净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零五十九

大方广佛华严经　　（第一０五九卷）　　2003/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1059

　　诸位同学。请看经文。娑婆世界邻近的十方。下方关钥世界。如来名号第四句看起：

　　【或名无常所。】

　　世间人可以说六道里面的众生都有『常所』的执着。像出家人跟一般人初次见面。人家一定会问你：法师。你的道场在哪里？我们常常在国外弘法。每个地方也都有道场。人家就会问你：你的总部在哪里？总是免不了有这样的执着。这执着可以说由来久矣。我们在六道里头轮回。不知道经历了多少劫的时间。这习气已经成了习惯。真正是所谓习惯成自然。殊不知诸佛如来法身菩萨就无常所了。

　　我们中国人常常说。文殊菩萨的道场在五台山。普贤菩萨的道场在峨眉。观音菩萨的道场在普陀。好像都有常所。其实不然。法身菩萨他们的境界。观音菩萨普陀山在哪里？处处都是普陀。凡是他现身的地方都叫普陀。凡是文殊菩萨示现的地方都是五台。真的无常所。这是什么道理？连现在科学家也发现。也肯定有这么一桩事情。但是现在不能兑现。这什么事情？空间没有远近。没有远近就是没有空间。没有前后就是没有时间。哪来的常所？如果有常所就麻烦。遥远的地区众生有感。你怎么去应？

　　释迦牟尼佛告诉我们。阿弥陀佛西方极乐世界距离我们这边多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界。三千大千世界到底有多大？很难说。早年我学佛的时候。总以为一个大千世界就是现代天文学家所讲的银河系。黄念祖老居士说不是。那银河系是什么？他说银河系是个单位世界。那就太大了。银河系如果是单位世界。一千个银河系才是一个小千世界。再乘一千是个中千世界。中千世界再乘一千是大千世界。一个大千世界因为它有三个千乘的。一千乘一千再乘一千。十亿。十亿个银河系是一个世界。一佛土。这距离无法想象。我们这世界到西方极乐世界当中有多少个大千世界？有十万亿个。一个世界是十亿个银河系。这样遥远的距离。但是在如来境界里。法身菩萨境界里。它就在面前。为什么？没有空间。阿弥陀佛成佛。这佛在经上告诉我们已经十劫了。过去十劫了。在他们的世界里没有时间。成佛就在现前。就像《华严经》上所说的「如来始成正觉」。在我们观念当中「过去过去太遥远太遥远了。佛在那里成佛」。就在当下。他没有过去现在未来。没有东南西北四维上下十方。哪有常所？所以「无常所」里面含的意思很深。这不是妄想、不是幻觉。是事实。

　　科学家是从数学里面推演出来的。在某一个状况之下。宇宙是静止的。我们现在知道宇宙是动的。剎那剎那在变化。这佛在经上也说过。现代的太空物理对这已经有相当程度的认识。但是对于浩瀚的宇宙知道还是太少太少了！非常可惜。这么多科学家没有读过《华严经》。如果读《华严》。我相信他们一定会大开眼界。确确实实如来境界是寂灭相。清净寂灭。在大乘经里面什么时候证得寂灭？法云地的菩萨证得寂灭境界。《仁王经》里面讲的下品。等觉是中品。妙觉上品。妙觉就是诸佛如来的果位。七、八、九三地证的是无生法忍。那个境界已经不得了。无生法忍是一切法不生不灭。我们看一切法是生灭。在他的境界里一切法不生不灭。无生法忍。

　　今天科学我们也不能不佩服。他从数学里面推断有这境界。看科学家用什么方法来证得。我们知道佛法里面是用禅定。甚深禅定。「净极光通」。光是智慧。净到极处智慧开了。宇宙的真相你就见到了。一切万法、一切法的真相统统见到了。所见到的都是清净寂灭相。那是真正的殊胜庄严。一丝毫没有破坏。我们晓得这众生起心动念。就把我们环境一切相破坏了。妄念才一起。这念头立刻就感染你的周边环境。而周边环境立刻它就有反应。把一真法界变成了十法界。这就是佛在经上常常讲的「唯识所变」、「一切法从心想生」。一切法从心想生就是唯识所变。在这里头不知不觉起了妄想分别执着。真相迷失了。佛菩萨大慈大悲示现在世间。帮助我们破迷开悟。迷就是妄。换句话说。破迷开悟就是转妄归真。示现教学目的在此。再看下面第五个名号：

　　【或名觉悟本。】

　　『本』。本性。法相唯识学家他们不承认法相。他只承认唯识。为什么不承认法相？相是识变的。识能变。相是所变。能变是真的。所变是假的。他们舍假取真。他们心目当中宇宙之间有什么？只有识。除了识之外一无所有。这就

佛教讲经要点

好比古人从比喻里头常说「以金作器。器器皆金」。我们看到许许多多用黄金做的器皿。形状几千种、几万种不一样。琳琅满目；法相唯识家看的时候。你这里什么都没有。只有黄金。除了金之外什么都没有。他说的没错。几千种几万种每一种都是黄金做的。他讲的没错。

　　此地讲的「本」可以说是本识。本识已经是第二义了。第一义是什么？本性。识从哪来的？识从性来的。迷了自性。佛的话所谓是「无明不觉生三细」。三细就是本识。阿赖耶识。无明业相！从无明业相。业是动的。这一动那就是《楞严经》上所讲的「知见立知」。这就产生变化了。知见立知。「转相」。随着转相它就真的「现相」。现相这是相分。在我们现代的话来说。转相是精神。现相是物质。精神跟物质从哪里来的？从无明业相里头变现出来的。这是阿赖耶的三细相。能够觉悟到这一层。不错了。法身菩萨了。但是它还是第二义。第一义是本性。本性跟阿赖耶是一不是二。觉了就叫本性。迷了就叫阿赖耶。所以法相宗里面讲阿赖耶是真妄和合。

　　什么叫真妄和合？就是觉迷和合。它有觉的那一分。也有迷的那一分。觉的那一分是自性。迷的那一分叫阿赖耶。佛法教导我们。我们觉悟。到底觉悟什么？这地方不能含糊。不能搞错。要真正找到根本。根本就是佛法里头常讲的「真心」、「本性」。禅宗里面说它是「父母未生前本来面目」。它的名字很多。佛在有情众生说它作佛性。在无情众生说它作法性。法性跟佛性是一个性。绝对不是两个性。所以「觉悟本」就是禅宗里面讲的明心见性。见性是本。就是觉悟本。虽然觉悟。觉悟本了。一点都不错。但是不究竟、不圆满；圆满的觉悟。如来果地。

　　《华严经》上圆教初住菩萨就觉悟本了。但是他要圆满觉悟必须要破四十品无明。圆教初住菩萨破了一品。还有四十品。经历十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十品无明破尽了。那个时候叫圆觉。圆满了；在这境界又称作无上正等正觉。我们中国人常常讲无上菩提都是这意思。佛在此地示现教导我们、提醒我们。我们学佛要以这为终极的目标。我一定要得到。不能够得少为足。不能够把中途站当作最后的目的地。那你就错了。如来用这名号最重要的意义在此地。这中途有许多站。那不是我们的目的地。目的地是圆满的明心见性。真正达到究竟圆满。这一桩事情要努力认真学习。

　　佛法教学的内容。无论在质上或者在量上。全世界大学统统集合起来也不能够相比；人间天上、三千大千世界集合起来也不行。你还是比不了。就算《华严经》来说。龙树菩萨在龙宫。大龙菩萨所收藏的《华严经》分量有多大？他告诉我们。有十个三千大千世界微尘偈。我们知道一个三千大千世界是一佛土。十个三千大千是十佛土。那是世尊说的；「一四天下微尘品」。那每一品的分量都不得了。无法想象！我们今天这本子是什么《华严经》？《华严经》的目录提要。就跟《四库全书》一样。你们看到《四库全书》。《四库全书》有一册叫目录提要。我记得好像目录提要总共有五册。你看全书一千五百册。目录提要只有五册。

　　我们今天读的这《华严经》是目录提要。你想想看全世界的大学所有的科系合起来。跟《华严经》比小巫见大巫。不能比！这才知道佛菩萨教学真是博大精深。博大是说量。精深是说质。世出世

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间一切法应有尽有。这就像现在说科系。你们这世间所有科系他都有。还有许许多多的科系你们这世间还没有。太多太多了。所以终极的目标一定要知道。决定不是说我们学佛证个小果就很满足了。证个阿罗汉果。像济公活佛一样。神通自在。那心量太小了。阿罗汉果在佛法里面小学毕业。菩萨里面有中学、有大学、有研究所。权教菩萨好比中学。十住、十行、十回向好比是大学。十地菩萨好比是研究所。每一个阶段都有毕业。不能说到那个阶段就心满意足。不想再向上提升。那你就错了。永远要向上提升。提升到如来果地。那就再没有往上去。圆满了。

　　性德圆满现前。现前之后你常住常寂光中。虽然常住常寂光中。他作用不可思议。哪个地方有众生感。他那个地方就现相。「随众生心。应所知量」。他在那里现身教学。感应有缘。每个人妄想分别执着不同就是缘不一样。所感应的形相不一样。教学方式不一样。所说的法门也不一样。无量无边！不仅是无常所。无常身、无常法、无常行、无常色。随众生的心想自自然然的显应。这不可思议。

　　祖师大德给我们说。他们的话都是有根据的。绝对不是妄语。「末法时期。亿亿人修行。罕一得道」。很希罕。难得有一个人得道。末法时期！八万四千法门无论修哪个法门。为什么这么难？在理论上是一点不难。众生成佛是一念之间。一念觉众生就成佛了。问题在哪里？问题我们没有办法觉。觉不出来。迷得太深了。迷在见思烦恼里面。尘沙烦恼里面。无明烦恼里面。这从总的理论原则上来说。见思烦恼断了。你证阿罗汉果；尘沙烦恼断了。你证权教菩萨果；无明烦恼破一分。你才是真正实教的菩萨。法身菩萨。分证位菩萨。你试试看你见思烦恼能不能断掉？六根在六尘境界里头还会不会起心动念？自己清楚！如果六根在六尘境界里头还会起心动念。你烦恼没断。你心里头还有「我相、人相、众生相、寿者相」。你是六道凡夫。

　　我常常讲。这话讲千遍万遍都不多。为什么？还没做到。放下自私自利。放下了没有？放下名闻利养。名闻利养你还动不动心？你还追不追求？五欲六尘你还贪不贪图？贪瞋痴慢这些东西要不断掉。菩提道上一寸也进不去。确确实实你是被拒绝在菩提道之外。没进门。我们要想在这一生有成就。这十六个字不能不放下。放下之后能不能成就？放下之后学别的法门不能成就。学净土法门肯定成就。这是一个不思议的法门。

　　末法时期。真正了生死出三界证无上菩提。那个根本就是净土法门。你要晓得《华严经》到最后怎么成佛的？普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。华严会上四十一位法身大士。这就是讲的十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次法身大士。普贤文殊这两位大菩萨带他们到极乐世界。才能够圆满无上菩提。这境界了不起。毘卢遮那佛的心量我们要学习。我们今天这么一个小道场。大家在一起同参多年了。现在有一个人把你们带到别的道场去了。把我们这道场的人都带走了。信徒也带走了。你是怎么个反应？你一定大发雷霆。这还得了。成什么话！而毘卢遮那佛的反应是鼓掌欢喜。文殊普贤十大愿王导归极乐。为什么？到极乐世界成就快。他到那边去拿博士学位。

　　在华藏世界拿很难。初住菩萨要证得无上菩提要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫实际上还拿不到。三大阿僧祇劫证得什么正果位？法云地的菩萨。这佛在经上跟我们讲得很清楚。第一个阿僧祇劫证三贤位。十住、十行、十回向。第一个阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从圆教初住算起的。没有证得初住以前不算。第二个阿僧祇劫。愈上去愈难。第二个阿僧祇劫证七个位次。初地到七地。第三个阿僧祇劫证三个位次。八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫你证得什么果位？法云地的菩萨。十地菩萨。不错。那真的是成佛了。为什么？你已经证得寂灭忍。下品；等觉。中品；妙觉那就是如来果地。上品。这统统叫寂灭忍。清净寂灭。

　　所以今天无论修学哪个法门。那个没有关系。一定要求生净土。《无量寿经》上讲得很清楚。你看看《三辈往生》。《三辈往生》经文一共四大段。前面三段上辈、中辈、下辈。后面一段是修学其它法门。把自己修学的功德回向求生净土。慈舟大师在这科判里面把那一段判做一心三辈。那不是修净宗法门的。修禅也好、修密也好、修天台也好、修法相也好、修华严也好。统统都是。修其它法门的回向求生净土。净土这门太大太大了。阿弥陀佛绝对不是说「你一定要修净土法门你才能往生。修别的法门我不要你」。阿弥陀佛没有这话。无论修学哪个法门统统都收。只要你愿意来。这愿意来的要具足信愿行。你就能往生了。

　　生到西方极乐世界。极乐世界有四土三辈九品。你到底是生哪一土？什么样的品位？就在现前的功行。所以。我们真正希求往生西方极乐世界。在现前要记住福慧双修。为什么？《弥陀经》上讲得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。不修福不行。它讲的条件里头有福德。善根是智慧。要修智慧。要修福德。要有因缘。因是没有问题了。哪个人没有因？都有因。最重要的是缘。要具足往生西方极乐世界的条件。那是缘。古大德给我们讲。经教不能不知。特别是《无量寿经》。《无量寿经》是西方极乐世界的概论。《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》上所讲的这一切跟西方一模一样。

　　前清乾隆时候。彭际清居士。这是了不起的。要用现在的话来说。大佛学家！在佛门里面宗教显密他都通达。他说《无量寿经》就是中本《华严》。这话是他讲的。他自己写了一本书。《华严念佛三昧论》是他写的。黄念祖居士有《讲记》。我们都把它印出来了。诸位可以看看《华严念佛三昧论》。所以。我们今天学《华严》没有离开净土。没有离开我们的本门。这要知道。净土五经里头有《华严经‧普贤菩萨行愿品》。《行愿品》是整个《华严经》的纲要。扩展起来就是全部《华严经》。要「觉悟本」。这「本」的意思很多。很丰富。从根本修才会有成就。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看关钥世界如来名号第六句：

　　【或名断增长。】

　　这名号『断』字要有个顿号。『断、增长』。不是把增长断掉了。这一句实在讲它是个双关语。但实际上的意思。它是两个意思。「恶法要断。善法要增长」。就两个意思。「断」是对恶来说的。「增长」是对善来讲的。如果把「断增长」合成一句。那就是完全对恶法说的。恶法决定不能叫它增长。但是我想这不是大乘教的本意。儒家教学有这意思。《礼记》里面讲的「傲不可长」。那就是断增长的意思。「傲慢人人都有。可以了。不能再增长」。是这意思。但是佛法里头这恶法要断尽。那个断的意思。我们很清楚很明了。就是转恶为善。因为恶性跟善性是一个性。性实在讲没有善恶。迷了它就变成恶。觉了它就变成善。所以大乘法里常说「善恶不二」。不二是讲的性不二。它体性不二。它的相是二；作用不同。性是一个。所以性是一个就不能断。恶性要是断了。善性就没有了。这是大乘法里讲得多。性永远不会断的。怎样把不善的性转变成善性。也就是说转迷为悟。迷要断。觉悟要增长。

　　佛的名号用这几个字。岂不是时时刻刻教我们念名号、听到名号要觉悟。在提醒我们。提醒要一切时一切处永无间断。为什么？众生无量劫来迷失了自性。时间太长了。迷得太深。已经变成习惯。不知不觉他就迷了。要不是时时刻刻提醒。我在前面说过。你想觉觉不起来。现在想觉悟。可是过一两分钟之后又迷了。这是人之常情。六道众生的常情。所以佛善巧方便。佛把这提醒大家的用作名号。让你天天念「南无断增长如来。南无断增长如来」。天天念。常常听。纵然常念常听还是迷而不觉。像我们在这世间。常念「南无本师释迦牟尼佛」。不是天天念吗？觉了没有？没觉。对人还是没有慈悲心。对自己还是自私自利、贪瞋痴慢。没有清净。「牟尼」是寂灭。没有！「释迦」是仁慈。对人没有仁慈心。天天念也没用。你才晓得这个难。《地藏经》上讲的那个话一点都不错。「阎浮提众生刚强难化。起心动念无不是罪」。这话说得不过分。迷就是罪。起心动念无不是迷。迷惑颠倒。

　　我们学佛有同学来问我。法师的成就长时间的熏习。没错！我二十六岁学佛。今年七十七了。用中国的人的算法。五

佛教电影圣空法师讲经

十二年了。五十二年天天没有间断。学佛五十二年的人。有。不是没有。一间断就不行了。所以你们大家知道我对韩馆长感恩不尽。什么原因？她让我天天在熏习。这熏习不是一般的熏习。讲台上去讲经。讲经要充分预备。我初学讲经的时候。上台讲一个小时要预备四十个小时。不是那么简单的。换句话说。全部精神时间都集中在这里头。想打妄想没时间。一心专注！三年之后。一个小时大概需要十个小时准备就够了；五年之后大概一个小时。讲一个小时顶多两个小时准备就够了；十年之后。我用一天的时间准备。可以讲七天。从这里就显出进步了。愈讲愈熟。

　　发心弘法利生。李老师当时在我们这经学班里面常讲。经学班有好几个同学。我们的相很薄。没有福又短命。这李老师常讲。一点忌讳没有！要修福。要发心讲经。发心讲经福慧双修。自己寿命到了。没有关系。众生需要你讲经。那个寿命自然就会延长。我也没有求长寿。这是李老师教的。换句话说。舍己为人。住在这世间。我自己寿命已经尽了。还有寿命是那是为别人工作的。这不是为自己的。这是得三宝加持！这加持对自己来说利益太大太大了。如果照我自分这寿命来看。前天你们哪个同学提到翁阳春居士（洛杉矶的）。他跟夏景山同学。他残废残障。头脑聪明。他跟夏老居士同一个老师学。他们两个同学。夏老学看风水。他学算命。算得很准确。我的寿命只到四十五岁。今年七十七了。延长三十年出头了。这三十年我才稍稍能契入经教。这是我得的大利益。所以我深深感觉到。如果没有长的寿命。你就没有长时间的熏修。寿命到了。这是佛法里面讲的死魔。《八大人觉经》上跟我们讲四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。魔障现前了。你不能成就！

　　寿命可以求。舍己为人。自己的福报不大。众生的福报大。我自己福报享尽了。今天我为众生服务。为佛法服务。为众生服务。这两个福报加上来就大了。为佛法服务。佛的福报。沾佛的福。为众生服务。沾一切众生的福。是这么个道理。我们自己多一点时间长时熏修。一定要发心断恶修善。我们在经教上所学的东西要落实。不落实等于没有修。那个不起作用。学以致用。我学了我就有用处。恶要断、迷要断、邪要断。凡是与性德相违背的统统要断。凡是与性德相应的要增长。如果只断不学。没有增长。消极！只有增长不断。虽然看起来好像是积极。你里面有掺杂。掺杂着不善。你的功德不能圆满。不能不知道。第七个名号：

　　【或名大速疾。】

　　『大速疾』就是佛法里面常常讲的勇猛精进。其它的事情缓慢一点无所谓。这事情缓不得。生死大事。这一生你要不赶快去做。来世你还搞六道轮回。那就糟了。这一轮回就退转了。纵然这一生修得不错。来生还能够得人天福报。可是你要看清楚。这世间许许多多大富大贵；大贵在这世界上有地位。做帝王的、做宰相的。现在做总统的、做部长的、做县市长的。都是前生修的大福报。贵人！拥有财富的。工商业的巨子。有亿万财富的。前世修的！你仔细观察他们。他们学不学道？能不能接着干？顶多对佛法拥护。出一点钱。不学了！佛在《四十二章经》上讲得好。「富贵学道难」。他不肯学了。你有什么法子？

　　我们将来一转世。这一生修得不错。修的有福有慧。来生就像这些人一样。做大官发大财。那一发就迷了。肯定迷在五欲六尘追求享受去了。佛菩萨来示现都不懂了！好。福报享完了。死了之后堕三途。不要说别的罪业。富贵人家的饮食就不得了。天天吃众生肉；如果在事业上与同行的竞争斗争、损人利己。这业报不得了。这些事实都摆在我们眼前。我们有没有看清楚？你看了之后。你恐不恐怖？这是佛法里面讲的三世怨。第一世修福。修慧修福。第二世享福。第三世堕落。有什么好处？所以对于佛法的修学要勇猛精进。断恶要快。修善要积极。刻不容缓。尤其在现在这时代。决定不能疑惑。决定不能迟缓。名利方面的事情迟缓无所谓。

　　今天真正讲成功。我这几天还是在想这些事情。我想到印光大师的开示。他老人家建议我们现前这一代人。应该怎样真正取得弥陀净土？他建议道场不要大。住众不要超过二十个人。不化缘、不募捐、不收徒弟、不做法会、不传戒、不做经忏佛事。每天统统都是佛七。这就是灵岩山的方式。苏州灵岩山寺常年佛七。一心念佛求生净土。梅光羲居士劝我们。修净土的人一定要学《无量寿经》。对净土要认识、要明了。你向往的心恳切了。印光大师没有提到学教。在他那个时代。行！念佛人大家都有根底。现在虽然出家了。真的对佛法一窍不通。信心不坚固。心是浮动的。他住在一个地方。他住不住。

　　早年我在台湾。哪一年我记不得了。我曾经过年的时候。在高雄左营兴隆寺。那是天乙法师的道场。我在他那里住了四、五天。天乙法师跟我谈过。他有五间庙。建筑规模都不错。他很感叹。他说这庙确实很庄严。生活学习环境都好。他说：法师。为什么人住不住。住一段时期都想走？他就讲：我们在书本里面所看到的记载。古时候这丛林寺院住众赶都赶不走。为什么现在我们有这么多好的条件留都留不住？我当时跟他说：古时候出家人是求道。你这地方有道。他是为求道来的。他当然不肯走。今天我们这道场没有讲经说法。没有东西学习。天天是搞经忏佛事。经忏佛事养成贪心。为什么？哪个道场单子多。他就走了。别的道场那一个月赶经忏赚的钱

中国佛教协会关于学经讲经

比你这里多。他就会走了。所以留不住。

　　那个时候我正在台中跟李老师学《楞严》。他问我这经要怎么样学法。我写了一个「内典研学纲要」。就是在兴隆寺写的。文字不多。讲了三天。我这里面四个段落。第一个段落。学习的目的；第二个段落。学习的态度；第三个段落。学习的方法；最后的段落。学习的果用。我讲完了。我把写的这点东西带到台中给李老师看。老师肯定了。那个时候用油印。油印分发给我们同学做参考。在学道！道场。道才能够留住道人。心里头没有道的人他也会走。为什么？这地方没有名利。为名利来的时候。他要有利益才能留得住。没有利的话就留不住了。真正学道的。你这儿有道就留住。你没有道他当然走了。所以。这道业勇猛精进。

　　印光大师讲的这是很好很好的建议。小道场人数少。生活容易维持。不超过二十个人。真正在这里念佛共修。都会有成就。信徒、施主来到这道场。一起共修。没有杂心闲话。到这地方来进念佛堂。进讲堂。我们的讲堂讲经。念佛堂念佛。真的会有成就。专修专弘。决定不能夹杂。他能成就。下面第八个名号：

　　【或名常乐施。】

　　『乐』是爱好。『施』。法布施。这地方不是讲的财布施。如果说财布施。内财布施。内财是身体。身体要为人表演。就是说把佛法经典当中所说的落实在我这身体上。佛是佛心。相是佛的形相。行是佛的行为。佛心、佛相、佛行在哪里？在经典里头。经典里面讲的道理是佛心。所说的一些方法是佛行。所说的境界是佛相。我们全部都要把它学会。落实在自己日常生活当中。就像此地讲的名号。每一句名号意思我们都知道。都很清楚。都要把它在日常生活当中落实。做出来给大家看。

　　有人发心也想来学习。好好的教导他；没有人来学习。还是要很认真的去做到。为什么？有我们肉眼看不到的许许多多的众生。他想学习。我们做出样子时候。千万不要把他们忘记。起心动念、言语造作。一切为众生。一切为正法。为正法用现在的话来说。就是为教学。佛家讲教化。决不为自己求安乐。我们今天一天四个小时课。不能再少了。再少对不起佛菩萨。也对不起护法的这些施主。他们护持我们是求福报。我们以什么福给他们？法布施就是回报。他对我财布施。我对他法布施。我们讲经说法为人演说。点点滴滴的功德回向给他们。这工作是他们支持来做的。不是他们支持。我们没有生活来源。我们没有弘法利生的道场。种种条件都不具足。他们发心来支持。使一切的设施都相当完备。我们在摄影棚里面能够跟各个地区同学。利用网络、利用卫星。我们天天在一起学习。这是施主们的供养。这是他们真正的护持。弘护一体。这世俗谚语里面所谓「有钱出钱。有力出力。共襄盛举」。诸佛菩萨的教化。这盛举我们大家一起来做。认真努力的做。天天改进。不辜负施主。不辜负护法。欢喜布施就是欢喜为人演说。念念不忘做出来给人看。第九个名号：

　　【或名分别道。】

　　诸佛菩萨对一切众生的教化。这是决定不能少的。「唯有一乘法。无二亦无三」。那是对法身菩萨说的。佛门里也讲所谓上上根人。一佛乘。但是九法界里头毕竟中下根性的人多。上上根太少太少！对中下根性的人。那就要讲『分别道』。「分别道」就是佛法里面讲的三乘法。大乘、中乘、小乘。近代还有一些大德们说。这三乘是出世的。入世的也要算进去。入世的说就是世间天乘、人乘。所以有所谓「五乘佛法」。随顺众生的根性。确实有不少众生对于人世间很贪恋。不肯离开人世间。「人很好。来生我还要做人」。佛很慈悲。有求必应。佛绝不勉强一个人。这一点我们要学。

　　为什么佛没有烦恼？为什么佛永远智慧现前？恒顺。对某个人有要求。对某个人有限制。那就错了。他要不听你的。不跟你合作。你不烦恼起来了吗？他想来生还要做个人。比这一生还要好一点。可以。帮他就行了！你看佛是多么随顺众生。这一点我们要学。你想得人身。佛教你。怎样得人身？你好好的修五戒。修十善。五戒十善得人身。然后教你断恶修善。教你修布施、忍辱。财布施。你来生得财富；法布施。你来生有智慧；无畏布施。你来生健康长寿。所以你要晓得。这三种叫满业。五戒十善是引业。引导你到人道来。

　　一个人他不是圣人。没有不受命运的主宰。诸位细细的读《了凡四训》你就知道。所谓是「一生皆是命。半点不由人」。你是个总统的命。你一定做总统。你要为国为民。你修福报。如果你坐上这权位。自私自利。所作所为损人利己。你来世就堕地狱！你不坐这位子。你还堕不了地狱。这位子上一坐的时候。做了几年。时间很短。将来在地狱里头时间太长。那位子不好坐！贵人不好当。富人也不好当。两者比较起来。贵人更难当。他修福容易。他造业也容易。一个不善的念头多少人遭殃。他要背这因果责任。

　　有人想到天上好。天上比人间好。想生天。想生天的人实在讲占大多数！佛教他修上品十善。修四无量心。慈悲喜舍。要修大福报。财施、法施、无畏施。要修大福报。福报太大了。人间没有那么大的福。到天上去了。天有三界。欲界、色界、无色界。如果像色界、无色界那还要有禅定。要修四禅八定。分别道。这世间有少数聪明人。六道轮回不究竟。不是办法。怎么样能够超越六道轮回？行。佛也帮助你。你想超越六道。教给你声闻道、缘觉道、菩萨道。超越六道轮回。六道轮回的外面是四圣法界。四圣法界不错了。没见性。还是不究竟。所以上上根人。他对于十法界的四圣法界也不满意。他会问佛：你在哪个法界里头？佛在一真法界。「那我跟你去好了」。行！佛就传授你一乘法。这些叫分别道。这大的说。小的。我们今天看到就在中文翻译的经论里头。总共有三千多种。

藏传佛教琼布活佛讲经

每一种都是分别道。不相同。愈分愈细。法门无量无边。「法门无量誓愿学」。末后一个名号：

　　【或名摧伏幢。】

　　『幢』是法幢。就是讲经说法的标帜。圆形的。挂在旗杆上。外面人一看。「今天寺庙里头有法师讲经」。喜欢听经的人他就来了。当然在现在不用这东西了。『摧伏』是摧邪显正。什么是邪？烦恼是邪。什么是正？性德是正。这是从绝对标准上来说。相对的标准那太多了。说不尽。但是你懂得这原则。凡是与烦恼相应的就不是正法。凡是与性德相应的。性德是什么？简单的讲我们常常说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是性德。戒定慧是性德。六波罗蜜是性德。三十七道品是性德。普贤十大愿王是性德。与这相应的。正法！与这相违背的。邪法！总的来说。教我们离迷邪染得觉正净。正法。如果这法是帮助我们离开觉正净。走向迷邪染。这是邪法。佛菩萨讲经说法。无非是摧邪显正。所以叫高树法幢。下面：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　今天我们就讲到此地。

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