净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十八

大方广佛华严经　　（第一０五八卷）　　2003/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1058

　　诸位同学。请接着看娑婆世界邻近十方。下方关钥世界如来名号。我们还是看第二句：

　　【或名调伏毒。】

　　这名号在上面已经讲了很多了。我们想想它实在太重要了。所以不妨多说说。多学习学习。什么原因？我们的毒没有化解。所以应当要常常提示。『毒』到底从哪里来的？自性里面决定没有毒。自性如伊斯兰赞美真主。其实我看「真主」就是真如。就是自性。所以他是至仁的、至慈的。仁慈到极处。基督教、天主教他们教里头所说的「神」。所说的「上帝」。在我的感觉里头。那也是讲的真如。也是讲的自性。真如自性的本体。在佛法里面讲是智慧。究竟圆满的智慧。智慧的起用就是慈悲。大慈大悲。大仁大爱。所以他们教里头讲「上帝爱世人」。「神爱世人」。

　　佛在佛法里面讲佛有三身。佛的法身是讲的体。宇宙的体相。这体相从哪里来的？是从智慧变现出来的。般若。自性里的智慧。总名称叫自性。自性有三种特性。有三种本能。这三种本能在佛法里面讲的「般若、法身、解脱」。我们在讲席里头常常讲「智慧、德能、相好」。相好是法身。德能是解脱。都从智慧来的。智慧是体。佛门里也常常讲「灵觉」。它不生不灭。释迦牟尼佛在经上跟我们说「在凡不减」。我们现在在凡夫。我们自己自性。自性这特性。自性的本能就是说智慧、德能、相好。我这样讲大家好懂。它永恒存在。纵然堕阿鼻地狱。它也没有少一分。诸佛如来法身菩萨在他们的分上也没有多一分。不增不减。大家都是平等的。都是一样的。

　　而且这里头真正的意思。佛法里面讲的不二。不二这意思非常深、非常广。我们常讲凡圣是二。这里头没有凡圣；远近是二。这里头没有远近。没有远近就是没有空间；先后是二。先后不二了就是没有时间。没有前后；善恶是二。不二就是没有善恶。没有是非。没有大小。一即一切。一切即一。一是什么？任一。一个细胞。这细胞什么？一个细胞是全宇宙。整个宇宙不大。这细胞不小。再说今天讲原子。讲粒子。最小最小的粒子。微粒子。它也是个圆满的宇宙。这境界《华严经》上说之为「不思议解脱境界」。前面我们读过。

　　谁能入这微细境界里面的世界？普贤菩萨能入。普贤菩萨何以能入？融入了。这道理我们要晓得。自己跟宇宙完全合而为一了。所以自性里头没有对立的。一迷了之后就对立了。迷了之后就堕到哪里？堕到二去了。觉是不二。迷了就二了。迷了有什么？有你有我。你我是二。有真有妄。有大有小。有前有后。这念头一起来之后。这一真法界就变成了十法界。愈迷愈深。从迷惑生分别。从分别生执着。从执着生三毒。毒从哪里来？从这儿来的。迷到极处。这本来的德能它就变成毒了。

　　诸位一定要晓得。所有这一切都是智慧变的。一切形相是智慧变的。一切德能也是智慧变的。无一不是般若智慧变的。所以佛家求的只是求智慧。现在你怎么样把所有一切现象恢复成智慧。把所有一切德能恢复成智慧。把所有一切毒害也恢复成智慧。智慧是它的本体。它原来就是那个样子的！觉了就恢复了。迷了就不能恢复。所以迷了有三途六道。觉了。永嘉大师讲的「觉后空空无大千」。觉了之后。不但三途六道没有了。就好像你做梦醒过来了。永嘉说得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这话过来人的话。他要没有契入这境界。这话他说不出来；他能说出这话来。他入了境界。

　　『调伏毒』深一层的观察。它毒从哪里来的？我们把这根源找到。然后你才能把它化解。不是消除。是把它化解。是把它转变。佛家讲消业障。佛家讲灭烦恼。那个消跟灭这种字句是随顺众生说的。佛有没有说？佛没有说。这是《般若经》上所说的。佛是「说而无说。无说而说」。随顺众生说的。这是佛法常讲「佛以二谛说法」。二谛是真谛俗谛。随顺众生。俗谛。随顺如来自己所证的境界叫真谛。

　　真谛里头万法皆空。可是又说「因果不空」。我们要问了。因果是不是万法里面的？还是万法之外的？当然万法之内的。哪有万法之外的？因变成果。因空了。譬如桃树。桃树是桃核是种。种在地下。这块土地土壤好。有足以帮助它

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长成的条件。肥料、水分、阳光、空气。所有条件都具足。这种子慢慢长成小树苗了。种子没有了。种子是因。树苗是它的果。种子没有了变成树了。这叫什么？「转变不空」。树长大了结桃。桃里头又有桃核。又有籽。这就是转变不空。「相续不空。循环不空」。种子长成树。树又结成籽。籽又长成树。树又结成籽。循环不空。是这么个道理。这是宇宙运行的法则。这法则是自然的。不是人为的。

　　人没有能力改变自然。人要想改变自然。必然有灾难发生。一切万物随顺自然。那就是无限的美好。你要自己作主。自己有意思。违背自然。你跟自然两个对立。错了！现在人就是要征服自然。他起了这么个念头。要改变自然。要控制自然。要主宰自然。这麻烦大！科学万能。把太阳变冷。把月亮变热。改变自然了。人是自然界的一分子。不能脱离自然。人有生灭。性不生灭。你有能力把这生灭的肉身叫它不生灭。不生灭的性你叫它生灭。你能做得到吗？全是打妄想。你去实验。最后自作自受。

　　我们知道毒从哪里来的？是从迷失自性而产生的。圣人教导我们没有别的。恢复自性而已。明心见性。这一句话说「明心」。我们现在的心不明。现在的心胡涂。愚痴。迷了！迷了就不明。所以叫无明。无明就不觉。不觉里面这就生麻烦。生三细相。生六粗相。就把一真法界变成十法界了。就这么回事情。觉悟之后就把十法界又恢复成一真法界。也是一个因果循环。因果的转变。因果相续。因果是法则是真理。五个指头长短不齐。这是自然的。你要征服自然。这指头短你要把它拉长。这指头长你要把它截短。行吗？现代人确实迷惑到所以然处。成天打妄想。自以为是。招来的天灾人祸。最后他怎样？把人天变成地狱。他在搞这个。什么时候到地狱罪受够了。他觉悟了。他所造的罪业他自己要受。要承当。不能说是造作之后没有后果。这是不符合因果法则的。你造了因。你一定要承当后果。因缘果报丝毫不爽。

　　只有诸佛菩萨如来果地纯净纯善。为什么？完全回归到自性。与法性圆圆满满合而为一了。这是如来果地。法身菩萨已经融

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入了。融入法性。法性就是自性。就是真如。已经融入了。但是还不圆满。他们的思想、见解、心行决定没有错误。这错不错的标准就是性德。一点都没错误就是完全与性德相应。十法界里面众生不行。没有觉悟。没有见性。他所想的、他所做的就难免没有错误。这难免是讲的四圣法界。六道凡夫很糟糕。哪有没有错误的道理！为什么原因？三毒没断。

　　要知道四圣法界没有贪瞋痴了。见思烦恼断了。虽然比六道殊胜多了。但是没见性。不能够融入法性。可是什么？靠近了。古大德说他们是「相似即佛」。他虽然不是真的。有一点像。六道凡夫不行。你是一个好人。心地很善良的人。行为很善良的人。你心里面还有对一个人或者对一桩事、对一个物。你还有厌恶。你那个三毒的根没拔除。你还在！诸位想想。三毒的根没有拔除。你就出不了六道。你那个瞋恚念头很强。佛在经上讲你出不了欲界。

　　你们看大小乘经论。色界天人没有瞋恚了。色界天人瞋恚是不是真的断了？没有断。他是禅定功夫伏住了。决定不起现行。换句话说。色界天人那个贪跟痴还会起现行。惟有瞋恚不起现行。他有慈悲喜舍。如果瞋恚的根没有断。真正的慈悲喜舍这心是发不出来的。为什么？瞋恚障碍住了。佛法里头。佛教初学的同学们发心。发愿四弘誓愿头一个「众生无边誓愿度」。你是不是还要加一个「某某众生我不度他」。哪有这话！「众生无边誓愿度」。一切众生你要平等度他。

　　我最近遇到一个同学。他曾经受到都是学佛的人。受到另外一个学佛的人给他严重的打击。一般人很难承受的。最近有传言。听说他那个怨怼得了病了。造作的恶业报应现前了。我听说。我把这桩事情告诉他。他没有通过头脑去想。立刻就反应：我们怎样去救他？他这一句话我都楞住了。他怎么会有这种念头？他对你是多么狠毒。今天听说他有难。你第一个念头要去救他。我说：你的佛没有白学。真正是佛法里头所说的「不念旧恶。不憎恶人」。这两条他做到了。心里面跟一切怨家对头他化解了。这很了不起的功夫。

　　他是每一天都在听经念佛。我说：你的经没有白听。他告诉我。从前他自己不能读经。他这经念不下去。只能看一点点就不能再往下读了。不耐烦；念佛也是的。念个二三十分锺。再长。耐心就没有了。他说现在。现在这经愈读愈欢喜。念佛也愈念愈欢喜。福报现前了。智慧现前了。什么原因？业障消了。业障从哪里看？怨家对头没有报复的心。没有瞋恚心。业障消了。贪瞋痴虽然没有断。很淡薄了。这佛经上常讲的「烦恼轻。智慧长」。智慧长了。跟诸位说福报也长。因为他用仁慈的心、宽恕的心、包容的心。这种心里头有福报。

　　念念记恨别人对不起你的地方、陷害你的地方。念念不忘。这不是好事情。我遇见过。出家人大法师跟我也是好朋友。他年岁比我大。资格比我老。我很尊敬他。有时候遇到一起吃饭聊天。他就会讲。讲的那些事情半个世纪以前的事情。住在哪些道场？哪些人对不起他？哪些人陷害他？哪些人毁谤他？念念不忘。这样子他能有成就吗？当然不能成就。佛法白学了。佛教导我们转烦恼成菩提。从哪里转？就在一切人事物里头转。

　　释迦牟尼佛给我们做的榜样。他没有成佛之前。他修菩萨道。忍辱仙人是修菩萨道。六度里头修忍辱波罗蜜。并不是说专修忍辱波罗蜜。那你就错了。忍辱波罗蜜是他主修的。无量波罗蜜是他助修的。遇到歌利王割截身体。这是多大的冤枉。多大的耻辱。多大的伤害。忍辱仙人没想到这些；心里面只有慈悲。只有怜悯。只有感恩。他被歌利王害死了。我们凡夫肉眼里面。冤枉！被害死了。这么惨死。实际上。他成佛了。为什么成佛？前面我跟诸位说过。六波罗蜜圆满了。遭受这么大的打击、灾难。没有一丝毫瞋恚心。这是「忍辱」波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复心。「持戒」波罗蜜圆满了；心里面一点不散乱。「禅定」波罗蜜圆满了；境界清清楚楚明明了了。「般若」波罗蜜圆满。不但没有瞋恚心。还发感恩的心、感谢的心。成就他无上菩提。他发心成佛之后第一个来度你。来报恩。「布施」波罗蜜圆满。「精进」波罗蜜圆满。这是修道。这叫菩提大道。这真正是调伏三毒。

　　我跟诸位同修说得很明白。细菌牠也是生物。牠也是般若智慧变现出来的。牠也有灵知。跟那实验水一样。牠很小。我们肉眼看不见。牠也能看。牠也能听。牠也有觉。牠也有知。我们这些有情众生的意念。念头一起来。这波牠能接收到。我们给牠善的波。牠的反应是善的。我们给牠恶的波牠的反应是恶的；牠不会消灭。但是牠会变化。我昨天看到人家从网络上节下来的报导。提到这事情。科学家的观察。SARS病原就是这细菌。现在已经好像是第十二次的变种。而实际上？实际上应当不止。因为宇宙之间所有一切法不是定法。剎那剎那都在变。随着外面这波。不同的波。牠产生变化。这道理我们懂。许许多多的波都是不善的。都是带的有毒。极不善的波。譬如我们想我们跟牠对立。要把牠消灭。要把牠杀死。这是很不善的念头。不善的言语。不善的文字。不善的讯息。这东西牠接收之后。牠那个毒就愈变愈厉害。牠本来没有毒。毒是我们的三毒传染给牠的。传给牠的。牠的毒性就发作了。你再天天把这毒传给牠。牠麻烦大了。愈变愈毒了。用什么方法来对付？解毒。我们中国人讲解毒。化毒。把这毒化掉。把毒解掉。用什么方法？用善念。

　　我们看看江本胜他的实验。他的小册子我昨天把它看完了。他用湖水做实验。琵琶湖。琵琶湖很大。是日本岛内的一

佛教为什么不讲经

个大湖。我们也去游览过。水不干净。他找了三百多个人。这是他自己领头做实验。请了个法师大家来做法会。来祈祷。集中三百多个人的心力精神贯注。对湖水发出信号。什么信号？大声叫出来。「湖水干净了。湖水干净了」。这法会做完之后。过了几天湖水果然干净了。原来湖水混浊。对岸倒影都很模糊。现在水清了。水里面的倒影像一面镜子一样。

　　如果我们集中力量。用这道理在我想能想得通。我们把这意志精神集中对SARS的病毒。我们心里也在念。「SARS细菌干净了」。干净就没有毒了。我相信牠的毒立刻就变干净了。意念比什么都重要。最重要的是自己的意念。自己的心清净。这我讲经常常讲。讲了几十年了。心清净则身清净。为什么心清净就身清净？我们的心跟身联系的关系是最密切的。我们有个清净心、慈悲心。我们身上所有细胞都清净慈悲。这就是最健康的。如果我们还对一个人有怨恨。这怨恨在我心里不能化解。我怎么样清净都是有限的。得不到纯净。得不到纯净。换句话说。这外面的因素还是很容易感染的。

　　如果你的心地纯净纯善。你不会感染。你的净、你的善里头有夹杂。清净里头夹杂着不净。善里面夹杂着不善。这也是违背佛陀对我们的教导。佛陀跟我们讲「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。这样能离一切世间苦。我们今天没有办法离一切世间苦。自己想想原因在哪里？是不错。现在我是修清净心。是在修慈悲心。可是修得不纯。里头有夹杂。我们要懂这道理。这道理从前佛经上常讲。古圣先贤常常这样教训我们。现在人不相信圣贤人的话。也不相信佛菩萨。相信科学。科学现在也做出证明了。那你相不相信？江本胜博士的书接近佛法。佛法里头有一些真实的东西。他能体会到一些。他要能够研究佛法。如果以纯净纯善的心。不难开悟。那一悟之后境界完全不一样了。古人常讲「别有天地非人间」。你能够亲证得到。不是幻想。是事实。所以毒害不在外面在内心。外面的形相完全跟着内心在产生变化。这变化剎那不住。我看跟着我变化。你看跟着你变化。不一样！

　　如果你的妄念少。精神意志集中。从你心意放出来的慈悲。放出来对整个宇宙感恩的意念。影响整个环境。影响一个城市。影响一个地区。这还是小的。法身菩萨的影响是遍虚空法界。我们今天还没有办法达到。这就是说什么？我们意志不能像他那样集中。那么精纯。像极光一样。我们今天集中这面很大。人家那个集中可以集中成一点。那个力量多大！一般人？一般人是散漫的。他不能集中。禅定是什么？禅定就是意志集中。只要意志集中。把念头观想对一个目标就产生力量。而且这集中对象没有空间时间的障碍。我们观想一个人。观想一桩事情。尽量把你的意志集中起来。不要有妄想。不要有杂念。效果就非常显著的显示出来。这实验实验出来了。所以他肯定祈祷、祷告感应是真的。确确实实有不思议的能量。「调伏毒」这名号我们就讲到此地。

　　诸位同学。请继续看关钥世界如来名号第三句：

　　【或名帝释弓。】

　　这名号清凉大师有批注。我们把批注念一念。然后我们再来说明怎样学习。「下方云（这名号的第三句）帝释弓者。如来念定之弓」。这『弓』就是比喻。比喻念、定。这是五根五力里面的信进念定慧。五根五力里头的念、定比喻作「弓」。「以明利箭」。明利是智慧。「能射业惑阿修罗故」。阿修罗比喻作「业」。比喻作「惑」。这是一段。我们先看这一段。先来学习这一段。

　　弓箭在古时候兵器。是对于远距离使用的。在武器里面这是属于利器。远距离就能够伤人、就能够杀人。现在。在千百年当中发展。近代科学技术进步之后。从弓箭就发展成为枪炮。在最近这半个世纪里面发展成为飞弹。射程能够到几千里到一万公里。能够射得很准确。这是科学技术制造出来的。好不好？不是好事。这真叫大杀伤力。拥有这样的科学技术。眼前能得志于一时。像当年秦始皇一样。以武力征服了六国。但是那个历史的教训不旋踵而灭亡。这他自己怎么想都想不到的。这里头什么原因？古圣先贤常常讲。一个以力服人。一个以德服人。以德服人能够长治久安；以力服人。一时人家屈服在你的威力之下。心不服！心不服就常常怀有报复的念头。你还能过太平日子吗？天天要提防。你说多痛苦。日子不好过。以德服人不需要提防。走到什么地方什么人都爱你。什么人都尊敬你。什么人都拥护你。你要什么提防？不需要。今天讲的保镖卫队。这些都是德不够。德不足。才要防范。真正有大德的人。哪要这东西！

　　佛在此地用这比喻。这弓不是真正的弓箭。弓是什么？弓是五根五力里面的念、定。我们在前面讲的「念力不可思议」。你这「念」的力量集中在一点。可以改变形象。我们有曾经看过气功的魔术表演。他能把远距离好像茶杯茶碗。他能够移动。距离相当远。他用什么力量移动？「念力」让它移动。真的不是假的。这茶杯为什么能听他指挥？茶杯是一个物质。这物质我们知道。现在明了了。不管什么物质它都能看能听能觉能知。你把这精神意志集中。给它的讯息、给它的这能量。它就改变了。它就起反应了。这反应跟你就产生共鸣。就会循着你的意志来做。就是这么个原理。精神的力量能够改变物质。同样一个道理。精神力量能够改变人的心理。把人的恶念变成善念。如果我们细心观察。这世间种种变幻你会觉察到。地球上这一个环境千变万化。无不是随着地球上的居民。这些人他每天在想什么？他在念什么？他在做的什么？有意无意这思想波放射出去。地球上所有一切生物、植物、矿物。它都接受这信息。它都产生变化了。如果这信息是正面的、善良的。这山河大地环境变得非常美；这信息是不善的、不健康的。就会发生许许多多天灾人祸。

　　佛把念、定比喻作弓。把智慧比喻作箭。用这「念、定、慧（箭就是慧）」对什么？对烦恼、对习气。惑就是迷惑。烦恼习气。业就是你的造作。内有烦恼习气。那你的言行自然就不善了。为什么？你随顺烦恼！你有自私自利。你有贪瞋痴慢。这是里面的。外面有名闻利养诱惑你。有五欲六尘诱惑你；里面有烦恼。外头有诱惑。这事情麻烦了。你的造作自然是损人利己。中国谚语里面所说的「谋财害命」。为了夺取权位。满足自己的欲望。牺牲一切人民生命在所不惜。这是造业。业后头有果报。这世间确实有一些似是而非误导人观念的思想言论。念定慧要来对治它们。改善它们。

　　在中国社会里面常说「人不为己。天诛地灭」。这意思是人自私自利、人为自己好像这是正常的道理。哪个不是这样的？这话误导社会。不是真的。圣贤人都不为自己。释迦牟尼佛没有为自己。天也没有诛他。地也没有灭他。不但天不诛。地不灭。他老人家过世之后到今年将近三千年。全世界还有这么多人尊敬他。还有这么多人称赞他跟他学习。这不是把这句话推翻了吗？在中国圣贤人不少。孔子、孟子、老子、庄子。这大家都知道的。历代的这些贤人。确确实实我们在史书上看到的。他能舍己为人。天也没诛他。地也没灭他。历史上留名。后人尊敬赞叹。误导人！

　　现在我们也常常听到一句。这从西方传来的。也是误导大众的一句话。「弱肉强食。适着生存」。我们仔细观察是不是这样的？不是的。你看的是片面的。不是事实。你在动物奇观里面看到。弱肉强食。弱的人能不能生存？能生存。狮子老虎牠在饿得不得已的时候才抓个小动物来充饥。牠吃饱了之后。小动物在牠周边。牠理都不理。牠只取牠需要的那一点点。牠就够了。牠不是去伤害一切动物。牠并不是把所有动物统统杀死。储存在那个地方慢慢吃。牠不是！所以。这两句话我听了之后。我给它续了两句。但是续这两句很少人知道。我续的是「冤冤相报。没完没了」。我讲的是真话。合起来来讲这四句。「弱肉强食。适着生存。冤冤相报。没完没了」。报仇！这事情在中国、在东方古籍记载里头很多很多。记载这冤冤相报。人不是死了就没有了。《楞严经》里面佛告诉波斯匿王。人不死。人是身灭了。身有生灭。灵性不生不灭。灵性离开身体了。他立刻又去找一个身体。这世俗讲投胎。他又投胎了。又得一个身体。得这身体是什么？你跟他有冤仇。他来报仇！

　　佛跟我们说家人父子的关系。佛真的要不说。我们怎么想也想不出来。佛讲四种缘：「报恩」

藏传佛教上师讲经

的。你过去对他很好。对他有恩德。他死了以后投胎到你家。做你的儿子。做你的孙子。孝子贤孙。他来报恩的。第二种「报怨」的。你的冤亲债主。过去你曾经杀害他。这一生投胎到你家里来。做你的儿孙。将来长大的时候要杀害你。报怨的。第三种「讨债」的。过去你欠他的。你夺取他的财物。这一生他来讨债。你要还给他。你夺取他的。他变成你的儿孙。到你死了之后。你所有的财产归他。还他了。不是你的。第四种是「还债」的。他欠你的。这儿孙长大之后。很会赚钱。赚了钱来供养你。还债的。不是这四种缘。不会成为一家人。

　　这道理引伸出来。我们在这世间。在这一生当中。凡是跟我有往来交往的人都有这四种缘。没有这四种缘一生都是陌生人。尤其像现在住在公寓房子里面。香港就特别明显。公寓房子隔一个墙。两个门。住几十年隔壁是什么人不知道。从来没打过招呼。也没有问过「你姓什么？」没有。我们佛友在香港很多都是住这小公寓。有的时候请我去玩。我说：你隔壁什么人？不晓得。没打过招呼。住多少年了？住十几年了、二十几年了。陌生人！那是什么？没有这四种关系。一生当中跟我们有一面之缘。我们到外国访问。曾经有过一面之缘。过去生中都有缘分。都是这四种缘。要没有这四种缘你一面之缘。隔壁都不行。这公寓住在隔壁都不行。隔一个墙都不行。都是陌生人。这道理佛给我们讲得清楚。

　　佛法当中常常教导我们。惜缘。珍惜这缘；善缘希望珍惜要继续。恶缘希望能把它改善。这是佛法。报恩、还债都算是善缘。报怨、讨债这是恶缘。学佛开了智慧怎样把它化解。你要化解靠什么？要靠定。靠念。靠定。靠慧。「念」是手段、是方法。用纯善之念来对待他。用爱的念、用关怀的念、用宽恕的念。无论怎么样的叛逆。只是以真诚、慈悲来对待。决定能感化。「定」。那你就有定功、有耐心、有耐力。有些人真的是刚强难化！他有很深的执着。十年、二十年回头。还有到临终时候回头。所谓是「人之将死。其言也善」。快死的时候。这时候良心发现。回头。有些人是死也不回头；来世还要帮助你。生生世世都以真诚、慈悲、关怀来对待。总有一生他回过头来！这要很深的定功。「智慧」是善巧方便。帮助他回头。

　　这名号真实的义趣。我们明白了。就知道怎样学习。特别是对业惑。这不是对外面。对自己！化解外面的恶缘恶境。从哪里化起？从自己内心。不是在外面。这道理深。一定要了解世间人人情多变。从

佛教讲经说法祝福语

前对你很好。现在对你不好了；从前对你不好。现在对你很好了。从前对我好。现在对我不好。我要用什么心态来对他？古德讲的「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。我们真正有报恩心。总是想着他的好处。不要想他的不善。《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。我们要学佛菩萨。佛菩萨心里头没有恶。没有怨恨。你看这心行多好。我们学佛。学佛要学得像佛、像菩萨。不能不像。对从前对我不好现在对我好。从前不好的时候。根本就不要去想它。只念一切众生的好处。决不念一切众生的不好处。这就是圣人。圣人是明白人。真正是个明白人；还怀念别人的不善处。这人是个胡涂人。不是个明白人。凡夫！他有情执。

　　中国人讲孝道。《二十四孝》头一个舜王。舜王的的确确是孝行的榜样。孝行的模范！他的母亲死了。父亲又娶了一个太太。后母。后母生了一个儿子一个女儿。所以舜王是有一个弟弟一个妹妹。他的妹妹很好。很善良。弟弟不好。后母讨厌他。因此他的父亲受这影响。一家人除了那个妹妹对他好一点之外。其余都是他的冤家。常常设计想把他害死。他逃过几次这种劫难。他能逃过得力于他妹妹帮助。他妹妹听到了他们几个人想什么方法要把他害死。他就把这消息告诉他。舜就能够预先做防御的工作。有一次他们家外面有一口枯井。父亲跟后母、弟弟商量。哪一天趁他不小心的时候把他推到井里面去。然后用砖头石块泥土把他埋下。活埋掉。他妹妹听到了告诉他。他就在井底下挖个洞。这洞很远的地方挖了个出口。果然是这样的。真的他不是不小心。每天去工作。要从那里经过。被他弟弟推到枯井里面去了。这就忙着用这些石头把他埋掉。他预先挖了个洞。他从洞里面爬出去。他绝对不敢说。他说他不小心掉到下面去了。没想到里头有个洞。就从这洞里面爬出来了。绝对不说他们设计陷害他。只记到父母兄弟的好处。绝对没有记住他的不善处。所以他没有想到别人的恶行。只想到自己做得不够好。为什么让家人这么讨厌我。天天反省。天天改过。

　　三年。他的父亲、后母、弟弟都被他感化了。圣人！邻里乡党没有不受他感动的。当时的国王尧王。听到这桩事情了。召见他。对他的孝行非常佩服。尧王把两个女儿嫁给他。把王位传给他。舜王。这真正是孝道的典型模范。对父母决定不能有丝毫怨恨心。学了佛法你更应当知道。为什么？家人父子过去生中有瓜葛。报恩、报怨、讨债、还债的。舜他就真的就像这经上讲的一样。以「念定之弓。智慧之箭」把这怨结化解了。这才叫慈悲。化敌为友。化怨为亲。智慧是叫你来个转变。你不能转变。还放在心上。长时间放在心上。这事情麻烦大了。麻烦在哪里？来生还会遇到。遇到的时候怎么样？你又会报复他。这不就是「冤冤相报。没完没了」。这不是人与人相处之道。人与人相处的时候决定要化解怨怼。

　　「仁者无敌」。仁是仁慈的人。仁慈的人他有标准。标准是什么？他心中决定没有一个对立的。心中要有对立的。你就不能称为仁慈。你还有对立的。「仁者无敌」。敌是对立了。仁者没有对立的。他那个爱是真诚的。是平等的。是不附带任何条件的。这爱充满了虚空法界。这是佛法里面讲的「慈悲」。说实在的话世间人没有。世间人他爱他总还有讨厌的。世间人的爱是有条件的。不是无条件的。

　　佛法讲慈悲。讲四种慈悲：第一种世间人的叫「爱缘慈悲」。我爱你。我喜欢你。我对你就慈悲；我不爱你、不喜欢你。我对你就不慈悲。第二种「众生缘慈悲」。这是世间的贤人君子。读书明理。我爱我。我爱我的家人。我也能够爱一切众生。这心量就大了。能够把小爱扩大。爱他的同类。同是族群。我们这族群。我爱我的族群。我爱我的国家。我爱这世界。这还是世间人。第三种「法缘慈悲」。这是菩萨。菩萨了解事实真相。所以他的爱心、慈悲心从哪里生的？从智慧生的。明了、遵守佛陀教诲。佛教导我们「众生无边誓愿度」。遍虚空法界。我发了这愿了。我接受佛陀教诲了。我有责任、有义务。我应当要慈悲一切；我要不能慈悲一切。我不是违背老师的教诲了！违背老师教诲对老师就不敬了。总是恭敬里头有欠缺。到法身菩萨破一品无明证一分法身。这时候自己真正证得「情与无情。同圆种智」。到这时候是「无缘慈悲」。他那个慈悲爱心没有条件的。

　　四圣法界里面的菩萨还是有条件。条件是法。法缘还是有条件。法身大士没有条件。爱一切众生就像爱自己一样。自他不二。性相一如。生佛平等。这才叫大圆满。这才叫明心见性。能与一切众生和光同尘。不舍众生。身应化在这世间。种种示现教化众生的。言教化众生。行为教化众生。没有一样不是在教化众生。帮助众生断恶行善。破迷开悟。转凡成圣。不是小乘。小乘所谓讲自了汉。他找个地方自己去自修。他不接触群众。为什么？烦恼习气没断。接触群众这又造业。起心动念。他厌恶。不是大乘；大乘没有这心。这是大小乘不一样的地方。所以小乘是自了。大乘是完全是利他。没有自己！小乘自己还没有忘掉。虽然讲我执破掉了。法执犹存。谁执着法执？当然还是有我。这我跟我们一般讲的很淡薄了；只要有执着。哪有没有我的道理！无我。真的无我。那就没有执着了。也没有分别了。也没有妄想了。谁打妄想？我打妄想。谁分别？我分别、我执着。总没有把我忘掉。

　　佛教大乘菩萨。《金刚经》是般若纲要。教菩萨「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是初步；更深一层的「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。念头都没有。哪来的执着？无四见那是妄想、分别都没有了。无我相是不执着。妄想、分别、执着统统没有了。大乘菩萨。《金刚经》是什么境界？圆教初住菩萨以上的境界。就是宗门里面所说的明心见性。明心见性的境界。释迦牟尼佛教导这科目在方等之后。我们怎样把妄想、分别、执着磨掉？磨是磨炼。就在日常生活当中。一切境缘之中。我们不舍弃境缘。随缘。你能够随缘在里头磨炼自己。就是「随缘消旧业」。旧业是什么？就是妄想、分别、执着。

　　恒顺众生在这里头把自己这些习气磨掉。磨到念头都不生了。佛给我们的标准就是《金刚经》后面教须菩提的「不取于相。如如不动」。就修这功夫。什么环境都可以接触。善财童子五十三参。他所接触的男女老少各行各业。他在那里面修什么？还不就是修《金刚经》上这两句话。「不取于相。如如不动」。这两句话我们换句话来讲大家好懂。「外不着相。内不动心」。就磨这个。再说得白一点。外面不管是什么境界。我不受它的影响。它对我不会产生诱惑。不会产生影响；里面我虽然跟他们接触。跟他们应酬。我里面干干净净。一尘不染。痕迹都不着。你修成功了。你就明心见性。你就是法身菩萨了。

　　念佛人如果修到这境界了。往生西方极乐世界生实报庄严土。不是凡圣土。也不是有余土。生实报庄严土。大小乘人修行不一样地方在此地。小乘人选择环境。大乘人不选择。但是你要晓得。大乘你要真的没有功夫。那你很容易堕落。就好像不设防。你要是禁不起诱惑。你堕落得很快；你能够禁得起这考验。确确实实能守住自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心。不受任何干扰。成功了。这一段是这意思。应当这样学习。

　　我们看清凉大师批注后面还有几句话。「然旧云法命主」。这「旧云」就是《六十华严》所说的。我们知道《华严经》总共有三次翻译。这「旧云」是第一次晋朝时候翻译。翻译这地方它不叫做帝释弓。它叫法命主。「意取帝释以法教命为天主故」。所以它翻的时候它有意思。依旧是帝释天。帝释天就是忉利天主；忉利天主「以法教命」。就是说他在忉利天教化一般的天人。他以十善业道教化众生。所以这是天主。天王。「今云其弓。但一事耳。若作宫室字」。做为这宫。做为这宫室的宫。「以处取人。大同晋本」。如果「弓」改成宫室的「宫」跟《六十华严》就没有两样。那是帝释的宫殿。你能够进到那个地方去学习。这是《八十华严》跟《六十华严》稍稍不同的地方。我们看用弓箭这弓的意思更好。好。现在时间到了。

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