净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十五

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大方广佛华严经　　（第一０一五卷）　　2003/4/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1015

　　诸位同学。前面我们读到李长者的《论》文。说到「明是信者。自根本智故。由有此智故。一切众生而能发菩提心」。我们读到这个地方。现在接着往下面看。

　　「以根本智体」。这个不是自。是智慧的智。「能了迷性。超信解故」。根本智的体。就是真心。就是真如。就是自性。「能了」是能够明了。能明了迷惑。迷之性本无。我们在迷位当中。好像它是真有。在自性里面。确确实实它不迷。这个现象正如我在前面跟诸位报告的。但是这个相很细。总得要细心去体会。那就是在日常生活当中。从来没有离开的。睡觉也没离开。它还是起作用。六根根性跟六识同时起作用。一个是不生不灭。一个是生灭无常。六识是生灭无常。六根的根性是不生不灭。生灭与不生灭和合。这个现象我们应当要很清楚、很明了。怎么知道很清楚、很明了？这就由根本智体。就是六根的根性。这个「超信解」！

　　下面说。「超彼迷境称之曰来」。这是我们看到世尊神通里面现相。看到那么多的菩萨从十方来诣佛所。相上确实有。最重要的是要你懂得表法的意思。我们才能真正得受用。所以佛这是现相。神通是现相。上根利智一见到这个相就明白了。一句话都不用说。像清凉。像李长者。他们一见就明了。我们中下根性的人不行。明了的人很慈悲。你看不懂。看不懂他来跟你讲解。我们听他一讲。恍然大悟。原来是这么一回事情。这才知道如来觉悟众生方法手段的巧妙。今天我们讲。这才叫高度艺术。教你怎么样？一时顿了。一下就明白了。那个要讲解你说多费事。要多浪费时间。一看就明了。不用说一句话。

　　我们在经文上所读到的。你看经上讲的这八个字。如来现通。大众请问之后。你看看佛在经上讲的「为现神通」。接着底下「现神通已」。你看就八个字；大众问了三十句。佛的答复就八个字。十方众海云集。这是神通的相。到底佛现什么神通。这个把现通的相说出来。但是诸位要记住。佛在此地现通。「现神通已」一直贯到全经。说明《华严》是一时顿说。没有先后次第。对我们这些中下根性的人。严重的妄想分别执着。这才解释。这解释可麻烦了。可费事了。这个经上记载的就是解释。我们还是不懂。我们还要靠清凉大师、靠李长者他们再跟我们解释。

　　现通。现在我们是稍稍明白了。现通是什么？就是现虚空法界剎土众生。这里面两种力量现的。一种是佛力。一种是众生业力。这两种力量融合在一起。虽然融合在一起。绝不混杂。为什么？诸佛如来住净土。业报众生住秽土。净土跟秽土虽然是一。相不一样。所以我们知道。虽融合成一体。它又不杂。这叫不可思议。我们看破。要紧要看破这个；这一个事实真相不能看破。所以我们的烦恼习气、妄想分别执着放不下。天下本无事。我们的事情还是很多。真放下了。他是没事。没有事才能帮助我们解决没放下的这些事。如果放不下。本身放不下。怎么能帮助我们？没法子帮助我们放下。也没有法子帮助我们明了。只有自己明了放下了。才能帮助别人。这就是自度而后能度他。自己未度不能度别人。

　　这么多十方你看到这个相里面。这是现相。现相是什么？表演。佛常常讲的「为人演说」。演是为人。说也是为人。在修学的过程当中。为人会提升自己境界。这就是谚语里面常讲的「教学相长」。老师帮助学生。教学生。学生也帮助老师。帮老师提升境界。一般教学都有这个经验。特别是给学生解答疑难。学生要不问。很多事情我们自己都没想到。学生一问的时候。这才发现问题。看自己有没有能力解答？这个解答如果通过思惟、想象。这个解答未必是正确的。问题一出来。没有思惟。直截了当就答复了。诸佛菩萨如是。祖师大德亦如是。绝对不落在心意识里头。这是真智慧。智慧照了。《般若经》上常讲照见。照见是不落在心意识里头。叫照见。这个答复是真实的。通过思惟、想象、研究就落在意识里头去了。这是佛法跟世法不一样的地方。

　　什么叫佛法？什么叫世法？用意识就是世法。不用意识就是佛法。诸位要知道。佛法是觉法。世法是迷法。没觉。意识是迷不是觉。觉悟了不叫意识。叫什么？叫智。佛学上名词叫智。迷的时候。八识。悟的时候叫四智。这是功夫。这个事想学可不能着急。着急学不来。要放轻松。身体要放轻松。心里更要放轻松。要万缘放下。完全恢复到自然。身心跟自然融成一片。这个境界好。身心跟大自然融成一片。我们要学。慢慢的学。所以「超彼迷境」。「来」表这个意思。

　　「如起信论云」。马鸣菩萨的《大乘起信论》「不思议业相者。以依智净。能作一切胜妙境界」。不思议业相。业是活动。实在讲。所有一切活动的现象都是不思议的。「以依智净。能作一切胜妙境界」。一真法界是圣妙境界。十法界也是圣妙境界。只是怎么样？凡夫迷执不觉。所以把这个圣妙境界扭曲了。虽然扭曲。扭曲是一时。就像科学家做的这个实验。水的结晶。当我们心情很不好的时候。愤怒的时候。这个结晶非常难看。如果我们过了几分钟之后。过了几十分钟之后。我们的心恢复平静。恢复正常。恢复了爱心。恢复慈悲了。这个时候你面对着这一杯水。它的结晶又变成很美丽的结晶花朵了。不是那个很难看的相永远是那个。不是的。随着你这个心情。它在起变化。这就是下面讲的「智无性」。无性之性是真性。所以它能够恒顺众生。能随喜功德。它决定没有妄想分别执着。有妄想分别执着就麻烦了。为什么？它就不能随顺了。

　　为什么佛菩萨能随顺。我们凡夫不能随顺？佛菩萨没有妄想分别执着。所以我看到他们这个水结晶的报告。我领悟得很深。我懂。跟佛在经典上讲的这个事实真相一样。它是属于无情众生。《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」。无情众生没有妄想分别执着。它能随顺众生；有情众生这里头分两种。一个在迷。一个在悟。迷我们一般叫有情众生。悟叫智正觉。

　　通常我们讲世间。大乘佛法讲世间。讲三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间。智正觉就是有情不迷了。无情众生它没有妄想分别执着。它能随着有情众生变现一切圣妙境界。随顺智正觉的众生变一切圣妙境界。隋有情众生也变一切圣妙境界。变三途。变六道。三途六道也算是圣妙吗？对。法身菩萨看到是圣妙。只要你离妄想分别执着。哪一法不妙？平等的。十法界平等。十法界跟一真法界平等。三途地狱众生跟如来平等。圣妙。

　　凡夫看起来不平等。你怎么看？因为你有妄想分别执着。所以妄想分别执着把这个圣妙境界扭曲了。但是法身菩萨看起来还是一样。一点差别都没有。这个就是大乘经上常说的相随心转。同一杯水。我看的结晶跟你看的结晶不一样。你是烦恼、恶念。它对你起的结晶是丑陋的。很不好看。我们是善心善意。真诚清净平等。我看这里头结晶非常美好。你说它到底这个结晶是美好的。还是丑陋的？好丑一如。你就见到真相了。它本身怎么样？也没有好。也没有丑。这个理很深。相很复杂。但是离妄想分别执着。你了解这个事实真相。不难；不离妄想分别执着。你想知道它。太难太难了。觉得它太深奥。

　　下面这几句话。具体给我们提供一点讯息。「所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应。种种而见。得利益故」。十法界依正庄严。你要是会。没有不得利益的。这里讲圣妙境界就是「随众生根。自然相应」。这个地方诸位特别记住。随众生的根性。不是随你的妄想分别执着。妄想分别执着里面。这个里头有善恶之善。你看到这个结晶。看到这么美。如果善恶两边都

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离开。你见到真相。真相比这个还要不可思议。那才叫圣妙境界。圣妙境界只有法身菩萨才能看到。我们所看到的是善恶相对之善。好丑相对之好。不是绝对的。绝对的才是圣妙境界。这个里头具足「无量功德之相」。这就像华藏世界。像极乐世界。「常无断绝」。我们今天所见的相。十法界里头依正庄严是断断续续。相续相！一真法界里面的法相。所谓是不生不灭。不常不断。生灭、常断、一异。这都是属于妄想分别执着。妄想分别执着统统都没有了。哪里还会有这些概念？概念都没有了。哪里还会有这些事实？所以说「随众生根。自然相应」。那个相应是自然的。决没有一点点意思加在里头。加一点意思在里面。就不自然、就迷了；一点意思都不加。那是觉。这样「种种而见」。得无量无边的利益。你要问什么利益？说不出来。具体而言。就是这一部《大方广佛华严经》里面所说的无量无边的利益。

　　「又云。依本觉上而起不觉故」。所以不觉是依本觉而起的。不觉有没有离开本觉？决定没有离开。离开本觉你找不觉找不到。迷。不觉是迷。迷跟觉是同时的。迷是识。觉是性。大乘经上常讲。性识；这个性识我们不好懂。我们换句话说。觉迷。性。自性觉。迷就是迷自性觉。没有离开自性觉。离开自性觉。那迷什么？迷也找不到！在哪里？就在六根。六根门头。「六根门头放光动地」是自性觉。就是六根根性。迷？迷是六识。在眼叫眼识。在耳叫耳识。在鼻叫鼻识。舌识、身识、意识。六识跟六根根性同时起作用。这个里头要晓得。性没有妄想分别执着。识有妄想分别执着。所以佛菩萨在经论里告诉我们。我们在起作用的时候。第一念决定是真性起用。第二念那就是六识起作用。六识起作用不离真性。离了真性六识就没有了。

　　这个就是富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教的。「无明」怎么来的？「一切众生本来是佛」。说本来是佛是什么？六根根性。六根根性那本来是佛。为什么会迷了本性变成凡夫？这个问题是大问。在佛法教学里头是大问题、根本的问题。佛的答复。答复得太好了。「知见立知。是无明本」。「知见」是什么？根性本来它具足见闻觉知。见闻觉知就是根性的样子。真心。真心是见闻觉知。这是本有的。你要再建一个见闻觉知。那就错了。头上加头。画蛇添足。那就叫「无明」。

　　所以妄识是怎么来的？妄识是你在见闻觉知上又要立一个知见。错了。不立就对了。觉悟的人不立。因为你立那是妄想。那是分别。那是执着。变成什么样？变成在世出世间处处有障碍。你就不自在。不立。样样清楚。样样明了。你要不问。不问什么都没有。心里头干干净净。痕迹都不落。你要问。随问随答。眼睛像镜子一样。外面照得清清楚楚。你不问的时候。不落痕迹。这就叫根本智。镜子照外面东西清楚。你要问的时候。随问随答。决定正确。没有丝毫迷惑。

　　如果你要是执着。落下印象了。往往你在这个印象里面产生错误见解。产生错误的想法。妄想！妄想哪有不错的道理。所以你把事实真相。你想错了。你看错了。你理解错了。他自己不知道错。自以为是正确的。那就免不了要造业。造业。好。外面境界上随着你的行业产生变化。变什么？变六道。变三途。外头境界肯定是随你念头而现相。这个就是大乘法里头常讲的「境随心转」。你心有妄念。好。外面境界随着你的妄念变现形相。三途六道。没有！哪有这个东西？

　　佛菩萨好像在清醒状态。六道凡夫好像在梦中迷惑的状态。他在梦中作梦。梦里头遭遇又苦不堪言；清醒的人没有。什么事情都没有。清醒的人很高明。你梦中境界他看得出来。他看得很清楚。为什么？梦中它现相。我们为什么看不到别人作梦？梦里面那个现象是另一个空间维次。我们没有能力突破。这个空间维次是妄想分别执着造作的。他的妄想分别执着跟我不一样。所以他那个境界我看不到。

　　如果我放下妄想分别执着。他梦中境界我看到。为什么？我这个界限突破。不同维次空间的现象一目了然。清清楚楚。不但是他梦中境界你看得很清楚。他打个妄想你也清楚。我们坐在这里。自己打妄想。别人不知道。我坐在这个地方。我想新加坡。我想香港。那个地方的境界相在我们心里面浮现出来。有定功的人他看到。他看到什么？你跑到香港去了。你跑到新加坡去了。你并没有说出来。人家在旁边看得很清楚。你说这个境界是不是圣妙境界？

　　所以长者这一句话我们要记住。「依本觉而起不觉」。本觉跟不觉决定同时。没有先后。但是它们的作用不一样。本觉肯定是觉。不觉肯定是迷。迷悟同时。迷悟不二。我们常常看祖师大德说这两句话。我们也很难理解。怎么会迷悟不二？真的不二。真的是同时。这个修行人永远在觉的这一边。觉悟的人；不觉的人永远在迷这一边。在不觉这一边。其实觉跟不觉同时具足。这个境界非常非常微妙。

　　「又云」。这都是引用《起信论》上的。「依于智故生其苦乐。如起信论广明」。「广」是《起信论》里面讲得很详细。六道里头的凡夫苦乐从哪儿来的？苦乐的根源是智。迷了智。苦就来了。觉智。乐就来了；智里头没有苦乐。这底下说。「意明一切众生迷根本智」。这个智这里就说得很明白。「依于智故生其苦乐」。这个智是根本智。「迷根本智。而有世间苦乐法故」。觉根本智。世间苦乐统统离了。所以世间这个苦乐。就是指六道轮回。是迷根本智而来的。

　　根本智我前面讲过。六根根性。迷就是妄想分别执着。觉。离妄想分别执着。离妄想分别执着。觉。那里头有真乐。那个乐是永恒的；迷了。迷了这个里头乐。乐是坏苦。这佛讲的三界统苦。什么叫乐？苦停止了。你觉得是乐。最明显的比喻。这个佛在经上常讲。你肚子饿了很苦。吃饱了很乐。过了几个小时。再不吃苦又来了。苦是真的。乐是假的。你永远是苦。到时候给你填饱。你觉得乐了。不填的时候苦就来了。这个比喻我们细心去体会。知道。乐是假的。苦是真的。所以说三界统苦。三界是指六道。三界讲欲界、色界、无色界。没有不苦。你要想离苦乐。这离苦乐法了不起！谁知道？佛知道。佛有法离苦。那什么法？觉悟。觉根本智。苦乐法就离了。

　　「为智无性故。随缘不觉。苦乐业生」。这个智就是根本智。根本智无自性。无自性之性就是真性。所以它能随缘。「随缘不觉。苦乐业生」。如果随缘觉。苦乐业就不生了。总在觉迷。我们想想。想想我们自己。我们自己是随缘不觉。根本智随缘。随八识五十一心所。随这个缘。把根本智忘得干干净净。性跟识同时起作用。根本就没分开。你看看把这个性智迷失到一丝毫都不觉。这个话说得真好。把我们六道里面状况说尽了。

　　我们要开智慧。实在讲没有能力。中下根性的人靠什么？靠教育。靠圣教。天天读。天天学。天天在熏习。能够有十年、二十年、三十年、四十年的熏习。渐渐有一点开悟了。虽然这个悟是很少。少分。极少分。受用已经不可思议。但是不能停在这里。要努力。还要向上提升。愈提升智慧愈大。受用愈不可思议。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着再看长者的《论》文。前面我们读到。「为智无性故。随缘不觉。苦乐业生」。现在接着再看。「为智无性故。为苦所缠。方能自觉。根本无性」。到「方能自觉」这是一段。下面是「根本无性。众缘无性。万法自寂。若不觉苦时。以无性故。总不自知有性无性」。到这儿是一段。

　　智。我们一定要清楚。就是讲的根本智。根本智没有自性。无自性之性就是真如本性。「为苦所缠」。这是说你为什么想学佛？为什么想念佛求生极乐世界？你这个动机是什么？你为什么会有这个念头？为苦所缠。觉得这个世间太苦了。于是才想到如何离苦得乐。得乐暂且不谈。我怎么样离苦？诸位想一想。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。为什么三年多念佛就成功。他就那么自在往生？为苦所缠。他四十多岁出家。出家三年多就往生。不到五十岁。他有这样的成就就是太苦。生活太苦了。太可怜了。所以他念佛的心恳切真诚。

　　再看看我们。我们同学当中有学了十几年。有学了几十年。往生的消息都没有。什么原因？你吃的苦头不够。你还不想离开这个世界。这个世界还有很多值得你留恋的地方。道理就在此地。如果你在这一生当中。真的是吃够了苦头。你的心就勇猛恳切。所以佛在入灭之前。教导后学。这是阿难向释迦牟尼佛请教：佛在世。我们都以佛为老师。佛不在世。我们依谁为老师？佛讲了。「以戒为师」。又说「以苦为师」。这两句重要的遗教。我们要明了。没有戒不能成就。没有苦你没有出离的心。所以真正到了「为苦所缠」。这个人发心了。「方能自觉」。希望离苦得乐。这是觉悟。

　　「根本无性」。根本智。众缘也无性。为什么？凡是因缘所生法都没有自性。根本智是本觉。怎么也无性？真如本性里头。哪里来个觉？哪里有本觉？没有本觉这个名词。凡是能说得出的。凡是能够思惟想象的。都已经落在有为法里头。所以佛法是因缘生。离开因缘佛一句话也

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没有。真的是「言语道断。心行处灭」。那是真实。真实能说吗？不但说不出来。思惟思考都没办法。离妄想分别执着。

　　佛为我们说一切法。他要现身。现身因缘所生法。为我们说法也是因缘所生法。所以佛在《般若经》上才说「法尚应舍。何况非法」。法是什么？法是诸佛如来示现的法。所说的法。为什么要舍？因为是因缘所生的。真如本性里头没有这个东西。没有这个东西。佛为什么要现这个相。要说法？众生有病。佛用这个当作药。对治众生病的。众生病治好了。法也没有了。所以法不能执着。执着法你又是一重病。你的病不会好。病没有了。药就不要了；病没有了。还天天吃药。你不又成了病人！

　　所以。真相是什么？真相是「万法自寂」。一切万法本来是清净寂灭相。「若不觉苦时」。不觉苦是什么？麻木不仁。像我们现前这个境界就是。「总不自知有性无性」。不觉苦的时候。所以佛讲。六道里头人道最可贵。可贵在哪里？人道苦多乐少。容易觉悟；天上福报大。乐多苦少。不容易觉悟；三途完全是受苦报。没有乐受。他也不容易觉悟。但是我们读长者这个开示。「为苦所缠。方能自觉」。这话有道理。

　　这些年来。我们也遇到过一些灵媒。透过灵媒我们得到六道里面的讯息。特别是饿鬼、地狱、畜生。而这个里面最多的。饿鬼道。这个灵媒不是假的。不是迷信。我们同学们。你们亲眼看见的。前年新加坡居士林念佛堂。陈光别老居士的冤亲债主附在杜美璇居士的身上。他讲了一个多钟点的话。我们讲：说鬼话。讲完之后。他离开了。杜美璇倒在地上。口吐白沫。问她。她一无所知。她什么都不知道。灵鬼附身。这个事情是我们亲眼所见的。透给我们的讯息。我们知道陈光别居士真的往生了。他们做证明。冤亲债主看到陈老往生。他们生欢喜心。他们也不讨债了。也不报怨了。发心什么？发心学佛。鬼道众生发心学佛。求皈依、求听经。给我们透的这个信息。他们最喜欢听的《地藏菩萨本愿经》、《十善业道经》。这他们透给我们的讯息。我们曾跟他讲。《大乘无量寿经》好！他怎么说？《大乘无量寿经》的光太强了。他们受不了。由此可知。《大乘无量寿经》。这个鬼神肯定。非常殊胜。这是我们亲眼所见的。几百人在一起共同见到的这个例子。

　　我这些年来接触的不少。不是假的。鬼道苦！他们现在比我们人间学佛的人更真诚。更恳切。更认真。为什么？他们知道苦。尤其知道什么？大灾难的苦。大灾难来的时候。鬼都没有地方住。何况是人。灾难什么时候来？几乎都是这么说。快了。快了。很快了。可是我们人间迷惑。茫然无知。依旧在造业。你说怎么得了？佛在经

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典上告诉我们。鬼神有报得的五通。能力虽然不很大。几年内的事情。三、五年内的事情。他们了解得很清楚。几十年。一百年当中发生的事情（这讲未来）。那是要有修持的鬼神才知道。要是没有修持。单单靠报得的那一点能力很有限。他不知道。报得的。鬼神报得的神通。两、三年的我们能相信。他说得很准。当然这里头也有不乏真正有修行的鬼神。鬼神里面的鬼王。有修行。所以他们知道苦。为苦所逼。他觉悟。他想求脱离六道轮回。

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　　前些年我们也听到北韩的山神。听到这个讯息。这个事情也不是假的。故事发生在中国的东北。好像是在长春。山神发心修净土法门。有三百多位。有人问他：你们做山神做了多久？他说他们做山神做了三千多年。于是有人问他：三千多年。释迦牟尼佛当年在世。你为什么不学佛？他答复得很好：那个时候不知道学佛。是知道释迦牟尼佛在世。没有意愿学。没想到要学。现在为什么想学佛？现在灾难来了。知道苦。而且透的讯息。天上也不好住。这个当然是指欲界天。色界天他去不了。那要有四禅八定的功夫。他们是凭福报。凭福报我们知道只能够生到欲界。大概欲界最普通的能够去往生的。四王天跟忉利天。所以现在天上的社会环境也不好。这个世界不能住。想来想去还是西方极乐世界好。所以想找一个真正修净土的法师。去带领他们。他们山神派了八个代表。到中国来找人。找了半年找到了。找到时候。法师不能出境。为什么？国境有护法神。中国边界上这个护法神能力超过他们。他们想把这个法师带走。带不走。所以到最后这八个山神皈依了。发心做护法。也不回北朝鲜去了。他说没有面子回去。这个都不是假的。说明什么？说明鬼神现在很认真的在念佛。在修净土法门。他们是求生西方极乐世界。

　　这些讯息对我们来讲增长我们的信心。我们对这个世缘不能不放下。不能不全心全力在道上下功夫。这个道。成佛之道。成佛之道就是念佛。这一切经论是我们的助道法。帮助我们看破。帮助我们放下。帮助我们排除往生净土路上所有一切的障碍。我们学这个就是为了这个。为了排除菩提道上一切障碍。让我们求往生这个道路顺利畅

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通。这是我们真正的目标。我们自己得这样殊胜的利益。不可以忘苦难众生。何况一切众生。生生世世对我的帮助很多。一切众生有恩于我。我们在回向偈上天天念的「上报四重恩。下济三途苦」。不可以忘恩负义。因此。怎样报恩？要把我们自己得到的利益。与一切众生共享。换句话说。我们一定要把这殊胜的大乘介绍给一切众生。把自己修学的心得成果奉献给一切众生。这样才能报恩。「上报四重恩。下济三途苦」。不是一句空话。是真实。总要记住世尊在经教里头。时时刻刻嘱咐我们的「读诵受持。为人演说」。一切时、一切处不要忘记为人演说。

　　下面长者举了个比喻。这个比喻好懂。「如人因地而倒。因地而起」。我们怎么跌倒？走路不小心跌倒了。怎么爬起？还是因地而起。把这个「地」比作根本智。我们迷是因它。我们觉也是因它。「因地而倒」。我们迷了。受尽苦难。受尽苦难之后又想起来了。我要觉悟。「因地而起」。「一切众生因自心根本智而倒」。你迷是迷自心根本智。苦头受尽了。又想觉悟了。又「因自心根本智而起」。这一段是法说。「以是义故。如来于此一乘之经。顿彰本法。为金色世界」。这个就是东方世界是金色世界。我们要看前面这两个字。「顿彰」。剎那顿现。实在讲。我们讲「剎那」。时间已经太长太长了。《仁王经》上跟我们讲。一剎那有九百生灭。一个生灭。换句话说。是一剎那的九百分之一。这些说法都是事实真相。那我们晓得还是诸佛如来的方便说；真实说。我们没有法子思议的。

　　过去我跟同学们说明这个问题。「一时顿现。剎那生灭」。我是用光速来显示。光一秒钟走三十万公里。光的速度走一公里。三十万分之一秒走一公里。一秒钟的三十万分之一。我们以这个为基础。光走一百公尺需要多久？一公里是三十万分之一秒。那走一百公尺。我们知道一公里是一千公尺。一百公尺十分之一。三十万后头要加一个零。三百万分之一秒走一百公尺；走十公尺。再加一个零。三千万分之一秒；一公尺。再加个零。三亿分之一秒。一公尺。一公尺有一百公分。一公分有十公厘。光走一公厘多少？你这样推算到后头。真的是亿万分之一秒。这是符合科学的说法。

　　在亿万分之一秒的状态之下。这个世界是什么世界？「万法自寂」。没有生灭。没有远近。没有来去。就是说没有时间了。过去现在未来没有了。一时顿现！这是什么？宇宙真相。宇宙的起源。怎么顿现的？现在西方人认为什么？大爆炸。佛法不是讲大爆炸。佛法是讲「一念不觉而有无明」。所以说「无明不觉生三细」。三细相里面有境界相。境界相就是虚空法界剎土众生。一时顿现。没有先后。这是事实真相。事实真相就摆在我们面前。我们不知道。不知道就是迷。知道就是觉。觉知就跟根本智相应了。根本智如如不动。

　　「万法自寂」。根本智也是自寂。佛在经上跟我们说明。到什么时候你才能看见。就是你才能入自寂？一般大乘经上佛说。八地菩萨。八地菩萨叫不动地。见到阿赖耶的三细相。我们在这个理论上。我们能够推想得到。他必须要比「无明不觉生三细」的速度还要快。他才能看得清楚。才能够发现它。观察它。了解它。如果跟它的速度是相同的。他能发现。他没有办法了解。如果是八地菩萨才发现。九地、十地、十一地就清楚、就明白了；再往上提升一级。这是讲定功。一层比一层深。到如来果地究竟圆满。到底是一回什么事情。真的清楚、真的明白了。法界无障碍。理事无碍。事事无碍。你在这个里面得大自在。随类化现。随机演法。像佛在此地示现神通。演法。表演。一切示现、演说没有别的。无非是觉悟众生而已。世间人所讲的「学不厌。教不倦」。如来境界才达到究竟圆满。这一句话意味深长。会说的人很多。他能够体会到什么样的境界。说老实话很有限。同样是这一句话。十信位菩萨的体会跟十住就不相同。十信体会得浅。十住体会得深。十住跟十行又不同。又何况等觉妙觉。示现金色世界也是表法。也是在表演。

　　我们再看下面文。「明法身白净无染。顿彰本智。号不动智佛」。法身。法身就是虚空法界剎土众生。本智就是根本智。佛在此地这是教学的艺术。这是善巧方便。称他作不动智佛。代表的是法身理体。代表的是自性本寂。本来是清净寂灭。从来没有动荡过。丝毫也没有动荡过。在哪里？遍法界虚空界。不动智。在我们这个身相。六根。六根它是起作用。要知道它的体。这个东西也很难比喻。现在科技相当发达。我在日本、在中国。看到这个手机电话。很小。荧光幕上能现相。你打电话给对方。对方人的相在你的手机荧光幕上。现在进步到这种程度。我们可以用这个做个例子。这个手机并没有用电线在哪里插电源。无线电的。拿来比喻我们不动智。我们的根本智。就像这些电波一样。遍虚空法界。这个手机像我们身体一样。我们的六根在接收。眼根就像它的荧光幕一样。我收到了。这个境界相清清楚楚。耳根接收的是声音。无处不在。无时不在。这个身体是示现。是示现的工具。

　　「六根门头放光动地」。那个能量从哪里来的？原来是遍法界虚空界。都是！它是能现能变。虚空法界剎土众生是所现、是所变。能所是一不是二。就能现能变的称之为法界。称之为法身。所以「法身白净无染」。它没有相。所以它这个里头没有妄想分别执着。妄想分别执着是识那边的事情。前面跟诸位说得很多。是迷妄那边的事情。迷了之后。迷了本性。在这里说迷了法身。误会把这个工具当作身。这才产生妄识。识是虚妄的。不是真实的。剎那生灭的。不是像根本智。根本智不生不灭；不是像法身。法身不生不灭。识心是生灭的。

　　你们看《百法》。相宗的《百法明门论》。把八识五十一心所列在有为法的最前面。有为法就是有生有灭。法身是什么？根本智是什么？《百法》最后一条。真如无为。真如无为就是我们此地讲的不动智佛、根本智。「法身白净无染」。这是法身菩萨所证的。无为法有六个。其它五个是相似无为。什么人证的？阿罗汉。辟支佛。十法界里面的佛菩萨。他们证的是相似无为。不是真如无为。真如无为最后一个。法身菩萨！六道凡夫都在前面九十四个有为法里面团团转。有为法是生灭法。完全是假的。没有一样是真的。现在时间到了。我们就讲到此地。

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