心里面永远没有二。我跟一切人、跟一切物、跟一切众生、跟虚空法界是一不是二。永远是统一的、是和谐的。这叫一片慈悲。一片慈悲里头自然生如意吉祥。性德圆满流露。所以要学习。要长存为一切众生做最好的示范。最好的示范。诸位要知道。不一定都是正面的。有反面的。但是不论是正面是反面。决定是帮助众生开悟的。而不是把众生带向迷惑。正反面都用。活活泼泼。五十三参里头不是很明显吗？绝对不是只说善的这一面都是正面的。恶的都是反面的。那正反是二法了！佛法里头。真正高级佛法没有善恶。善恶都变成手段帮助众生觉悟。这才是一个不变的最高的指导原则。那就是帮助众生破迷开悟。只要能叫众生破迷开悟。什么样手段都可以用。

　　这是明末清初时代。明朝末年丹霞法师。丹霞烧佛。南泉斩猫。这杀生！这都是不好的。怎么把佛像拿去烧？他的用意在哪里？叫那个看到的人他大彻大悟明心见性。这是手段。必须要那种高人才行。他用这方法肯定叫这人明心见性。我们不能用这手段。我们把佛像烧光也没有一个人开悟。这就是你要认识机缘。真的是通达明了。你用得恰到好处。这佛经里头好像还有一个小故事。我又忘了出在哪里。有这么一个印象。有个沙弥。这沙弥了不起。菩萨示现的。在大雄宝殿里拉大便。一般人看了这还得了！赶快去告诉方丈和尚。方丈和尚来了责备他。这小沙弥说：老方丈。你找一个不是佛地。这是佛地。你找一个不是佛地让我拉大便。老和尚听了这句话之后开悟了。叫他开悟。老和尚一听。这找不到。你说哪个地不是佛地？都是佛性变现出来的。他的用意是老和尚将悟未悟就差那么一点点。他用这方法一下点醒。豁然大悟。这就叫善业。叫开导业。

　　正面的不会产生副作用。负面的你要做错了。产生副作用。所以要高度智慧。高度的善巧方便。我们现在讲艺术。高度的艺术。这都属于艺术。所以应当怎么作法。那是因时、因人、因地不同。你要会观机。你才能够引导人。才能帮人觉悟。我们智慧不足。依照经教老老实实修。这不能开玩笑。再看后面第十个名号：

　　【或名金刚师子。】

　　『金刚』跟『师子』都是比喻。但是它连在一起。这两个比喻意思不一样。都是比喻智慧。「金刚」比喻根本智。「师子」比喻后得智。或者我们用另一句话来说也行。因为它是一个原理原则。金刚比喻「慈悲为本」。师子比喻「方便为门」。你有慈悲。慈悲不会用等于没有慈悲。方便。方是方法。便是便宜。便宜用现在的话讲。适合。合起来你就懂得。最合适的方法帮助人开悟。最合适的方法这里头不能说善恶。有时候该用善的就用善的。该用不善的就用不善的。统统都可以用。你叫人开悟了。那就叫方便。所以方便为门。他从这门里头觉悟。从这门里面契入。入佛的境界。入菩萨的境界。入罗汉的境界。

　　你要看人的根性。看人的程度。用什么方法把它带进来。这在佛法叫善巧方便。方便上再加善巧。那个善巧是高度的智慧。以这方便法落实。落实在自己日常生活当中。落实在自己处事待人接物。这叫学佛。这就是方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」。这就是最高的享受。这境界里面。心里头没有妄想。没有执着。没有分别。完全是智慧。点点滴滴表现在你的言行之中。充满了智慧。充满了慈悲。这是「金刚师子」。

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　今天我们讲到此地。

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