净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十二

大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1062

　　诸位同学。请看娑婆世界邻近十方。最后一段上方振音世界。如来名号第九句看起：

　　【或名离众恶。】

　　这个德号对我们来说。可以说是现前迫切需要学习的一个课程。一个最重要的课程。怎么样离恶。什么是善？什么是恶？圣人所说的标准。凡是利益大众的就是善。凡是利益自己的就是恶。利益自己谓之私。自私自利；利益大众谓之公。公。正是私的反面。所以古圣先贤教导我们。事到临头一定要好好的想一想。是为自己的私利。还是为大众的公益？如果十分之九是为了公益。这里头有十分之一的私利。这个事情可以做。要很慎重。如果这个事情一半是公益。大众都能得利益。而一半是自己可以得利益。圣人讲这个事情不能做。决定没有好处；你个人占利益的一半。公众多少人也才占一半。二分之一就决定不能做了。如果说这桩事。自己的利益占十分之九。公益只占十分之一。这个事情就造业。缺德。如果完全纯是自利。对公众并没有好处。这个事业是地狱的罪业。如果能舍己为人。自己一点利益都没有。完全是为众生的。百分之百的为众生的。圣人说这是上善之人。善恶。这是圣贤人所说的标准。

　　在佛法里面也不例外。佛法的标准有很多层次。这是因为众生根性、境界不相同。讲到六道。佛菩萨的标准跟世间圣贤标准是一致的；讲到出世间。那世间圣人没讲到。愈往上讲标准愈高。总的原则来说。凡是与性德相应的就是善。与性德相违背的就是恶。性德一般人不容易体会。什么叫性德？我们换句话说。凡是与大自然运行原则相应的。那就是善；与自然运作相悖的。那就是恶。这个说法大家比较好懂。这个说法跟佛菩萨讲的与性德相应很贴近。懂是比较好懂。真正的意思不容易体会。

　　大自然的原则是什么？无为而无所不为。无所不为就是无为。我们把这个话再换一种说法。决定没有妄想分别执着。一丝毫都没有。这就是无为。春夏秋冬四时变化。无量无边的天体（这个天体是星球、星系）在太空当中有规律的运行。这是无为而为。虽然很有规律。但是它决定没有妄想分别执着。决定没有起心动念。有我、有你、有他。没有。这是大自然的法则。佛菩萨完全是随顺大自然的法则。无我、无人、无众生、无寿者。与一切众生感应道交。众生有感。他就有应。为一切众生示相。为一切众生演说。从来没有起心动念过。起心动念是妄想；从来没有分别、执着过。这是佛法里面讲的善恶标准。

　　所以在佛法里头。起心动念就不善了。起心动念做好事、利益一切众生的事。是善没错。这个善里头夹杂着不善。什么不善？起心动念。「我要为众生服务。我要为众生做好事」。你起了这个念头。为众生做一切好事。做真正的好事。止于至善。没有止于至善的念头。没有我做了好事的念头。这才叫真善。这是佛法的标准。太高太高了。不是凡夫能做得到的。可是我们有这个缘分。应该要懂得。有这个缘分、有这个根性应该要懂。为什么？要不断把自己境界向上提升。断恶修善。这是我们修行最重要的课题。主修的科目。从初发心到如来地。这样说起来。等觉还要修吗？要修。等觉菩萨最后一品生相无明没破。那是他的恶；他要把最后一品生相无明破了。纯善无恶。

　　这个地方是讲『离众恶』。「众恶」是一切恶。这些年来。我们大力的在提倡纯净纯善。大乘佛法终极的目标是纯净纯善。这就是经上所讲的无上菩提、无上正等正觉。这桩事情大家都知道。为什么恶断不了？为什么断恶这么难？特别是你所怨恨的人。过去曾经对你有过伤害的人。恨之入骨。没有办法拔除。这什么原因？坚固的妄想分别执着。造成的幻相。真如本性里面没有贪瞋痴。没有怨恨。别人曾经伤害我。我们想想我们有没有伤害别的众生？平心静气的想一想。坚固的执着可以化冻。

　　佛很慈悲。劝导人有善巧方便。言语。他总留几分他不说尽；他说：无心的伤害是过失。有意的伤害是罪业。我们看到一个小虫、小动物。你有意伤害牠。跟我们被别人伤害有什么两样？我们在一生当中。有意杀害众生的有多少？无意伤害的。譬如蚂蚁、小爬虫在地上走。我们走路没有看到。无意把牠踏死了。这个事情常有。可能是天天都有。你走路没有细心。哪个人走路眼睛往地上看？都是往前面看的。地上这些小爬虫、蚂蚁之类的。你想想看哪一天不踏死几个。甚至于几十个。这是无意的。你决不是有心的。可是一般人在家里头。蚊子、跳蚤、苍蝇、蟑螂。你看到的时候。这是有意杀牠。牠们也跟你无冤无仇。你为什么狠心去杀害？这种事情不要说没有学佛的时候我们常常干。天天都干。学佛之后。道理、因果没有真正透彻。还是干；甚至于学佛因果、道理都明白了。有些时候还不得已。还是要干。

　　这种情形多多。我们跟这些众生结下深仇大恨。在菩提道上。这些众生牠们要报复。冤冤相报。这个时候。觉悟的人知道化解。一切怨怼加给你的毁谤、侮辱、伤害。接受。真的叫无怨无悔。接受！决定没有瞋恚心。决定没有报复心。这个帐到这里就了了。哪个菩萨不是这么修的？哪尊佛不是这样成就的？佛菩萨是个明白人。对于宇宙之间一切性相、理事、因果。透彻了、明白了。佛在经论上常讲。人与人之间四种关系。报恩、报怨、讨债、还债。

　　我们做一桩好事。百分之百都是利益社会大众的。绝对没有想这里头有一分有一毫自利的。没有。圆满的奉献。好事。诸佛护念你。一切善神保佑你。你做事还有没有障碍？还有！连释迦牟尼佛。僧团里面有六群比丘。外面有六师外道。依旧处处有障碍。哪有那么一帆风顺！这什么原因？佛在没有成佛之前。在没有证得法身菩萨之前。跟一切众生有意无意结的这些怨。今天成佛了。成菩萨了。要行菩萨道普度众生了。这些冤家看到你。那个怨恨还是不散。他还是来障碍你。

　　你要知

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道。释迦牟尼佛为什么示现这些榜样给我们看？他所示现的还不就是我们在菩提道上。所遇到的这些境界吗？然后我们仔细去观察、去思惟。佛怎么应付的。佛怎么样化解的。我们从这个地方学习。向佛菩萨学习。不能随顺自己的意思。不顺心了。自己不高兴。那就错了。佛在经上告诉我们。等你哪一天证得阿罗汉果。你才能相信自己意思；没有证得阿罗汉果。决定不能相信自己的想法、看法。佛这个话是方便说。真实说。阿罗汉还不行。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。都不能相信自己的意思。一定要随顺佛陀教诲。到什么时候才真正可以相信自己意思？破一品无明。证一分法身。法身菩萨。这个时候没有问题。你可以相信你自己的看法想法。为什么可以相信？因为你这个时候所有的看法想法都放下了。都没有了。妄想分别执着统统放下了。这个时候完全是性德的流露。跟大自然的原理原则融成一体；在佛法的术语上来说。完全是自性的流露。自性是真正没有过失。这是「离众恶」究竟的说法。真实的教诲。

　　我们在今天。现前这样的程度。现前这种环境。佛怎么教我们？佛所教导的就是印光大师教给我们的「敦伦尽分。闲邪存诚」。就这八个字。这八个字浅而言之。伦是同类。我们是人类。跟一切人是同类；敦是敦睦。诚诚恳恳与我们的同类相处。诚诚恳恳平等对待。和睦相处。这是敦伦。和为贵。不能不和。尽分。尽我自己的本分。为社会、为众生做出贡献。现在讲尽心尽力为人类服务。为社会服务。这是敦伦尽分的意思。怎样把我的服务。服务的项目很多。我们今天这个出家身分。我们服务的项目是教学。教学里头第一个重视的。身教！我所学的。我统统都做到。然后以身作则。就是以我的身做榜样。「学为人师。行为世范」。要做出样子来给大家看。让一切众生看到这个样子。学习断恶修善。学习怎样去积功累德。要做出样子给人看。然后才用言语来教导。言教是其次。示范身教是最重要的。所以佛在经上常常教导我们「为人演说」。为人演说。底下四个字就重要了。「闲邪存诚」。闲邪是什么意思？一定要懂得防止一切邪恶、不善。对社会、对众生不好的思想。不好的见解。不好的言语、行为。决定不能做。闲是防止。存心真诚。一丝毫虚伪都没有。印光大师提出这八个字。这八个字就是具体落实「离众恶」修学的方法。

　　世尊在《十善业道经》上教导我们的。也是这个原则。他教我们「常念善法」。常。心里头有。「思惟善法」。常常想着善法。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语；不两舌。两舌是挑拨是非；不绮语。绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口。恶口是言语粗鲁；不贪。不瞋。不痴。你常常想。「观察善法」。在日常生活当中所作所为。你要仔细观察你是不是在行善？与这个十善相应。则是行善。与十善不相应。那你就在作恶。十善反面是十恶。这个功夫就是印光大师所讲的「闲邪存诚」。善心、善意、善行。都是从真诚里面流出来的。真诚是第一德。末后一个名号：

　　【或名一切智。】

　　这个地方的『一切智』就是一切种智。而不是说阿罗汉所证的一切智。这个「一切智」是究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧从哪里来的？你要懂。不是学来的。不是说我读很多书。读很多经教。在这里面学了很多智慧。其实这不是真智慧。这是什么？见闻。见闻广博在我们一般讲常识。你有很丰富的常识。见闻广博不是真智慧。儒家也说。儒家讲这个叫做「记问之学」。你记得很多。你勤于向别人请教。别人给你解答。你都能记得。

　　记问之学。智慧不开。真的。事情是这样的。为什么？他记得多。常常炫耀自己的广学多闻。能言善道。他所说的、他所写的。都是别人的。不是自己自性流露出来的。换句话说。这在佛法里讲「所知障」。他所知道的太多了。反而所知把他的性德障碍住了。现在世间人常讲值得骄傲。这就坏了。他如果没有这个能力。知道东西不多。到哪个地方都显得不如人。他还有谦卑感。还谦虚卑下。读得很多、看得很多。又能言善道。在任何场合当中表现的是什么？值得骄傲。骄傲是烦恼。是贪瞋痴的瞋里面的一分。这么回事情。

　　我们要明了。要搞清楚。真实智慧从哪里来的？从定中来的。这是佛在一切经教里头告诉我们的。因戒得定。因定开慧。戒是叫你守规矩。守规矩心是定的。不守规矩心是乱的。所以戒没有别的。收心而已。佛教初学。在家是五戒十善。教在家的学习的纲领；教初出家的。沙弥十戒二十四门威仪、比丘戒；都是属于禁戒。告诉你哪些不能做。你要遵守。有这个基础了。所以戒是修定的预备功夫。佛法里面讲前方便。在修定之前先修这个方便法。你容易得定。

　　昨天我收到一封信。从马来西亚寄来的。里面附一张华藏图书馆的

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刊物。里面有很大的篇幅批判夏莲居的《无量寿经》。这个事情已经不希奇了。为什么？这两年当中。从中国大陆、台湾许多地方。许许多多的人在批判。马来西亚这边同学他们给我写了一封短信。问我可不可以提出反驳？这桩事情好像是在前年就有人提出来。他们搞一个小组专门来反驳他。我阻止了。不可以。为什么？不顺佛法。佛不是这样教我们的。不要说夏莲居的会集本有人反对。今天在这个社会上反对释迦牟尼佛的有多少？连佛都有反对的！既然有人反对佛。那菩萨、声闻、祖师大德算什么？所以决定不能够反驳。记住。世出世间圣贤教导我们的。人家毁谤我们要听。他毁谤些什么。自己要认真反省检讨。我们有没有这个过失？有则改之。无则加勉。这就对了。古圣先贤跟我们讲。怎样息谤。把人家的毁谤止息？「曰无辩」。不要跟他辩论。自然他就息了。公道自在人心。不说别的。一般人都有这个认知。两个人。一个人侮辱另一个人。痛骂他。那一个人没有一句辩驳。旁边的人就看到什么？这个人有修养。这个人很了不起。他的德行、他的修养从什么地方表现出来的？遇到这个境界才知道。所以说是公道自在人心。我们何必去辩驳？

　　我曾经跟大家说过。全世界的人都反对这个本子。我不可以反对。什么原因？老师传给我的。我要反对。人家立刻把罪名加给我。净土法门法师背师叛道。我就有这个罪名。你们反对。我还是依教奉行。那人家对我什么？净土法门法师尊师重道。不一样！我有师承。我的老师把这个经。他亲笔写的批注。第一次在台湾宣讲的这个本子交给我。这个本子我还带在身上。李老师的老师是梅光羲居士。夏莲居居士这个会集本。前面很长一篇序文。梅光羲写的。我怎么能够有二心？我要有二心。我不但对不起李老师。对不起梅大士。更对不起夏老。从这个经得利益的人。在这十几年当中。我们亲眼见到的有二十多个人。这是依照这个本子修行成就。这是证据。最近你们马来西亚的同学。你们亲眼看到新加坡居士林陈光别林长的往生。他依什么学的？就是依会集本。他在四年当中就听我讲这会集本的录相带。李木源居士告诉我。他每天听八个钟点。除了听经就念阿弥陀佛。预知时至。他往生的时候。还有很多的冤亲债主。这些灵鬼附在居士林念佛堂杜美璇居士的身上。讲了一个多钟点。冤亲债主看到陈光别居士往生。不找麻烦、不障碍。很欢喜。

　　这些冤亲债主到居士林来求皈依。来求听

佛教讲经交流场所图

经。这是最近的事情。亲眼看到的证据。它怎么是假的？怎么可以毁谤？毁谤的人自己有因果责任。我们依照这个经修行。这一生当中决定得生净土。所以不用反驳。不需要！他喜欢讲随他讲。喜欢写随他写。人有寿命的。纵然他活一百岁。他写了一百年。他死了之后。他就不再写了。他也不讲了。我们明白这个道理。心平气和来对待。老老实实修行。这些事情不要去理会。这就好。现在时间到了。

　　诸位同学。请继续看振音世界。如来名号第十句：

　　【或名一切智。】

　　在这一大段经文里头。『一切智』做为最后的总结。意思非常之深。告诉我们。无论是世出世间。不论是顺境逆境、善缘恶缘。都要用智慧来处理。决不能够感情用事。情是迷。迷。要是说不做错事。几乎是不可能的。佛家的教学自始至终都依智慧。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是个基本的原则。决定没有一念私心。决定没有一念为自己。现在每个同学都知道。世界上灾难太多。灾难频繁。这些灾难从哪里来的？你要去找那个根源。根源就是迷。迷而不觉。邪而不正。染而不净。这是所有一切灾难的根源。总而言之。就是一个迷。佛教我们觉正净。「一切智」落实就是觉正净。

　　我们现在是凡夫。没有见性。哪里来的智慧？这是佛经里面常常说的可怜悯者。我们六道凡夫。在法身菩萨的眼目当中是可怜悯者。迷得太久。迷得太深了。但是这里面还有不少的众生。过去生中积结的有善根。这些有善根的众生。虽然他也是迷而不觉。但是他能够相信佛菩萨、相信圣贤的教诲。这是善根深厚的人。他不会把佛菩萨教诲的意思错解。这一点比什么都重要。开

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经偈上讲「愿解如来真实义」。这是六道凡夫里面有智慧的；有智慧的。心清净、心真诚、心平等。心地慈悲。这是善根深厚。虽然他没有明心见性。他能够深信不疑圣贤教诲。他能够依教奉行。

　　在末法时期。在台湾许多同修都知道。李炳南老居士往生的前一天下午（第二天早晨就往生了）。告诉在面前的学生们。老师说：世间已经乱了。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了；嘱咐大家：我们今天唯一的一条生路。就是老实念佛。求生净土。真正下定决心求生净土。要记住。「诸恶莫作。众善奉行」。这是我们往生的资粮。用现在话说。往生西方极乐世界的条件。诸恶就是十恶。众善就是十善。十恶不能做。十善要奉行。这样老实念佛。决定得生净土。我们所求的就是这么一桩事情。除此之外。身心世界一切放下。各人有各人的因果。我们不能去操这个心。也没有必要操这个心。自己办自己这个大事。比什么都重要。我们净业同学要多想想。

　　古时候念佛堂的堂主。他有一句口头禅。时时刻刻提醒大家「放下身心世界。老实念佛」。老实念！身心世界要不放下。你有牵挂。你有障碍。这个东西到临命终时。它就障碍你。你就去不了。不论你是善法还是恶法。你要放不下。都变成往生的障碍。往生的时候只能有一个念头：佛念。这个念头不容易。平常要练习。放下是现在就放下。「等到我临终再放下」。迟了！你想放下。结果怎么样？习气。你自己不能控制。它自自然然起现行。你不就麻烦了！所以平常用功就是降伏习气烦恼。降伏妄想分别执着。我们平常把妄想分别执着看淡了。愈淡愈好。如果妄想分别执着都没有了。那你功夫成就。你念佛往生。生实报庄严土。到那边去。「花开见佛悟无生」；妄想分别执着没有断尽。叫做带业往生。

　　我们这品经看样子今天可以圆满。圆满之后。有些同修来找我。现在净宗学会同学们受持《中峰三时系念》的人很多。这个修法冥阳两利。很难得。希望我把这个本子能够讲一遍。我记得过去也曾经讲过。好像是在新加坡。悟道法师告诉我。他说我没讲完。后面还有一些没讲。我都不记得了。好。这一次藉这个机会。我从头到尾把它讲一遍。在我们这个摄影棚讲。这个科目讲完之后。我们再接着讲《华严经》下面一品「四谛品」。第二会前面三品是讲如来的身、语、意。「名号品」是讲身。现身说法。名号全是表法；「四谛」是语业。如来的语业；「光明觉」是如来的意业。我们要学佛。这三品经很重要。佛给我们示范。

　　所以我们看到振音世界。最后这个名号「一切智」来做这一大段经文的总结。意味深长。从这个地方就体会如来教化众生的苦心。这是就我们凡夫的眼光来看。我们从这个地方生起感恩的心。感恩怎样落实？一定是依教奉行。不能依教奉行。感恩都落空。依教奉行这句话不容易做到。如果不能舍弃自己的妄想分别执着。你就做不到。必须放弃自己对世出世间法。一切人事物的想法、看法、说法、做法。要放下。完全随顺经教里面的讲法。我常说把经教里面的理论变成自己的思想、见解；把经教里面的教诲。包括表法。要变成我们的言行。变成我们日常生活行为。你这样就真得受用。那就不是空谈。得实益。再看下面经文：

　　【如是等百亿万种种名号。令诸众生。各别知见。】

　　这是每一段都有这一句经文做为总结。总结的意思前面跟诸位说过。这是最后的总结。我把这个意思重复。『令诸众生。各别知见』。各个众生知见不相同。你的善根不一样。你的见解不一样。你的想法不一样。你见到佛的形相。这个形相就是见到佛的行事。佛的日常生活。佛的处事待人接物。听到佛的名号。你能够理解多少。各人不一样。要依印光大师的教诲。大师告诉我们。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。这话讲得有道理；世出世间法的真实利益从哪里得来的？诚敬。

　　我在台中跟李老师十年。老师教导我的一句话。我们一生为人处事的总纲领。「至诚感通」。他教给我的。我在章嘉大师那里三年。他老人家教给我的是「看破、放下」。一生受用不尽。果然看破放下。你肯定在这个世间。于人无争。于世无求。你心是净的。《楞严经》上讲「净极光通」。那个光是什么？光是智慧；净到一定的程度。智慧就现前了。净就是定。因定开慧。小定开小智慧。大定开大智慧。智慧开多少。开多大。看你定功的浅深。智慧不是突然爆发的。所以小定开小慧。大定开大慧。心地清净平等非常重要。

　　我写的这二十个字是我五十年学佛的心得：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛。我记得我这二十个字是在旧金山写的。那时候馆长还在。我们在古柏帝诺有个小道场。那个时候写的。应该有七、八年了。这是总结我一生教学的总纲领。尔后还是这个总纲领。教学要有成就。你抓不到纲领不行。经论太多了！多。精神心力就分散了。分散。充其量你只能得到佛学的常识。你得不到真实的利益；真实的利益。一定要把纲领抓到。印光大师一生。我看他一生。细心去观察。真的他有纲领。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这是他老人家的一生的纲领。他做到了。念念没有离开这个纲领。

　　我这二十个字。印祖十六个字。我写了二十个字。这二十个字比较容易懂。前面十个字就是佛法里面讲的菩提心。菩提心是直心、深心、大悲心；《观无量寿经》上讲至诚心、深心、回向发愿心。经跟论所说的都不好懂。所以我用十个字来和经论。大家就好懂多了。《起信论》里面讲的

佛教讲经法会开幕词怎么写

直心。《观经》上讲的至诚心。我们就明白了。什么叫直心？至诚。真诚到极处。这是菩提心之体。所以我用真诚。深心。深心就不好懂了。论上讲深心。经上也讲深心。古大德的批注说深心是好善好德。好善好德的心叫做深心。这是自受用。所以我就用《无量寿经》上的经题「清净平等觉」。清净、平等、正觉。深心！自利的。是我们自己修行的总纲领、总原则。最后一个利他的。那就是真诚心怎么样对自己？怎么对别人？对自己是清净平等觉。对别人是大慈大悲；回向发愿是大慈大悲。是利益众生。所以。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就是无上菩提心。我们在日常生活当中、工作当中。处事待人接物。时时刻刻念念就修这个心。这个心是真心。这个心是佛心。一切诸佛如来。一切菩萨都是用的这个心。我们讲修行。修行从哪里修？你看看宗门教下的大德。这些过来人都教导我们从根本修。什么是根本？心是根本。根本要是正了。言行哪有不正的道理；根本要不正。言行想正也没法子正。从根本修。

　　所以这是「各别知见」。各人得的利益不相同。世尊当年教学是这样的。后世祖师大德。我在求学的时候。李老师教导我。同学很多。我们同一个课堂上课。各个人得的利益不一样。各个人对老师的教诲体会的不相同。这就是「令诸众生。各别知见」。体会有浅深广狭不同。但是都是向一个正确的方向。有没有把意思错解的？也有。很少。但是同学们在一起。知见稍微有偏差的。很容易就转过来。所以学习。同学很重要。真正成就。师友。老师是指导你。同学互相切磋琢磨。不能够少。有老师没有同学很难。有同学没有老师。没有人指导。没有方向。都不容易。缘要具足！众缘具足不是一个容易事情。如果遇到了。要知道珍惜。真是千载难逢。再看底下一段经文。这是第三个大段「类通一切」。我们把文念一遍：

　　【诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。尽法界虚空界。诸世界中。如来名号种种不同。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　这是这一品里面的总结。前面所说。说一个世界。娑婆世界。这是第一大段。第二大段举出娑婆世界邻近的十方。靠近的十方。我们前面所念的。总结里面告诉我们。如同『娑婆世界』一样。『如是东方百千亿』。这是数字。「百千亿」我们能计算。前面讲娑婆世界邻近十方。举一方。举一个世界。东方有多少世界？说不尽。前面跟诸位说了。东方举一个世界密训世界。密训世界跟娑婆世界一样。是一个三千大千世界。所以佛的名号。『百万亿种种名号』。是个大千世界。像密训世界这样的世界有多少？百千亿。不止！『无数』。没有办法计算。

　　『无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说』。这些都是古印度数目字的单位。十大数的单位。这些单位是倍倍相乘。「百千亿无数」。这一句是总说。下面这是大数字。「无量」。无量个无量叫一个「无边」；无边的无边叫一个「无等」；无等的无等叫一个「不可数」；不可数的不可数叫一个「不可称」；不可称的不可称。自乘。不可称的不可称叫「不可思」：不可思的不可思叫「不可量」；不可量的不可量叫「不可说」；不可说的不可说就叫「不可说不可说」。这些数字。我们今天常讲天文数字。现在一般人的天文数字这个观念没有办法跟佛法这个大数来讲。最后给你讲。『尽法界虚空界』。这个数字。佛在经上曾经说。一切诸佛共同来给你说。说多久？说一劫。说一个阿僧祇劫。说无量劫。都说不完。

　　在这个数字底下落实。落到『诸世界中。如来名号种种不同』。如来名号有多少？前面清凉大师在批注里面跟我们说过。所有一切众生的名号统统是如来名号。如来名号何其多。给诸位说。如来没有名号。像中国老子所讲「名可名。非常名。道可道。非常道」。这正是《华严》里头常讲的一即是多。多即是一。一多不二。众多的名号。无非显示自性本具的德能无量无边。何以故？遍法界虚空界所有一切剎土众生。唯心所现。唯识所变。性识就是自性本具的德能。它现的相无量无边。每一个相要给它起个名字。不也是无量无边吗？

　　你要细细思惟。把这个道理想通了。你就晓得。名号无量无边。名号里面表法的功德不可思议。无论是现相、无论是说法（名号表法）。只有一个目的。帮助我们觉悟。帮助我们回头。换句话说。我们学佛。学佛的头一天。在佛门里求授三皈；求授三皈。传授三皈的老师。佛门称阿阇梨。我们一般人称师父。师父给我们传授。传什么？「皈依佛。皈依法。皈依僧」。意思不懂。唐朝时候六祖惠能大师给别人传授三皈。他不用这几句话。他用的是「皈依觉。皈依正。皈依净」。这个好懂。佛法僧把我们搞胡涂了。佛法僧就是觉正净。完全用它的意思来讲。我们好懂。这是善巧方便。

　　然后大师再解释。「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。整个佛法的修学无非就是觉而不迷。正而不邪。净而不染。没有别的事情。你入门第一天就把佛法修学的总纲领、总原则、总方向传授给你。你这一生就走这个路。走觉正净的路。这是佛法教学。儒家教学也不例外。童子启蒙教什么？教《三字经》。《三字经》一开头。儒家教学的总纲领、总原则、总方向就传给你了。小孩六、七岁知识还没有开。先灌输给你。让你心里头有印象。「人之初。性本善。性相近。习相远。苟不教。性乃迁。教之道。贵以专」。这几句是儒家的总纲领。跟佛法里面的三皈没有两样。

　　你一生学习都不能离开这纲领。佛法肯定觉正净。儒家肯定人的性是善的。本善。他为什么不善？是被污染。迷了以后。迷了本善。染上了不善。佛告诉我们。我们的本性是觉正净。迷失了本性。所以才搞成迷邪染。学习学什么？回归本性而已。这是圣贤的教学。我们要懂这个意思。你就能学到真的东西。无论是正面的、反面的。统统生智慧。譬如这两年来许多人反对会集本。对我们来讲有利益。没有人反对。提不起注意。也不会对这个本子认真去研究；他这一反对。我们要认真研究。来检查一下他反对的是不是真的有道理。逼着我们真用功夫。

　　台湾还有一个同学写了一本书。《无量寿经》五种原译本跟会集本做一个全面的校对。这个本子我们买了一千本。做什么用？如果诸位对这个本子有怀疑。你看看他这个校对。你就明了了。你的怀疑完全就化解了。他是以夏老的会集本做为蓝本。然后用五种原译本一句一句的来校对。一字一字的来校对。这个对会集本来说是很大的贡献。帮助大家断疑生信。现在我们学院有一千本。这是我们向他订购的。不是我们自己印的。各地净宗学会。或者你们同学有需要的话。写信或者是传真到学院来。我们会寄给你。你们碰到有人提出异议的。你就把这个本子给他看。佛法。疑是最大的障碍。如果我们疑惑不断。它障碍我们往生；断疑生信。求生西方极乐世界就没有障碍了。所以这相当重要。大家如果说有这么严重的疑惑的话。我们学院可以开这个课程。我们就用这位居士所编的校对的本子。我们用这个本子来当作一门功课来学习。务必让大家坚定信心。

　　夏莲老我没见过。但是我在美国迈阿密讲经的时候。听到迈阿密那边有些有特异功能的人。不是中国人。美国人。我在那边讲经的时候。有好几个人天天都来听我讲。那个时候曾宪炜居士担任翻译。曾居士告诉我。这些人都有神通。都有天眼。他们看到经本上印的夏莲居老居士的照片。这些人说。他说这个人不是普通人。他说这个人身体透明的。从照片上。我们怎么会能看得出来？但是我相信。为什么是透明的？没有一丝毫染污。你的身体就是透明的。我们凡夫妄想分别执着很多。这里面是漆黑的。不透明。如果是透明的。换句话说。他的妄想分别执着已经没有了。这是何等功夫！这不是凡人。曾宪炜居士在美国。你们可以去问问他。如果他真的是佛菩萨应化来的。那你就真的是谤佛、谤法、谤僧。这个罪就太重了。

　　后面这一句我们把它念下去。『南方、西方、北方。四维上下。亦复如是』。跟前面所讲的一样。所以佛的名号无量无边。众生有多少名号。佛就多少名号。今天我们就讲到此地。

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