净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十一

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十一 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十一是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十一

大方广佛华严经　　（第一０六一卷）　　2003/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1061

　　诸位同学。请看「名号品」最后这一段。振音世界。如来名号第五句看起：

　　【或名吉兴。】

　　这个名号。使我们自自然然想到世尊为我们说的一部经。《阿难问事佛吉凶经》。不少同学曾经读过这部经。听过这部经。这部经也是初学入门很重要的一部经典。我学佛就是从这部经典入门的；当年在台中。李老师为我们传授的。这部经里面有四大段。第一大段就是说明学佛到底是吉还是凶。第二大段是讲杀生责任。第三大段是讲师生之道。这后面还有阿难的赞颂。那是阿难尊者的学习心得报告。全经的大主义为我们说明一个事实。随顺佛陀教诲的一定是吉祥。违背佛陀教诲的决定有凶灾；佛法中如是说。小。一个个人。大。在这一个社会。所以我们今天看到佛这个德号。我们感慨很深。为什么今天的社会灾难这么多？真的是天灾人祸！它的因缘是什么？我们要问。为什么会有这个灾难？如果细读这部经。不难明了。

　　世间众生如果舍弃了道德。疏忽了圣贤的教诲；圣贤教诲何以这么重要？我们在讲席也常常提到。中国人。我们不说佛教。中国人对圣贤下的定义。「圣」是对于宇宙人生的理、事、因果通达明了。无作无为。称之为圣。这不是一般人的境界。「贤」次一等。贤是无欲。他没有欲望。没有欲望就是没有烦恼。他没有贪瞋痴慢。他不贪图五欲六尘。他不羡慕荣华富贵。这称之为贤。由此可知。圣贤就是我们佛法当中常常讲的。随顺性德。他不随顺烦恼。日常生活当中。处事待人接物。不是烦恼习气做主。我们今天是烦恼习气做主。一切人事物现前了。我想怎么样。我以为怎么样。这是烦恼习气做主。

　　我们有许许多多想错了、看错了、做错了。后面果报就不善。招来许许多多的凶灾。天灾人祸都是自作自受。圣人不如是。圣人自己没有成见。绝对没有说我怎么想法。我怎么做法。没有。我听圣人怎么说法？圣人总是讲古圣先贤怎样教导我们。夫子一生述而不作。他总是讲尧舜禹汤、文武周公他们怎么说的。他们教我们应该怎么做法。释迦如来在经上跟我们讲。过去诸佛是怎么说的。释迦牟尼佛也是述而不作。清凉大师在《华严疏钞》经题里面说得很明白。释迦佛出世。天天为大家讲经说法。这诸位都知道。讲经三百余会。说法四十九年。他说他没有说过一句话。这什么意思？没有一句话是自己要怎么说、怎么说的。没有。所说的。都是古佛讲的。实在讲。性德自然的流露。

　　大乘经上佛常说「佛佛道同」。真的证得无上菩提了。究竟佛果。你所想的。你所看的。你所说的。你所做的。决定跟过去一切佛完全相同。为什么？他所见所知、所作所为自然如是。那是性德究竟圆满的流露。里面决定没有掺杂一丝毫的妄想分别执着。《金刚经》上所说的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。诸佛如来都是这个境界。所以说佛佛道同。讲的方式不一样。讲的长短不一样。讲的深浅不一样。内容完全一样；种种方式那是应机说法。活的不是死的。所以我们随顺圣贤的教诲。随顺佛菩萨的教诲。是随顺性德。性德。是佛法里头的名词。现在一般社会上的人怎么说法？随顺自然的原理原则。大自然的原理原则。你就不会错了。

　　世间圣人没有明心见性。没有证得一切种智。他的智慧在哪里？在我们的说法。他善根深厚、清净无为。观察自然的现象他有所领悟。他取法于大自然。这个地球上所有一切的众生。人也好。动物也好。植物也好。只要是这个地球上生的。他就有生存的权利。细心观察大自然。无论是动物、植物。他们都能够和睦相处。虎狼抓小动物去吃。那是牠逼不得已。饥饿了。吃饱了。许许多多的小动物在牠身边。和睦相处。牠一点都不会伤害牠。这个世间所有一切生物共存共荣。和睦相处。圣人之道。从这些地方得来的。取法于天地自然。不是他的创造。不是他的发明。佛法里常讲「法尔如是」。本来就是这样的。没有自私自利。我们仔细观察动物。跟人相比。不一样！

　　释迦牟尼佛当年在世间为我们所示现的。日中一食。树下一宿。沿门托钵。顺乎自然！没有储蓄。没有囤积。心地永远是清净的。过的是大自然的生活。在这个世界上没有界限。我们人划地为界。这块土地是我的。那块土地是你的。这大地上本来没有界限。你们看看野生的动物。哪个地方是牠的界限？没有。迷了之后才产生许许多多的错误。为了满足私欲。造无量的罪业。受许许多多的苦报。

　　纵然有福。在历史上、在现前的社会当中。我们都曾经看到过。亲眼看到过。有福报。福报现前了。不会享福。不会享福。造业。不多久。他就败了。到晚年有时候连最低的生活都保不住。所以有福不能没有智慧。不能没有德；有福报。他有智、他有德。他才能够享得长久。享福才不至于带来灾祸。中国文字确实是高度的智慧。你看中国的「福」跟「祸」形象很像。这个意思告诉你。祸跟福不容易辨别。往往福里面埋藏着祸。祸里面有福。这完全是看你的智慧。

　　人。六道凡夫。久远劫来迷失了自性。总是烦恼习气当家做主。一个人初生下来。我们晓得。初生下来的时候有隔阴之迷。过去生中的习气是在阿赖耶里面的种子。种子要没有缘不会起现行。圣人他聪明。他有智慧。用什么方法帮助我们？恶的种子不要给它结缘。不要让它发作；善的种子给它机会。给它增上缘。希望善的种子都能现行。这桩事情要落实。就要靠教育！怎么教法？小孩从小。他会说话、会走路了。会说话、会走路的时候就要开始教了。最好的学习的时间。时节因缘不能错过。教他什么？读圣贤书。他才会说话。圣贤里面的教诲。古大德编了很多的教材教童蒙。教他念。教他认字。教他读。最普遍的。你们现在看到的《弟子规》、《三字经》。如果你再看看《五种遗规》。里面材料就相当丰富。童蒙养正。第一部分完全是教儿童的。

　　最小的时候。刚刚教的时候。教《弟子规》。父母教他。父母做出榜样给他看。婴儿在小的时候。他看到父母。他看到他的祖父母。父母对祖父母的心态要跟经书上讲的一样。小朋友怎么样？你教他。他也看到了。这个印象就叫做先入为主。他扎根！这不是教他读。不是教他背。是要在他心里头深深的扎根。这就是给他善的、正面的增上缘。凡是负面的都远离。从小把他阿赖耶识里头善的种子引发出来。恶的种子让它含藏在阿赖耶识里就行了。如果这个时候不教。善的种子永远不会现行。恶种子会跑出来。为什么？社会上教他作恶的太多太多了。你要问第一个教他作恶的是什么人？我告诉你。电视。小孩还不会说话。虽然不会说话。他懂得意思。他天天看电视。电视在教他。这怎么得了！

　　早年我在台湾。这桩事情我也曾经跟诸位说过。有一天我在方东美先生家里。我跟赵福崇先生两个人一起去看方老师；赵福崇是赵恒惕的儿子。现在住在美国。大概有八十多岁了。那一天我们到方老师家里。正好教育部有几位官员也在方老师家里。我们是不期而遇。他们特地来向方老师请教。复兴中国文化这个事情应当怎么做。我们坐在旁边旁听。这个问题提出来之后。方老师沉默了一会。时间并不长。大概有三、四分钟。沉默了三、四分钟。然后就说方法是有。大家都竖耳恭听。老师讲的什么方法。他说：要真正想复兴中国文化。第一个。所有的报纸、杂志一定都要停刊。广播电台跟电视台也要停止。这些东西统统都不能用。教育部那些官员听了之后摇头。他说：老师。这做不到！方老师就说：这些东西天天在破坏中国文化。你要不把它停止住。中国文化怎么能复兴！我们听了之后想想真有道理。

　　老师那天谈了很多。但是没有法子落实。最后他说。美国今天虽然这样的强盛。美国将来的灭亡。亡在什么地方？亡在电视上。那个时候还没有网络。现在因特网里面的弊害超过电视就更多。在美国。小学生就用网络作业了。就用小型计算机。美国的小学生。好像一年级就开始了。网络里面东西。负面的信息不知道有多少。家长、老师不能控制。年轻的学生迷在这里面。我听人家讲。晚上两、三点都不睡觉。都在那里看。家长不知道。以为儿子这么用功。每天晚上功课都做到两、三点钟。你知道他看些什么吗？这还得了。当时他就警告台湾政府。台湾现在的电视（那个时候有三家电视台）。播出的内容负面已经有不少了。他说如果要不注意。没有好的政策来管制。将来台湾麻烦就大了。实际上统统被他说中了。这个话是四十年前的话。所以教育。圣贤的教育比什么都重要！我们看佛这个德号。在现前我们的处境当中。有很深很深的感慨。如何能够趋吉避凶？除圣贤之道找不出第二条路。但是现代人有很严重的误会、错觉。以为古圣先贤都是迷信的。都是不合科学的。凡是迷信。凡是不合科学的应当统统要把它丢掉。一切都要以科学为标准。

　　前天香港一个同修打电话告诉我。这一次的瘟疫。这个传染病SARS。许多人都相信西医是科学的。这些科学家遭到这个病菌来袭的时候。束手无策。用了许许多多的钱。人力、物力。还是不能解决。他说其中也有一个得了SARS的病。非常严重。在病院里面。西医要给他插管子。用很多东西来给他治疗。他有个朋友跟医院商量（他已经非常严重了）。他说你给我三天时间。我们找个中医来试验一下。看看有没有效。医院同意了。找个中医来给他诊断。拿了一服中药。人民

藏传佛教法会讲经

币十八块。三天把他治好了。真的治好了。他就出院了。人民币十八块。但是中医怎么样？不合乎科学。大家拒绝。你们去研究发展新的药苗来对治。研究这个药苗需要多少时间？这里头冤枉死的多少人？中医不合科学。中医在中国生存至少是五千年了。它有五千年的历史。我听说在广东。广东多半是中医治疗。

　　中医。在中国历史上。历史上不是没有大的瘟疫。有！历史上记载都有很多次。那时没有西医。但是中医都能够把它治好。而且很快速。现在什么？最麻烦的就是对于这个事情他搞不清楚。他也不愿意去研究。只用个迷信、不合科学。就把它拒之于门外。这个态度我觉得也不合科学。我相信科学不应该有这个态度。科学应当很认真的来研究它。它真的能把病治好。你细心去研究。这里头什么个道理。你把它找出来。我相信也能够帮助西医。提高西医理论与医疗的方法。世界上每个国家民族他们的历史文化至少都有几千年。印度婆罗门的文化。现在世界上公认的八千五百年。他们自己讲一万多年。迷信是对于事实真相不了解你去相信它。称为迷信。今天一般人对于科学知道多少？不是专门研究这一行的。你相信科学。那还不是迷信吗？所以凡事虚心去求。虚心去学习、去研究。那才是真实的学问。才能够利益社会、利益众生；片面武断。往往让许许多多众生受害。这个责任、这个因果跑不掉。因缘果报。他们说这个东西也是迷信。他不怕。果报临头的时候。怕都来不及了。这佛法里头常说。「菩萨畏因。众生畏果」。

　　圣贤的教诲无不是以爱心、以慈悲心、以真诚心舍己为人。布施恩德。难道这是错了吗？教人孝悌忠信礼义廉耻。这错了吗？今天科学。你看看这个社会的教育。教的是什么？杀盗淫妄。这种教学比孝悌忠信高明吗？比孝悌忠信好吗？科学家没有去反省。没有认真去比较。而说孝悌忠信礼义廉耻是从前专制帝王用来控制人民的。满足他的权位的。好像对人民、对社会没有好处；杀盗淫妄好。民主自由开放。我们冷眼在观察。这个世间还会有很大的灾难。为什么？迷惑不知道回头。起心动念都是损人利己。相信什么？「弱肉强食。适者生存」。这是科学。这是大道。什么道？三途恶道。

　　在这个时候。我们没想到日本出了一个江本胜博士。我常讲那个人是佛菩萨再来。你们相信科学。他用科学的方法来证明。人有善心、有善意、有爱心、有感恩的心。对待万物。万物的回报是最美的结晶。这个用科学方法实验给你看到了。人要用不善的心。不善的意念。对待一切物。一切物的反应非常丑陋。这个实验也传遍全世界。他大声疾呼。这个世界转变成美好还是趋向于毁灭。都在我们人的念头。每个人都能够发出善念、爱心、感谢。这个世界会变得非常美好；如果还是以恶念（自私自利的念头）、恶行、恶心。这个世界会走上毁灭。所有一切物质统统有反应。

　　讲到个人切身的。这每个人最关心的。自私！你想不想长寿？你想不想健康？再自私的人他对这个很重视。你想长寿。你想健康。什么方法能够帮助你？善心、爱心、感恩的心。能帮助你身体健康。为什么？他说身是水做的。人身体百分之七十是水分。你的心善。你的行善。你内心里百分之七十的水分是最好的结晶。那就是健康。如果你心不善。瞋恨心很重。贪瞋痴慢很重。你百分之七十的水分的结晶是最丑陋的。变成什么？变成也是有毒、有害。所以你的毛病很多。毛病百出。懂得这个道理。病菌他可以转变。随着你心理转变。用不用医药？不需要了。你自己可以治理。细菌是生物。他本身没有善恶。他的善恶是人的意念给他的。善的意念。他变成善。恶的意念。他变成恶。毒的意念。他变成毒。他本身什么都不是。他现在变成毒了。我用善的意念。他又改变成为善的。不可思议！我们希望他这个研究、他的报告、这个事实真相。能够让全世界的人都知道。所以我们学院决定开这个课。我跟他有联系。我希望六月份的时候能够到日本去访问他。

　　转病毒为无毒。这是『吉兴』。随着意念去转；其它的东西转不过来。意念能转。佛经上说的「一切法从心想生」。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看振音世界。如来名号第六句：

　　【或名超境界。】

　　「境」是我们所缘的。「界」是界限。眼以色为界限。眼缘色境。耳不能缘。这里头就有界限。耳以声为境。眼没有办法缘到音声。眼不能听。耳不能见。各人缘的境界不相同；鼻以香为境界。舌以味为境界。身以触为境界。意以法为境界。能缘的是六根。所缘的是六尘。『超境界』。那就不是凡人。佛在楞严会上跟我们讲。六根互用那是「超境界」。在甚深禅定当中。六根互用。这是一种超境界。另外一种超境界呢？也是甚深的禅定。把境界突破了。譬如。佛法里面讲的十法界。十法界是众生所缘的境界。人道见不到天道。见不到饿鬼道。也见不到地狱道。什么原因？境界不一样。但是以禅定的方法能够突破。使你能够入天人的境界。能够入鬼狱的境界。这是什么道理？佛家讲十法界。十法界是大分。要细分很复杂。每个人有每个人的境界。不相同。怎么知道？譬如两个人一起看山看水。看花草树木。感受不一样。这是境界不同；如果境界要是相同的话。感受应当是一样的。不能有两样；不一样。

　　提到这桩事情。还有一个奇特的现象。我相信许多人都有。他有这个经验。我们去旅游观光。这个地方从前确确实实没来过。当我们到达那里的时候。在瞬间感觉到这个地方好熟。好像以前是来过的。有这种感觉。我问过许多同修。你们在一生当中有没有这个经验。很多人告诉我确实有这个经验。你为什么会有这个经验？不知道。我们从这一点来推断。人有过去生。肯定是过去生曾经到这边来过。或者曾经在这边住过。不然的话这头一次来。从来没有来过的。为什么瞬间时候会感觉到很熟悉？

　　甚至于还有更厉害的。我在美国遇到一个同修。蔡居士。在达拉斯的。他告诉我。他第一次到美国。到旧金山。朋友们开车带他们去观光去玩。走到乡下一个小镇。迷路了。走到这个小镇。他突然之间觉得这个小镇好熟。还能记得住街道。这个街道是在哪个方向。有哪些建筑物。大家都觉得很奇怪。为什么？他从来没来过这个地方。好。就照着他所讲的。反正是玩。没事情。就开车多转一圈。果然如是。他对这桩事情百思莫解。跟我讲。我说你前世一定在这地方住过。所以你对这个小镇很熟；如果前生不在这住过。你怎么会这么熟。偶尔来玩玩的会有印象。很熟悉。但是不可能这么熟。这样熟可见你前生在这里住的时间相当长。可能前生你是这个地方的人。他听了很有道理。很有可能。像这些都是属于超境界。可见得超境界每个人都有这个经验。只是大小、多少不一样。

　　如来果地他是究竟圆满。连微尘里面的世界他都能入。我们在前面经文上读过。普贤菩萨遍入微尘里面的世界。微尘

佛教称讲经还是讲禅

没有放大。世界没有缩小。微尘里面的世界你的观感跟大的世界无二无别。不可思议。境界到底从哪儿来的？佛家讲法界。现在科学家讲空间维次。不同的空间维次。在理论上讲无量无边。这跟佛法讲的完全一样。在事上说。黄念祖居士在《无量寿经》批注后面跟我们说过。他听到西方科学家讲。科学证实确确实实至少有十一种不同的空间维次存在。但是不知道用什么方法来突破。佛法也是。佛法讲法界。法界无量无边。从哪里来的？大乘经教里头佛给我们讲的。从一切众生妄想分别执着上变现出来的。怎么样突破？很简单。只要把妄想分别执着放下。空间维次就突破了。就没有障碍了。佛法用禅定来突破。在定中妄想分别执着统统不起作用；起作用你就不能入定。你定功愈深。突破的面就愈大。突破的时间也愈长。所以定中有境界。定中不是什么都没有。什么都没有。那是无想定。果报在四禅无想天。定中有境界。

　　古印度高级的宗教。像婆罗门、数论、瑜伽都修定。他们有能力见到色界天。无色界天。当然见到饿鬼、地狱那更容易了。所以对于六道里面的状况他们了解到非常清楚。六道轮回是他们说的。尤其是印度教。比佛教早得太多。佛教就是中国历史上记载也不过三千年。印度教他们说有一万多年。比佛教早得太多了。世界上就是公认的也早得很多。公认印度教至少有八千五百年。因为他们没有历史记载。肯定应该有八千五百年。他们修禅定。确确实实能够证得四禅八定。出不了六道轮回。

　　把非想非非想天看作是宇宙的起源。一片浑沌。跟中国民间传说也是相似；盘古开天地。这是中国人的讲法。天地最初也是浑沌。浑沌初开。乾坤始奠。跟古印度的说法相同。由此可知。能说得出这些话来的他们的定功到无色界天。这些人了不起！但是什么？只知其当然。不知其所以然。事情看了。这事从哪儿来的。为什么会有这些？不知道。释迦牟尼佛出世。把这个讲清楚了。宇宙到底是个什么样子。《华严经》上讲得清楚。到底从哪里来的？将来又怎么样演变？佛都说得很清楚。说得很明白。这是超境界。在我们一般。特别是学哲学的人。观念是什么？这真实智慧。方东美先生常讲。佛经是真实智慧。他赞扬备至。再看下面第七个名号：

　　【或名一切主。】

　　『一切主』。乍看这个名号有一点像天主。天主。宗教里面说这是「一切主」。宇宙之间的大主宰。在佛法里面说的是什么？说的是自性。为什么自性是一切主？虚空法界剎土众生。所有一切的现象。是自性变现出来的。「出现品」里头说得好。唯心所现。唯识所变。所以性识是一切主。性能现。识能变。性跟识是一不是二。为什么说两个名词？觉悟的时候叫性。迷了的时候就叫识。所以性识是一桩事情。就是迷悟不相同。觉悟的时候它所现的境界。没有产生变化。最美好的。《华严经》上讲的华藏世界。《无量寿经》上讲的极乐世界。诸佛的实报庄严土。那是唯心所现。没有识变。西方极乐世界也有方便有余土。也有凡圣同居土。那是什么？识变的。识变的一真法界。它不是纯真。里面还夹着妄识；到实报庄严土。纯真。真正的一真法界。为什么？识统统转变成智慧了。法相宗修行最高指导的原理原则。就是转识成智。转识成智也就是转妄成真。转过来之后。真妄了不可得。如果你还有个真。你还没转过来。那个真也是妄。《六祖坛经》里头。能大师说得好。「本来无一物」。你要有个真。那是妄。你要有个佛。佛也是妄。那个境界里头真的是「言语道断。心行处灭」。那是纯真的一真法界。没有相对的。

　　没有相对的。你就一句话都说不出。我们说。说的对面是不说。不说的对面是说。两边都没有了。宗门大德常常用这个话来考学生。两边离开了。道一句来。你说一句来我听听。这一句是什么？不是相对的。离开相对。你说一句我听听。说不出来。你所说出来。统统是相对的。我给你说个佛。佛的对面是众生。你能够想象的。你能够说得出来的。全都是识。自心里头没有这个东西。那才叫一真。一真这个念头也没有。这个言词也没有。有这个言词。有这个意思不是一真。你已经落二三了。落二三是落在意识里头；二就是末那、意识。这是二；三就是阿赖耶、末那、意识。佛家常讲你起心动念就落二三。你已经落到识里头去了。识就有变。唯识所变。唯心所现。识变还是变那个心现的境界。要没有识。现的境界就没有变化。在佛法里称为实报庄严土。称为常寂光净土。没有变化。常寂光是理。实报庄严土是相。是事相。常寂光讲的是理体。你听听看常寂光这个名号。寂是清净寂灭。光是般若光明。自性里头本具的。本有的。没有生灭。没有来去。没有远近；没有来去就没有时间。没有远近就没有空间。无处不在。无时不在；没有大小。大里面是它。小里头还是它。小到了微尘还是它。佛在此地为我们介绍。这个境界是什么？不思议解脱境界。佛用这么一个名词为我们方便介绍。

　　所以佛现身是方便。佛说法也是方便。方便为门。如果没有这个方便。佛所证得的只有自受用。对于其它人一点好处都没有。所以要大开方便之门。为一切众生示现。现相。应以什么相得度。他就现什么相。观看众生的根性。你能接受什么法。他就给你说什么法。所以我们讲真主是性。讲所有一切变化的主。主宰变化的是识。性识是一切主。大乘法里头说得最清楚、最透彻。说完之后我们要能够证得。要能够契入这个境界。怎样才能够契入？「法尚应舍。何况非法」。世法、佛法都不能执着。都不能分别。都不能有妄想。只要把妄想分别执着统统放下。这个境界就现前。你所证得的境界。跟诸佛如来、法身菩萨所证得的完全相同。然后你自性里面大慈大悲的光芒放出来了。你也会跟过去佛菩萨一样。为一切众生示现。为一切众生说法。大开方便之门。这是这个名号里面的含义。第八：

　　【或名不退轮。】

　　「轮」是法轮。轮是比喻。比喻什么？比喻诸佛菩萨大慈大悲教化众生。永远不退。佛法的教学为什么要用轮来做比喻？轮这个相。很像佛法所讲的道理。佛法给我们讲宇宙之间的真相是什么？非有非无。你不能说它有。你也不能说它无。你说它无。它有相。摆在你面前。你六根都能接触得到。你能说它无吗？你要说它有。这些相。「凡所有相。皆是虚妄」。「当体皆空。了不可得」。真的。一点都不假。轮有这个意思。

　　轮就是圆。我们今天讲几何上的圆。圆有圆周、有圆心。圆心是个抽象的。几何里头的点是抽象的。那是空。空能生有。现在空能生有。科学家证实了。有是从空里头变现

坚持佛教中国化讲经

出来的。点移动就是线。看见了。它不动的时候你看不见。不动的

下载佛教讲经说法抖音视频

时候没有形相。动的时候是线；线移动就是面。更清楚了；面移动就是三度空间。我们今天讲立体。无数度的空间都是从无生出来的。那个空无是什么？空无就是自性。性现的。所以用轮来表法。轮的心是空的。虽然是空的。它有。它不是没有。有为什么说它是空？它没有色。它没有形状。我们眼耳鼻舌身意都缘不到。所以说它是空。心经上讲。「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。就说这桩事情。这是宇宙人生的真相。圆周代表有。圆心代表空。空有是一。空有不二。你看看这个标志多有意思。佛给我们说的。佛自己所证的。我们现在所学的。我们将来要证的。就是这桩事情。到什么时候你看到所有一切现象。你六根所接触到的。没有一法不是空有不二。所以有叫妙有。空叫真空。真空不空。妙有非有。

　　『不退轮』。这句话是形容诸佛菩萨在九法界教化众生。永远不退转。这是真的。他是不是有个心要不退转？没有。如果有心。教学他会累。他会退转；他没有这个念头。完全是感应。众生有感。他自自然然就应。变幻成什么样的一个形相？他自己也不知道。就像最近日本的科学家实验水结晶。我们以善意对这一杯水。这杯水结晶很美。它是不是有意思要结成这个结晶来给我们看？没有。水确确实实没有妄想分别执着。它有什么东西？它有见闻觉知。见闻觉知是自性。不生不灭。不来不去。不增不减。周遍虚空法界。虚空法界里所有一切的物质。是自性变现出来的。唯心所现。心。它本来就有见闻觉知。心所变现出来所有一切的物质。统统有见闻觉知。所以不只是水会看、会听。能觉、能知。所有一切物质都具足这种本能。现在科学家所讲的能量。统统具足。小到微尘。今天我们讲到原子、电子、粒子。再小。只要它是个物体。它一定具足这四种能力。见闻觉知。我们给它善意。它就变得很好。我们给它恶意。这个善意、恶意有的时候不是有心的。我们自己心里面的变化。对于所有环境物质统统都起感应。

　　天堂为什么那么美好？释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界。佛所讲的是极乐世界的凡圣同居土。不是实报土。极乐世界的凡圣同居土为什么那么好？极乐世界所有一切众生念头好。纯善纯净。没有杂念、没有恶念。这个念头散出去之后。所有一切物质都变得非常美好。这么个道理。如果我们地球上的人。每个人的念头也是纯净纯善。没有杂念。没有恶念。我们这个地球上所有一切的物质。都会变得跟极乐世界一样。这就是一切法从心想生。

　　你的心想善。你的心想完全是性德的流露。一般人常常用四个字来形容。真、善、美、慧。所有你的环境全部都变现出真善美慧。极乐世界没有泥沙。没有灰尘。真正是一尘不染；我们这个地方大地是泥沙。他们的大地是琉璃。琉璃就是我们现在所讲的翡翠。绿色的玉。我们这个地方的七宝。这是佛用这个地方七宝来做比喻。我们的七宝体是硬的。极乐世界的七宝是软的。软硬的程度随我们心理起变化。你说这个多自在！极乐世界人穿的衣服质料都是七宝。我们想奇怪了。七宝怎么能做衣服？它是软的。它不像我们这个地方的金银是硬的。你就很不方便了；它很薄。跟纱一样。而且透明的。金银、琉璃、砗磲、玛瑙都透明的。全部是柔软的。我们没有法子想象。佛在经上讲的我们相信。佛决定不打妄语。《金刚经》上佛自己说了。「如来是真语者。实语者。如语者」；如语重要。所说的跟事实完全一样。没有加一点。也没有减一点。如语。我们相信。佛决不是只希望我们相信他的话。相信他的话有什么用处？佛希望我们到极乐世界去看一下。亲自证实。这是他说法真正的目的。我们到极乐世界不就清楚。不就明白了吗？

　　所以诸佛如来心里头。没有妄想。没有分别。没有执着。哪里还有退。还有不退！不会动这个念头。动这个念头就落二三。就落到识里头去了。现在我们要问。佛在九法界。或者说在我们这个世间示现。像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有没有识。他明心见性。他有没有识？他有。但是不叫做识。这个你要知道。不叫识叫什么？叫智。我们凡夫叫八识。在他那个分上叫四智。转八识成四智。四智才起作用。才能教化众生。说成智。这里头就是没有妄想分别执着。有妄想分别执着不叫智。阿赖耶叫大圆镜智。末那识叫平等性智。第六意识叫妙观察智。前五识叫成所作智。转八识成四智。要没有四智。就没有方便。大开方便之门。为一切众生做种种示现。「随众生心。应所知量」。应以什么身得度就现什么身。这是依凭什么他能做到？四智。

　　所以。在佛的分上就不是心现识变。心现识变是对九法界众

听佛教讲经

生讲的。十法界里头。法身菩萨、诸佛如来是什么？心现智变。在十法界里头是智变的。不是识变的。这里面的差别就是。识变他有妄想分别执着。智变的没有妄想分别执着。这一点我们要搞清楚。要搞明白。这是什么？见性的菩萨。就是法身菩萨跟诸佛如来不同于凡夫的地方。变现的相。实在讲跟凡夫没有两样。也穿衣、也吃饭。遇到我们也会给我们说笑话。来寒暄。他没有妄想分别执着；我们是没有办法脱离妄想分别执着。实在说。也用不着脱离。脱离不了。这是跟你说老实话。应该怎么样？学佛菩萨把它转变过来。把妄想分别执着一转变就是四智。

　　这个道理要懂。这个事要学。学着转识成智。就在现前学。就在现在日常生活当中学。学什么？学不迷。所以三皈依教我们就是好方法。不迷。不邪。不染。你就转过来了。把迷邪染转成觉正净。就是转识成智的妙法；转十恶为十善。是转识成智的入门。我们讲是最初方便。你要会转。会转。宗门常说「你会么」！会什么？会转。那真的得受用！会转的那就是佛菩萨。凡夫不会转。凡夫把善转成恶。把菩提转成烦恼。不会转。佛菩萨会转。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2241.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十一的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十一；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9459.html。