净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六十三

大方广佛华严经　　（第一０六三卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1063

　　诸位同学。请看「名号品」最后一段。第四释差别所由。

　　这段文不长。主要是要为我们解释佛的名号为什么这么多？这是什么原因？这个文不能缺少。确实我们有这个疑惑。佛都知道。帮助我们断疑生信。现在我们把经文念一念：

　　【如世尊昔为菩萨时。以种种谈论。种种语言。种种音声。种种业。种种报。种种处。种种方便。种种根。种种信解。种种地位。而得成熟。亦令众生。如是知见。而为说法。】

　　清凉大师说。这段文有两个意思。第一个意思是「自既由于差别名言等而得成就」。佛也是跟我们一样。由凡夫修行成就的。在修学过程当中。没有离开这些差别名言。现在成佛了。「今还仿古。以差别熟他」。仿古就是效法古佛。古佛也是这样的。以种种差别来教化众生。因为众生根性差别不相同。没有办法用一个办法来教众生。这是第一个意思。

　　第二个意思。「昔菩萨时。随机调物」。这就是过去没有成佛之前。他在作菩萨的时候。也教化众生。随顺众生的根机。用种种方便来帮助众生。这个「物」就是指众生。「今时出世。称本立名」。现在始成正觉。他既然成正觉了。这个名号。名号称本立名；以前作菩萨的时候用什么名号。现在就用这个做名号。他这里举一个例子。「如昔教众生令空妄境」。把妄境要空掉。「今成正觉。为立超境界名」。这是我们在前面读过的「超境界」。过去教众生。现在用这个做名号。「他皆仿此」。其它就是其它种种名号。跟这个意思一样。「故而得成熟之言。通自他也」。所以名号通自通他。通自是自己从这儿成就的。通他是用这个来教化众生。给众生启示。知道在现阶段要用什么做修学的纲领。这个不相同。

　　以我们的学院来说。学院现在还没有正式上课。今天我听通师告诉我。我们的工程大概再有三个星期可以完成。应当在一个月之后。我们可以正式上课了。正式上课。我们在现前这个阶段。什么课程最重要？不是大经大论。大经大论不是我们的境界。最重要的是道德的修养。德育课程。以前大家学过《弟子规》。学得怎么样？学得不及格。为什么？没兑现。学是学了。大家都会念都会背。没做到。我们希望大家统统能够做到。这个要好好的教。这是真正的德行。真正的学问。然后这个课程。要从扎根上下手。扎根的教育是戒德的教育。是因果的教育。你们想想我们开什么课程好？你们想来告诉我。德行、因果是根本。不在这上面下功夫。你所学的是佛学。不是学佛。要搞佛学太多了。甚至于现在很多大学里面都开这些课程。佛学！学得再好。经论懂得再多。背得再熟。与生死分上不相干。你的烦恼习气不能断。你不能开悟。你不能证果。有什么用？

　　孔老夫子教学。你不要看那是在二千五百年前。现在一般人讲。那个时候没有科学。夫子教学的次第就是科学。他第一门是德行。第二门言语。很重要！言语是会说话、会听话。先要学着会听。然后学着会说。在我们这个年代。确确实实许许多多人不会说话。不会听话。听怎么？把意思听错了。说出来之后。让别人听到。也把你的意思曲解了。孔老夫子对于这桩事情很重视。他把它列在课程的第二个阶段。第三个阶段才学政事。政事里面包括的范围很广。政事是什么？怎么样过日子。生活！怎么样工作。怎么样办事。怎么样处事待人接物。这是真实的学问。经史教学的目的在此地。然后「学有余力」。你这些都学会了。你还有余力。「则以学文」。文学、艺术。文艺。学写文章。诗词歌赋。今天讲文艺。放在最后；文艺是陶冶情趣的。丰富你的精神生活。你们想想看。孔夫子懂不懂科学？没有科学这个名词。哪一样不符合科学！

　　不符合科学。中国的几千年文化博大精深。实在讲。外国人没有到中国去看看。但是现在中国人也可怜。外国人来看的时候讲不出来。不要说别的。但说我们佛门。我们佛门在中国许许多多千百年的道场。人家很喜欢来参观。就没有人能够把这些道场一样一样讲清楚。这是文化。这是艺术。这是教学！如果有人能讲解。外国人来观光旅游。那个印象就不一样了。才知道这个文化真的是博大精深。

　　寺院的建筑。这许许多多的殿堂。里面供奉着诸佛菩萨。种种庄严的陈设是什么意思？人家看到琳琅满目。不知道什么意思。一进山门看到天王殿。天王殿有什么意思？看到许多人在那里烧香膜拜。外国人来看的时候。「这是中国文化」。什么文化？迷信。多神教。什么都拜。这就造成误会！有没有人能够把四大天王讲清楚。什么意思？为什么把他供奉在这里？大雄宝殿是什么意思？观音殿、地藏殿是什么意思？还有文殊殿、普贤殿是什么意思？还有许多堂口。很遗憾。没有人讲解。这些都是属于机会教育。我们当面错过。这多可惜。

　　我们看这段经文。『如世尊昔为菩萨时』。此地讲的世尊是毘卢遮那佛。毘卢遮那佛过去为菩萨时。我们前面读过。这是历史的一部分。大威光太子；以后他学佛了。叫大威光菩萨。这就是毘卢遮那佛未成佛之前。在人道修行的时候。他学习还不是通过『种种谈论。种种语言。种种音声』。这个世间众生耳根最利。总是以音声为教体。这属于言教。自己这样接受的。自己也是这样讲解给别人听的。

　　『种种业。种种报』。这是讲示现。虽然法身菩萨有能力为一切众生现不同的身。就如同经上说的一样。应以什么身得度。他就现什么身。他为什么能够现种种身？业报。过去生中曾经造「种种业」。受「种种报」。那个时候没有觉悟之前。业报不自由。在六道三途舍身受生。自己做不了主。业力做主。业缘做主。牵着你走。但是开悟之后。这个悟是大彻大悟。明心见性之后。行了。业报可以自己做主。随类现身。自己做得了主。为什么能够随类现身？就是过去生中有这个业。有这个业报。

　　阿赖耶识里头含藏种子习气无量无边。我们要问。成了佛之后。阿赖耶里头这些种子在不在？在！不是不在。在。怎么能成佛？在。成佛了。阿赖耶种子自己不能够自在的现行。完全是以智慧做主宰。我在前面说的时候。跟大家做过比喻。自性本具的般若智慧就是大圆镜智。它是主人。阿赖耶识是它家的佣人。主仆没有离开。但是迷了之后。就颠倒了。它家的佣人做主人。什么都得听它的。主人也听它的。颠倒了。这叫迷。一觉悟就回正。归正。仆人听主人的。转阿赖耶为大圆镜智。大圆镜智是什么？就是无上正等正觉。正等正觉的时候就做主了。法身菩萨就做主了。正等正觉。阿赖耶识的习气种子完全听话。不敢胡作妄为。所以它起作用。起的作用是随类现身。

　　『种种处。种种方便。种种根』。「处」这个意思很广。像经上讲无量无边的世界。那是「种种处」。大世界里头还有小世界。大千世界里头还有中千、小千。还有我们一般讲的单位世界。早年我们都以为太阳系是一个单位世界。黄念祖老居士跟我们讲的。他说不是。银河系才是单位世界。这把三千大千世界就扩大太多太多了。原本我们以为一个银河系是一个三千大千世界。不是的。黄念祖老居士讲的有道理。我对他很尊重。言之成理。如果说是一个银河系是一个单位世界的话。银河系的中心是佛经上讲的须弥山。银河系的中心在我们中国古代的天文学里面称之为黄极。我们地球中心是北极。我们现在在南半球。南极。南北极。银河旋转的中心。这是须弥山。这样的时候。释迦牟尼佛这个娑婆世界有多少个银河系？我们就一千乘一千再乘一千。十亿！十亿个银河系是一尊佛的教化区。「种种处」。这样的大千世界。无量无边。无数无尽。前面跟我们讲得很清楚。

　　「种种方

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便」。方便是方法。佛跟法身菩萨教化众生的方法。现在人称为艺术。教学的艺术；在佛经里面称之为善巧方便。方法巧妙。能令人很容易体会。很容易契入。「种种根」。清凉大师批注得很好。自己的根。众生的根性。两方面都说到了。好！为什么？在菩萨道的时候。教学相长。老师教学生。学生也资助老师提升境界。菩萨不教学决定不能够圆满菩提。为什么？教学。在教学当中学习进步才快。你要不教学。你一个人学习。真的是孤陋寡闻。许许多多的理事自己想象不到！你教学遇到了。学生一提问题问到。这个问题从前没想到。这一问这才想到。看看自己有没有这个能力。有没有智慧为他解答。真的教学相长。成就圆满的后得智。

　　种种根、『种种信解』。都讲双方面的。『种种地位』。这个地位。就是小乘四果四向。大乘五十一个菩萨阶位。『而得成熟』。成熟是功德圆满。成就究竟圆满的佛果。这是简略介绍一下。为什么有这么多差别？每一尊佛过去生中生生世世。一面学一面教。教帮助自己学习。学习帮助自己教化。教学相长。这样成就的。自己是这么成就的。现在怎样教众生？也把自己过去这些经验、这些方法教给众生。所以『亦令众生。如是知见。而为说法』。这是说明差别所由。这品经经文到这个地方就结束了。实在讲我们看整个经文。它没有结论。这什么原因？经来未足。从印度传到中国来的这一品经。后面缺了。没有了。非常明显这边缺了。

　　我们看李长者他老人家的开示。《合论》里面所讲的。「此如来名号品。非但论名号遍周」。这里头讨论的是佛的名号周遍。「但是如来身口意业。总皆遍周」。名号周遍法界虚空界。长者说得非常好。如来身周遍法界。口周遍法界。意周遍法界。身是法界身。法身佛。语意怎么不周法界？下面说「文殊师利菩萨略而都举」。虽然是略说。但是意思是圆满的。「如前文中云」。像前面文里面所说。「诸佛子。如来于娑婆世界诸四天下。种种身。种种名。种种色相等。如经广明」。这里头很重要的一句话。我们要特别留意。就是如来于娑婆世界诸四天下。如果说四天下。一个四天下就是单位世界。就像我们这个银河系。这个大千世界里面。一共有十亿个银河系。诸四天下了。如来在什么地方都现身。不是单单在我们这个地球上。所以他不能会通。没有真正了解事实真相。以为释迦牟尼佛就是一个人。这三千年前出现在北印度。悉达多王子。你要真正明了。真正通达。释迦牟尼佛自古至今无处不在。我们肉眼凡夫有眼不见。有耳不闻。那你就没法子了。

　　释迦牟尼名号代表是什么？仁慈清净。我这样讲大家好懂。你们想想看。仁慈清净是不是周遍法界？仁慈清净周遍法界。就是释迦牟尼佛周遍法界。周遍法界怎么不现身？现身。现太多身。你没见到。所有一切的色相。我们六根能接触到的。你能说他不是释迦牟尼佛吗？他不是毘卢遮那佛吗？这一句就给我们很大的启示。于娑婆世界诸四天下。种种身。种种名。种种色相。不一样。无量无边。前面「华藏世界品」里面说得很清楚。如经广明。「世界成就品」、「华藏世界品」。

　　「即明此品总答如来身语意业一切遍周」。这是前面菩萨意念里头有这个疑问。云何是如来身？云何是如来口？云何是如来意？「名号品」答复这些问题。在这一会答了。这一品「名号品」答身周遍。下面一品「四谛品」答语周遍。「光明觉品」答意周遍。如来身语意业一切遍周。「从此品文殊师利举佛果海身语等一切遍周」。这是在这一品里面。文殊菩萨举出来的最重要的就是下面的开示。「令大众自信己身」。自己的身。「同佛三业」。如来身语意周遍法界。我们的身语意周不周遍法界？这个地方「同佛三业。入如来性海。等如来智」。这个了不起。大乘佛法里面讲信心。这个叫真正信佛。你在这个地方生不起信心。菩提道上你怎么能够进去？你没法子入门。一定要知道生佛不二。众生即佛。佛即众生。

　　中峰大师在《三时系念》开示里面就讲得很清楚。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。这个话讲得多明白！但是问题是这个话你懂不懂？你能听得懂吗？果然听懂了。你为什么会懂？你一定明了唯心所现。唯识所变。这是理论的依据。阿弥陀佛是心现识变的。我们这个身也是心现识变的。极乐世界心现识变的。我们这个地球也是心现识变的。相不一样。性相同。能现能变的性没有两样。然后你再深一层去观察。能变能现的性是一样。所变所现的相。怎么会不一样？你要想不通。你想想古来祖师大德比喻。「以金作器。器器皆金」。你去想这个比喻。慢慢的你就想通了。你就想明白了。

　　相不一样。那是缘不相同；性一样。因相同。因跟缘两个相比。因真。缘虚妄。从这里细心去体会。然后记住大乘教里头常常讲。「一真一切真。一妄一切妄」。这是事实。一真一切真。觉。一觉一切觉；一妄一切妄。是迷。一迷一切迷。一迷什么？迷了心性。虚空法界十界庄严统统迷了。如果一觉。一觉就一切都觉了。这一觉。众生成佛了。一觉最低的地位是圆教初住菩萨。法身菩萨。分证即佛。他真的觉了。在中国唐朝。惠能大师给我们做了示范。做出样子来给我们看。就是一觉一切觉。如果你很冷静、很细心的观察。不只是宗门。教下也不例外。

　　净宗法门。祖师大德不是凡人。历史上有传说。永明延寿是阿弥陀佛再来的。净土宗的；宝志公是观音菩萨再来的。他们大概都是属于同时代。善导大师也是阿弥陀佛再来的。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨再来的。丰干和尚也是阿弥陀佛再来的。近代。大家晓得的印光大师是大势至菩萨再来的。这是讲应化。身分暴露了。要知道还有许许多多身分没有暴露的。他们现什么身分。我们也不知道。男女老少各行各业。他统统示现。像《普门品》里头所说的。像《华严》五十三参所讲的。什么样的身分都有。如果没有这么多佛菩萨在这个世间示现。这世界还得了吗？早就毁灭了。众生邪知邪见。邪说邪行。这个世界还没有毁灭。还能存在。靠什么？诸佛菩萨大慈大悲掺杂在其中。哪个行业里头都有。

　　实实在在讲。众生跟佛没有差别。差别就是觉迷；佛菩萨觉而不迷。众生迷而不觉。差别在此地。但是诸佛菩萨示现在这个世间。也装胡涂。你要不冷静、不细心。你看不出来。你看他跟普通凡夫没两样。好像也没什么本事。印光大师一生的行谊看到的人很多。你们看到那也是个普通和尚。只晓得这个和尚有道行。这个和尚有学问、有修持。其它的你不知道。他在那里示现。他在那里给我们做榜样。他出现在近代。我们就要特别留意。为什么？是给近代做榜样的。过去我们晓得的这些很多应化的诸佛菩萨。距离我们很远。在那一个时代做榜样的。印光大师在近代。所以我对于他老人家讲的。道场不要大。共修的人不要多。不要超过二十个人。我很重视。你仔细冷静观察和今天世界的局势来看。非常有道理。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看李长者的《合论》。前面我们读到很重要的一句。「令大众自信己身。同佛三业。入如来性海。等如来智」。等是等同。一切众生确确实实是这样子的。现在问题就在信心。希望这个地方带动我们发真诚求法的心、成佛的心。发这个心。下面说「发迹进修。经过十住。十行。十回向。十地。十一地」。十一地就是等觉。「直至如来出现品。是其一终因果」。这一终因果就是差别因果、平等因果。这人他怎么发心的？怎么会发这个心。求无上菩提？发心的真正原因。就是读了《华严经》之后。真正相信自己跟佛的身语意没有两样。为什么他能成佛。我不能成佛？他能成佛。是身语意三业清净了；我们不能成佛。我们的身语意不清净。他们身语意三业。我们讲的纯净纯善。我们的三业不净不善。差别就在此地。除这个之外没有别的。我们怎样把不净不善离开。恢复到纯净纯善。不就成佛了吗？这个就要修行了。

　　发迹进修。在这一大分里面。现在我们讲这个大单元。第二大单元里面。跟我们说十住。现在我们还没有到十住。现在是十信。十信是发迹进修。学《华严》学到这个地方。应当要发心。要认真干。很有指望。如果真的干。这一部《华严经》学习圆满。就成佛了。随着境界提升。我现在学十信。就是十信位菩萨；十信心满。我学十住。就是十住菩萨。学十行就是十行菩萨。一直到十地。十一地。菩萨这个阶段就圆满了。直到「如来出现品」。自己也成了如来。自己也出现了。一终因果。从初发心到证无上菩提。

　　「此名号品」。这跟你介绍了。「是始初入信」。从这个地方入信。信位。初信位。「名号遍周。即一切名。总是自佛之果」。如来名号是果上的名号。谁的果？自己的果。不是别人的果。开头给你讲这么多名字。我在讲经的时候。过去也曾经跟诸位说过很多次。因为很多人说。佛的名号很多。特别在中国习俗。过农历年的时候。许许多多的道场拜万佛忏。万佛忏是《万佛名经》。这一部经里面。佛是专门给我们介绍诸佛的名号。总共讲了有一万二千多个名号。佛教里头。佛怎么这么多！佛名号是性德。自性真的是万德万能。菩萨的名号是修德；现在佛的名号你知道了。你没成佛。你没得道。要修。菩萨名号是修德。佛的名号是性德。所以这个地方说得好。名号遍周。即一切名。总是自佛之果。不是别佛。是你自己本来是佛。现在你迷了。叫做众生。「出现品。是己身自修行行满之果」。这一句很重要。第三十七品（我们这个地方是第七品。第三十七品是出现品）「出现品」是己身自修行行满之果。你通过了十住、十行、十回向。一直到十一地圆满了。

　　我们再继续看他底下的文。「是故如来放眉间光。灌文殊顶」。如来放光。「使令问佛出现果法」。叫文殊菩萨起来发问。佛放光。文殊菩萨就知道了。文殊菩萨代我们问。我们问不出来。问佛出现的果法。「放口中光。灌普贤口。使令说佛果德」。你看看这多有味道？佛自己不说。让文殊菩萨问。让普贤菩萨来解答。后面这一句。问答的是什么？「始明自行因果彻故」。佛自己不说。让文殊普贤来问答。我们听他们两个人讲讲。这恍然大悟。自己修行证果。「明文殊普贤理智妙行。此齐体也」。文殊的智。普贤的行。文殊理智。普贤妙行。体就是自性。不离自性。是性德自然的流露。

　　「离世间品」。第三十八品。「法界品」。第三十九品。「虽在其后。为文字相排。似有前后。总是前后相通彻法故。总是一圆满法故」。这个说得好。我们不能不知道。说话、文字。它没有办法完全合在一起。它排列有先后。实际上有没有先后？实际上没有。这个道理要懂。这一部《华严经》三十九品有先后。事实上。就在我们日常生活当中。点点滴滴圆满的「大方广佛华严」。大方广佛华严在哪里？在你起心动念。在你言语动作里。在你日常生活当中。点点滴滴。无一不是圆满的大方广佛华严。哪来的次第！所以经上讲「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布是次第。圆融是没次第。给你讲解说。那是有次第。实际上没有次第。所以他这两句话说得好。总是前后相通彻法故。总是一圆满法故。我们要记住。前后相通彻法、一圆满法。这两句话很重要。

　　后面又说「如法界品」。法界品是第三十九品。「是此一部经之大体。为一切凡圣之本源」。法界品的内容是什么？是如来教善财跟五十三位善知识。把融通圆满的《华严》大法表演出来给我们看。释迦牟尼佛在平常教学当中。常常提醒我们、嘱咐我们「受持读诵。为人演说」。入法界品就是受持读诵、为人演说的具体落实。五十三参也有先后。这是给你解说。文字有先后。实际上没有先后。你要果然明白了。你从早晨起来到晚上睡觉就是五十三参。天天如是。问题在哪里？不会！如果要会的话。哪有不成佛的。

　　所以成佛要多少时间？一觉悟、一回头。凡夫就成佛了。难在哪里？难在不觉。为什么不觉？你的烦恼习气不肯放下。就是妄想分别执着放不下。为什么放不下？事实真相没搞清楚。就这么回事情。事实真相果然搞清楚。事实真相是什么？《般若经》上讲得最清楚。释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年。要知道！最长的时间。给我们说明宇宙人生真相。真相到最后总结就是《般若心经》。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结。二百六十个字。这二百六十个字再把它总结。总结成一句话。十二个字。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。你还有什么妄想分别执着！

　　你要真正了解这个事实真相。妄想分别执着自然放下了。连你的妄想分别执着也是无所有。也是毕竟空。也是不可得。你不要以为你会有所得。错了。完全错了。所以一切众生在这个世间受业报。过去造一点善业。你享一点福报。造的不善业。你享一点苦报。你看看我们这个世间的众生。苦乐间杂。有时候乐。有时候很苦。那是什么？你造的业因是苦乐因杂。报也杂。苦多乐少。是你造的不善的

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因多。善的因少。就这么回事情。天人福大。乐多苦少。那是什么原因？他过去生中造的善多恶少。他的果报。乐多苦少。就这么回事情。总而言之。毕竟空。不可得。

　　你果然入这个境界。你就一切放下了。你就过佛华严的生活。佛华严的生活是法身菩萨的生活。我们讲法身菩萨的境界。这个境界

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没有障碍。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。本来无碍。碍在哪里？碍在你的分别执着。一有妄想分别执着。障碍就起来了。离妄想分别执着。你们去想想。哪里有障碍？无障碍这是得大自在、大圆满。这个时候你才真正体会到心包太虚。量周沙界。尽虚空遍法界是一个自己。名号周遍、身体周遍、法身周遍、语业周遍、意业周遍。跟毘卢遮那没有两样。到那个时候。毘卢遮那就是自己。自己就是毘卢遮那。就跟中峰禅师在《系念》里面所说的「我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我心」。在《华严》里面。「遮那即我心。我心即遮那」。这句话确实很重要。「法界品是这一部经的大体。是一切凡圣的本源」。这两句话讲得好。

　　再接着往下面看。「前初会信佛果。即以如来并普贤为首。即明已成佛果。及已行之果。生信」。这一段是初会的大意。初会有十一卷经。有六品。不容易。一句话把它总结了。再看「今以自己入信修行门」。佛法学了。这样学法真的管用。完全要会归自己。不会归自己。你念了是佛所说的。与自己毫不相关。长者《合论》是一部很了不起的《华严》的批注。处处会归自己。「今」就是我们现在念的「名号品」。你自己入信修行门。「即以文殊师利。及如来名号。并四谛法门。为所信之因果。即明以妙慧法门。及名言而修学故」。四谛法门是底下一品。所信因果。依这个地方生起的。

　　即明以妙慧法门。及名言而修学故。我们学习不能离开名言。名言就是经文。不能够执着名言。你执着就错了。为什么？要破分别执着。又不能够离分别执着。这是大乘佛法学习的微妙法门。这叫妙慧法门。不即不离。不即。绝不执着。不分别、不执着；不离。我要用它。我不是不用它。并不是讲我们离言说相、离名字相、离心缘相。好了。那就不要

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听经了。也不要学了。那你就完全错了。意思错了。有言说、有名字、有心缘。统统有！有不是不离。心里头不要执着。这个重要！开你的智慧。你真正

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得受用。

　　一执着就迷了。迷在言说里头。迷在名相里头。迷在心缘。心缘是胡思乱想。你心里想。这是什么意思。那是什么意思。我常说佛经没有意思。你不要去想。它能够帮助你觉悟。悟了的时候。这里头意思不可思议；没有悟的时候。你怎么去想。统统想错了。你把它意思想错了。我们今天如何能体会如来真实义？实在讲没有法子。李老师传给我这个办法。我得利益。他传给我。我也传给你们。我不吝法。「至诚感通」。我们凭什么能够通佛的意思？就是与性德相应。没有别的办法。用诚、用感。求感应。用什么感？诚。真诚到极处。自然就感通。

　　所以修学。我们是凡夫。凡夫修学的关键就是真心。但是真心。你一定要晓得。我学佛用真心。待人接物就虚情假意。你的心是假的。不是真的。你要记住佛经上「一真一切真。一妄一切妄」。绝对不是说你一半用真。一半用妄。这个你不可能。你没有这个本事。到什么时候有这个本事？到法身菩萨。法身菩萨也许有这个本事。凡夫决定没有这个本事。我们今天是一真一切真。真心待人。人家是以欺诳对我。我们肯定要吃亏。吃亏不怕。为什么不怕？你想《般若经》上这几句话。我给你讲这句话「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。吃什么亏？无亏可吃。无当可上！你要斤斤计较。妄想分别执着。那真的吃亏了。真的上当了。由此可知。吃亏上当是从你心想生的。没有亏、没有当上的时候。那是什么？你没有这个想。这不是证明佛在经上说的「一切法从心想生」。这哪有错！

　　世出世间法里头。我们修出世间法。还没出得去。许许多多的障碍。误会、毁谤。甚至于种种陷害。这些事情我们应该怎么个看法？《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。烟消云散。海阔天空。什么阴影都没有了。这是般若智慧。这是觉。所以迷就有障碍。觉没有障碍。释迦牟尼佛当年示现在世间。弘法利生、修行证果有没有障碍？魔障很多。八相成道里头有降魔。他用什么方法降魔？定慧。实际上他那是表演给我们看的。确实没有障碍。「凡所有相。皆是虚妄」。哪来的障碍！我们的障碍都出在什么？都出在着了相。你着相。你分别相。障碍就起来了；离一切相。障碍就没有了。由此可知。障碍之生起。是生在自己分别执着；障碍的化解。是自己不分别、不执着。「天下本无事。庸人自扰之」。古人的话很有道理。

　　下面长者设了一个问答。我们看看。「问曰。何故如来不自说其教。何用放光。令菩萨说」。这是刚才我们看到的。佛放眉间光。叫文殊菩萨问。佛放口中光。叫普贤菩萨解释。为什么如来自己不说？我们先讲从前老师给我说的。然后我们再看李长者的。老师教给我的跟李长者讲的不一样。老师跟我讲。如来是代表本体、代表自性。自性没有言语、没有说法。完全没有妄想分别执着。代表性体。体不说话。菩萨。菩萨是从体起用。起用的时候就可以说了。体本身没有言说的。老师这个说法也很有道理。从体起用。有相、有说。性体没有相。法性理体没有形相。我们六根都缘不到。不要说眼耳鼻舌身缘不到。我们的意识也缘不到。因为它没有相。但是它跟一切众生感应道交。它现相。所以相是唯心所现。心性没有相。如来是代表心性的；菩萨是代表现相。它现了相。相就可以演。可以表演、可以说。就能演说。这个说法好。

　　我们再看长者他所讲的。「如来意令当位菩萨。说当位法门。令修学者。知分剂易解故」。这个讲法也非常好。佛为什么不说。让菩萨讲？你现在是十信位。信。要高度智慧。没有高度智慧。信心生不起来。十信位是文殊、普贤。让他们来启发你的信心。不是这样的大菩萨。你的信心生不起来。让他们来讲。你容易学习。下面说「文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因。成妙慧之本母」。文殊、普贤都是古佛再来的。久远劫就已经成佛了。帮助众生启发信心。文殊一般人常讲是七佛之师。在这个地方看。不止七佛；要晓得七是表法的。七代表圆满。一切诸佛之师。一切众生启蒙的老师。智慧启蒙。成就你的妙慧。「普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因」。你看看这两位菩萨。一个是作信心之因。一个是修行之因。所以启蒙要这两位菩萨来。

　　这两位菩萨在开始修行的时候看到他。到最后圆满的时候看到他。说明信心跟修行彻始彻终。开头看到这两个人。到最后还是这两个人。「以此二人。成就菩提无作智果大悲之海」。这两个人在一乘法里头。这不是大乘法。这是一佛乘。就是直接教导你成佛的法门。毘卢遮那直接教我们成佛。证无上佛果。文殊、普贤这两个是助教。是毘卢遮那得力的助手。所以这两个人是成就菩提无作智果大悲之海。这是圆顿到极处。作而无作。无作而作。这才到圆满。「令二人自相对问。如来出现品。明是修行者因果始终圆满。前后因果。性果。智果。行果。相彻一体故」。长者这一段开示文并不长。把这一大分的教义提纲挈领的告诉我们。这有很大的好处。什么好处？引发你学《华严》。《华严》那么长。你还没有看完。不知道什么意思。简简单单说。这么好的东西非学不可。大幅度把你学习的兴趣提起来了。

　　《华严》跟净土通的。到最后十大愿王导归极乐。所以前清彭际清居士说。《华严》就是大本的《无量寿经》。《无量寿经》就是中本《华严》。讲得好。彭际清要是没有入这个境界。这个话说不出来。能说出这个话。他契入了。小本《阿弥陀经》是小《华严》。《无量寿经》是中《华严》。《大方广佛华严经》是大《华严》。如果你说它作《无量寿经》。行。这是大《无量寿经》。《无量寿经》是中《无量寿经》。《阿弥陀经》是小《无量寿经》。都看成《阿弥陀经》也可以。《华严》是大《阿弥陀经》。《无量寿经》是中《阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》是小本。一而三。三而一。文字有广略不同。就是多少不同。义理没有一丝毫差别。小本《弥陀经》你不要看很短。跟《大方广佛华严经》的义理完全相等。都是圆满的。没有一丝毫欠缺。

　　所以这个地方讲得很好。「如来出现品」是这一会（第二会）最后的一品经。第三十七品。说明修行因果始终圆满。前后因果。性果。智果。行果。相彻一体；圆融。没有先后。一即一切。一切即一。下面说「明从此品」。第七品。这一品是第七品。「至出现品」。出现品是三十七品。「文殊普贤二行因果」。文殊。诸位要知道。他前面也说得很清楚。文殊是给诸佛众生作信心之因。这个信心是理智。文殊是主理智。普贤是主妙行。所以普贤作修行之因。从初发心到如来地。一个信。一个修。不能离开。信是文殊。修是普贤。离开信修。那你就退转。你就堕落了。信帮助修。修帮助信。这两个相辅相成。一直到如来果地。所以文殊、普贤二行因果。

　　「信心者。修行位满。体用彻故。令后学者易解故。如有两品经。如来自说。前已述讫。明是佛果二愚。至佛方明」。如来名号品就介绍到这个地方。长者这一段开示非常之好。我们有《华严合论》。道霈禅师在《纂要》里头是节录的。不是全文。如果诸位有时间喜欢研究。你就读全文。读《疏钞》的全文。读《合论》的全文。我们讲解用简单的本子、节要的本子。自己要真正学的话。一定要读全文。这个方法。过去方东美先生教给我。要这样学法。李炳南老居士也是这样教我。讲。因为有时间的限制。不能不观机。你还要知道听众的程度。他能够听懂多少。所以深经要浅讲。长经要短讲。他才会有兴趣。道霈禅师大概就是采取这种方式。长经短说。短经长说。《疏钞》、《合论》太长了。他把它节录起来。短说。抓住这个纲领。初学的人能得受用。今天我们就讲到此地。这是「名号品」讲圆满了。

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