净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十六

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大方广佛华严经　　（第一０一六卷）　　2003/4/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1016

　　诸位同学。请继续看李长者的开示。前面我们讲到「明法身白净无染。顿彰本智。号不动智佛」。这个本智就是根本智。今天我们接着下面念。

　　「顿彰文殊师利。是自心妙择之慧」。我们先说这一句。「文殊师利」这是梵语音译。在中国一般的翻译把它翻作

佛教讲经说法的网站

妙德；「师利」：有首、有胜、有自在、有吉祥、有德。有这么多意思。所以我们常常在经上看到。把它翻成妙德、妙吉祥。这是中文意思的翻译。「文殊」翻作妙。「师利」翻作吉祥、翻作德。它代表什么？它代表是自心。我们要是把它省略一点称。妙慧。不是从外头来的。自心妙慧就是本智起用。根本智起作用就叫做妙慧。这个就是吉祥。妙吉祥。诸位想想看。我们平常生活在这个世间。是依真实智慧。本智是真实。真实智慧。依真实智慧处事待人接物。哪有不吉祥的道理！

　　这吉祥不是从外头来的。可以说是自性本来具足的。它的形象。吉祥的形象是美好到究竟圆满。这里面没有一丝毫的缺陷。才叫吉祥。如果有丝毫缺陷。就不叫吉祥。缺陷从哪里来的？缺陷从迷、从不觉来的。凡夫、权教、二乘（二乘是指声闻缘觉）虽然吉祥。不圆满。为什么？根本智没有现前。意识当家作主。意识如果长时间接受圣贤教诲的熏陶。这个意识接近本智。所以这入相似位；就是观行位。意识已经随顺性德了。所以无不吉祥。如果没有接受圣贤教诲。这个事情就很麻烦。完全随顺烦恼习气。换句话说。所造一切业。业果不吉祥。行业不善。果报也不善。这个道理我们总得要晓得、要明了。

　　根本智起作用。一切时、一切处。起心动念、言语造作。都与根本智相应。都与性德相应。这叫妙择之慧。我们凡夫读一乘经教很不容易理解。我们的选择。真的一样一样比较哪个好。菩萨要不要比较？要不要一样一样去认真去比较？不需要。果然一样一样比较。你们诸位想想。他是不是还有分别执着？有分别执着就不妙。有分别执着就不吉祥。然后你才晓得这个地方自心妙择是自然的。绝对不夹杂妄想分别执着在里头。所以他的妙择我们没有办法想象。说实在的话。这在大乘经读这么多了。我们应当要晓得《楞严经》上佛说的。「若能转物。则同如来」。转物是真正自心妙择。无论什么境界到他面前。都是一真。都是不二。这叫自心妙择。这是真实智慧。

　　修行在哪里修？最重要的根本智要现前。就是不动智佛。不动智佛现前之后。什么叫不动智佛？就是《金刚经》上讲的「不取于相。如如不动」。那就是自己自心不动智佛。你悟道之后。你真正觉悟道。悟道之后。然后你要修行。悟后起修。在哪里修？历事练心。善财童子在文殊菩萨那个地方。明白了。觉悟了。自己有自心不动智佛。文殊菩萨这叫他去参学。参学就是接触九法界一切众生的依正庄严。你不接触不行。接触在里头练心。练什么？就是练「不取于相。如如不动」。五十三参就是练这个功。无论什么境界。顺境逆境、善缘恶缘。内不起心动念。外不着相。内不起心动念就是你不动智佛当家作主。外不取于相的时候。把外面境界统统转变成一真法界。这是何等的功夫。这叫修行。这是真修。

　　哪里是道场？无处不是道场。山林、树下是道场。热闹的都会也是道场。歌舞场合也是道场。妖魔鬼怪还是道场。没有一处不是道场。统统要经历。看看你是不是真的不动心了。真的不着相了。真功夫。这不是假的。方东美先生早年教导我的时候。对《华严》这种历事练心的修行方法。佩服到极处。他说这才叫真智慧。就跟今天科学一样。要通过检验。通过实验。所以这佛法了不起。佛法智慧不是关着门在家里做的。它是通过实验的。什么境界都没有妨碍。得大自在。

　　初学人烦恼习气深重。达不到这个境界。所以佛菩萨祖师大德要给他们选择环境。这是佛经常讲的阿兰若。「阿兰若」是梵语音译。意思是没有吵闹的地方。就是很安静。阿翻作无。兰若是热闹、吵杂。没有热闹。没有吵杂。这个地方很清净。梵语称阿兰若。那是教初学的。修学。凡夫修学必定要有次第。没有次第不能成就。阿兰若里面成就根本智。根本智得到之后。这个寂静地方要舍掉。你要历事练心。如果你要不舍弃的话。那你就是小乘。小乘怎么样？禁不起考验。一入都会、一入热闹场所。声色货利。他就受不了。禁不起考验。菩萨不然。菩萨有大智慧。菩萨眼睛当中。十法界依正庄严。前面讲的都是清净寂灭相。「众缘无性。万法自寂」。这是法身菩萨。经过五十三参。一切顺逆善恶之缘磨炼出来了。他真的如如不动。和光同尘。得大自在。这是「自心妙择之慧」。

　　所以这个自心妙择之慧。我们在《华严经》上看到的。非常具体的就是五十三参。五十三参是真正自心妙择之慧。自心妙择之慧的样子是什么？就是《金刚经》上两句话。「不取于相。如如不动」。我们换句话大家就好懂。「外不着相。内不动心」。这就好懂。外不着相。内不动心。你们想想看是不是天下太平？是不是万法自寂？我们今天麻烦在哪里？外着相。内动心。很糟糕！但是这个不能怪。这初学！

　　在理论上讲。修行要入佛境界。入华严境界。理论上讲是一念之差。但实际上讲没那么简单。你的烦恼习气你没有办法顿断。理论上是可以顿断。事上你断不了。我们看到历史上确实有顿断的。在中国惠能大师就是一个非常好的例子。顿断的。顿悟。顿修。顿证。顿教法门。这样的人现在我们明白不是普通人。两种人。一种是什么？是佛菩萨来示现的。倒驾慈航来示现的。那还有什么话说。他来表演的。第二种。过去生中善根非常深厚的。他不是一生修的。不知道修了多少生。这一生当中他到这个世间来投胎。投胎当然有隔阴之迷。但是他一遇到缘。一遇到善知识。他能顿悟。善根深厚。我们佛门里面讲的上上根人。《六祖坛经》里面常讲的。他接引的上上根人。上上根人肯定过去生中善根非常深厚。没有那种深厚善根不可能。有深厚的善根还要缘。没有缘不行。那个善根是因。你要遇到真善知识。遇到好的学习环境。遇到好的同参道友。你能成就。你要是遇不到。难！遇不到。将来以后熟透了。变成辟支佛。从辟支佛还要回小向大。菩提道还相当遥远。

　　《华严》五十三参。文殊菩萨教善财。那些教训非常宝贵。教导善财怎样亲近善知识。怎样随顺善知识。怎样接受善知识教诲。成就自己智慧、德行、学问。那种事师的心态。就是你这一生修学成就与否的关键所在。我们不能不注意。这个经文在后面。可是前几年我们在香港。我每个月去讲五天。选的经就是《四十华严》五十三参。不是全讲是节录。讲每一参最精彩的小段的经文。这些地方都选讲过。所以这个地方自心妙择之慧意思很深很广。确确实实如经论所说「佛法无人说。虽智莫能解」。我

佛教讲经金刚经

们一般人体会不到。你读这一句你不得受用。你真正懂得了。明白了。体会到了。得受用。受用在哪里？受用在生活当中。在工作之中。在处事待人接物；换句话说。你能转境界。这个作用就在此地。你不会被境界所转。你能转境界。自心妙择之慧就是转境界。《楞严》上讲的。你能转境界。你跟如来没有两样。

　　底下说。「余九个世界」。这在我们前面一大段经文上看到的。九个世界。有九个智佛。有九位上首菩萨。「是随自心信解修行位上。进修增胜法身智身。随行异名故」。全是表法。佛现神通。你看神通里面显示。我们不说含藏。显示教学的义趣。我们可以加两个字进去。显示「甚深」教学义趣。会的人他真的就会了。不会的人他不会。九个世界。九个佛。九个上首菩萨。是不是真有？真有。你不能说他没有。真有。有是幻有。你才会认识真相。从哪里来的？自心变现的。「唯心所现。唯识所变」。是自己性识所变的。我们今天念佛求生西方极乐世界。你也要懂这个道理。了解事实真相。

　　西方世界阿弥陀佛真相是什么？自性弥陀。唯心净土。世出世法、一真法界、十法界依正庄严。总不离自性。「万法唯心」。唯心所现。法相唯识家讲「万法唯识」。那是讲十法界依正庄严唯识所变。他没讲错。由此可知。你真正是明白、觉悟了。遍法界虚空界是一个自己。能变的清净法身。能变是清净的。所变哪有不净的道理！我们看到染污不净。为什么会有这个现象？这个现象很简单。是你心里面真的叫无端生起无明妄想分别执着。把外面真相扭曲了。不善这么来的。觉悟的人眼睛里面如如不动。依旧是金色世界。

　　诸位要知道。金色世界遍法界虚空界。我们这个世间也是。他眼睛里面看金色世界。我们眼睛里面看五浊恶世。所以现在我们用日本科学家江本胜博士研究水结晶来解释。大家好懂。这有科学证明。就好像这杯水。我心地纯净纯善。我看这杯水显微镜底下看的结晶美极了。我看完之后。你来看。你心里面充满怨天尤人。充满一切不善。你去看。显微镜底下看这个水的结晶。支离破碎。样子很难看。同样是一杯水。这你就明白了。所以法身菩萨看十法界依正庄严。金色世界。看一切众生各个都是不动智佛。

　　佛眼看一切众生都是佛。菩萨眼看一切众生都是菩萨。善人看一切人都是善人。恶人看佛菩萨也是恶人。这是什么？境随心转。这是一切法从心想生。你要是真正通达这个道理。了解事实真相。你不会怨天尤人了。你修行功夫会得力。你的进步会很快速。为什么？你了解事实真相。你慢慢学会转境界了。道理在此地。这个理很深。事非常非常复杂。但是不管怎么复杂。它有头绪。它有条理。一点都不乱。遍法界虚空界。不懂得。不知道怎么学法。也就是不知道怎么修法。真的懂得明白了。自己晓得怎么修法。

　　印光大师当年在世。一生教导学人不管是在家出家。第一部介绍给你《了凡四训》。为什么教你这个？这个东西你真的懂了。你就晓得命运从哪里来的。人为什么会有命运？命运从哪来的？命运怎么改法？你就懂得改变命运的道理方法。环境。生活环境就是风水。如何能够转风水？不被风水所转？你能转风水。道理都是在断恶修善。积德积福。这转眼前。现在灾消福来。你自己在这个世间做得了主。境界上做得了主。你不会被境界影响。你就能做得了主。你就能转境界。能转境界的就不是凡夫。所以印光大师用这个小册子接引初机。

　　这道理事实真相搞清楚、搞明白了。这人心是定的。你看了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜。不起一个妄念。云谷禅师以为这功夫了不得。不是普通人。这一问才晓得他没有功夫。他为什么不起妄念？因为他知道一生命运是定的。起妄念也没用处。不如算了。不起妄念。所以云谷禅师笑他是凡夫。也难得！一般人一天到晚妄念纷飞。真可怜！所以我称了凡先生在没有遇到云谷之前。我叫他做标准凡夫。我们这个凡夫不够标准。他是标准凡夫。一生随业流转。一点都没转变。也没有变坏。也没有变好。云谷禅师给他开导之后。他才恍然大悟。才晓得命运是怎么回事情。自己造的；自己造的自己可以改。

　　我们现在再往上推进一步。我们现在晓得。一切众生各个都有不动智佛。长者在这里用的字好。「顿彰本智」。彰是彰显。我们不要辜负长者。我们要顿悟。这才对得起他。佛在经上顿彰。顿彰我们不懂。我们看不出来。长者给我们做导游。为我们说破。点醒我们。我们自己、一切众生各个都有本智。人人都有一个不动智佛。这不动智佛就是六根根性。见闻觉知。不夹杂妄想分别执着。这是不动智佛。六根根性！所以世尊在楞严会上讲「六根门头放光动地」。就讲这个。

　　凡夫迷失了。怎么迷失？夹杂着妄想分别执着。这一夹杂。妄想分别执着当了家。做了主。不动智佛跟着起作用。不做主了。虽然不做主。我们要晓得它是真的。它是随缘不变。永远不变。它无自性。所以能遍随一切缘。十法界依正庄严是缘。它能随缘。它不变。它决定不染着。所以长者在此地用四个字来形容它。「白净无染」。永远是白净无染。纵然随这个众生造恶业。在阿鼻地狱它还是白净无染。这是自己的清净法身。这是自己的本来佛。连一个小蚂蚁也有。一个小爬虫也有；在植物里面。这一片树叶、一朵小花也有。也不例外。我们称它作法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。因心成体。

　　九个世界。九个智佛。九个菩萨。他所表的。大师跟我们说出是「随自心信解修行位上」。自心信解是修行的基础。从初发心到如来地。不能怀疑。不能离

小乘佛教唐僧讲经

开。你就会成就了。你要怀疑。你会退转；你要离开。你会堕落。在这地方这一段经文告诉我们。信什么？信自心本智。我们再说得明白一点。信自己六根根性是根本智。是不动智佛。信自心妙择之慧就是文殊师利。什么叫自心妙择之慧？交光大师在《楞严正脉》里面所说的「舍识用根」就是！眼见色。耳闻声。六根接触六尘境界。清清楚楚明明白白。决定不夹杂妄想分别执着。这就是文殊菩萨。这就是无所不知。定慧圆修、顿修。一修一切修。

　　所谓修行就是在生活当中落实你的信解而已。你的信解在日常生活当中。处事待人接物里头去历练、去试验。科学家讲的实验。也有人讲检验。证明你所信所解完全正确。那就叫证果。「修行位上」。这个「位上」就是指这个大单元所讲的五十一个位次。因位。最后一个是果位。因位是五十一个位次。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这因位。后面一个是妙觉。那是果位。这是讲修行位上。「进修增胜」。好比念书。五十一年级念满毕业就成佛了。就入妙觉位。「增胜」是步步高升。年年升级。你的境界不断向上提升。你的法身、你的智身。随着你的地位上升不同。名字常常在变。这个不难懂。就像我们这人生过程当中。我们从小念书。小时候念幼儿园。幼儿园的学生。幼儿园的学生。幼儿园毕业升到小学了。人家看到小学生。小学毕业升到中学。人家也很尊重你。你现在中学生。中学毕业升到大学。你是大学生；你念到研究所。你是硕士生。博士生。我们世法不也是如此吗？

　　佛法也不例外。佛法不离世间法。佛法不坏世间法。经上我们读过。「佛法在世间。不坏世间相」。所以在佛法里头说得更详细。你在某一个等级。你的名称换一个。十信位里面。东方是初信。初信位的菩萨。世界是金色世界。初信位的菩萨不动智佛。初信位的德用文殊师利。到二信位。世界叫妙色。这个妙色就好像我们教室一样。初信位的教室金色。二信位的教室妙色。二信位的佛叫无碍智。二信位这个修学的德用。觉首。真的。它比我们世间教学说得微细。实在讲。经典太好了。太完美了。很可惜我们这个世间主持教育的没有好好的来看看。来学习学习。这个世界我们把它比喻作教室。每一个阶段。教室里面的设施不一样。我们现在讲教具。他所需用的教具。需要学习参考的数据不相同。程度不一样。在这里用世界代表。九个智佛都是表法的。菩萨哪一样不是表法？现在时间到了。这个表法的意思我们下面再说说。

　　

　　诸位同学。上一节我们讲到十方世界佛菩萨表法的意思。这是我们一定要把它认识清楚。否则的话。对我们的学习就产生障碍。东方最重要。它是基础。所以不动智佛是我们六根的根性。真心本性。能现能变。文殊师利菩萨是根本智本具的德用、妙慧。妙择之慧这个意思前面跟诸位说得很清楚。无论是什么样的境缘。到他这个地方都变成金色世界。所变是金色世界。能变的是妙慧。这个意思非常重要。

　　下面九个智佛。九个智佛都是不动智佛在每个阶段他起的作用。给他建立个名号。但是一切作用都不离根本智。九个菩萨的名号是从根本智起后得智。无所不知的作用。这些作用都离不开妙吉祥。都离不开文殊师利。所以一切根本智不离不动智佛。一切后得智、权智都不离文殊师利。一切的世界都不离金色世界。我们懂这个意思。这五十一位进修就有趣味了。我们的学习活活泼泼。所以在这个进修过程当中。法身智身。修学的环境。随着你的修行换个名字。这个表法意思要懂。我们再看下面的长者的开示。

　　「从斯自心本不动智佛自觉之上。见道入位」。这个入位。位是十住。十住才有位。十信没有位。这个位就好像我们今天在学校读书一样。学位。初住以上这才有学位。十信菩萨没有学位。像我们念的小学、中学没有学位。念大学就有学位。大学毕业。学士。你看看前面这十信。十方来的这些佛菩萨表这个。是自心不动智佛自觉之上。所以在经文里面南方菩萨是觉首。这地方讲的「自觉之上」。就是从觉首菩萨开始。一直到上方贤首。见道入位了。

　　入位之后那就是「起十住。十行。十回向。十地。十一地」。十一地是等觉。加行进修。由此可知。十信位是你真正修行的预备功夫。入位那才叫真修。这个佛家常常讲。修行要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是从见道入位那一天算起。像我们现在都不算。也就是说。从十住初住菩萨算起。你哪一天证得初住。从这一天开始算起。第一个阿僧祇劫。你可以修满三十个位次；十住、十行、十回向。这三十个位次一个阿僧祇劫修满。第二个阿僧祇劫。那就登地。从初地到七地。所以愈往上愈难。初地到七地。七个位次又要一个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫。十地里面的八地、九地、十地三个位次。愈往上愈难修。三大阿僧祇劫是这个说法的。我们现在不包括在其中。我们证得

黑龙江省汉传佛教讲经稿

初信位的菩萨也不行。也还是在准备、预备的。没有证得初住。我们实在讲是门外。大乘佛法预备班我们还没有上。十信位是预备班；在中国有些大学里头称为先修班。是准备进入大学一年级的。十信这十个位次是准备入住。这是修学的阶段。不可以不知道。

　　下面所说的都是很要紧的话。「法身智身。大愿。大慈。大悲。四摄。四无量。十波罗蜜。三十七助道分法」。这些是修学的科目。不能没有。预备班科目在此地。一乘了义的法门。开了这么多科目。法身。一切所依。法身是什么？就是根本智。就是不动智佛。什么是智身？文殊的妙慧是我们的智身。所以在预备班里头。十个智佛表法身。十个菩萨表智身。我们修行所依的科目这提出来了。第一个是「大愿」。大愿是菩提心。四弘誓愿。四弘誓愿就是菩提心。「佛道无上誓愿成」。这一愿是直心；「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。这两愿是深心；「众生无边誓愿度」。这一愿是大悲心。菩提心是大愿。真正发四弘誓愿。那就是发菩提心。

　　发了之后再问你。你是不是在这一生当中只有一个目标一个方向？你所追求的无上菩提。十法界十条路摆在面前。我所走的是佛法界。我所走的是成佛之道。你是不是这个？你果然走成佛之道。其它道你都要舍掉。六道、声闻、缘觉、权教菩萨一定要舍掉。你这个道走得才稳当。你才能走得成功。既然真的要走这条道路。你要不要断烦恼？你要不要学法门？你要不断烦恼。不认真断烦恼。不认真学法门。你的愿是假的。不是真的；你那个愿是嘴皮上的愿。没有结果的。空愿。

　　你发愿作佛。发愿断烦恼、学法门为的是什么？为的是普度众生。不为自己。为的是「众生无边誓愿度」。像十方三世一切诸佛一样。广度众生。愿为先导。没有愿怎么会有行？你看世间人。天天忙忙碌碌辛辛苦苦。什么力量在推动他。叫他那么认真努力拼命去干？跟诸位说。世间人那个勤奋的动力。两个字「名利」。不是求名就是求利。名利在推动。佛菩萨名利看破了。他不要名也不要利。什么力量推动他？菩提心、四弘誓愿在推动他。所以不能没有大愿。没有大愿就没有大成就；愈小有小成就。愈大有大成就。你的成就跟你的愿力决定成正比。大愿有了。大愿真的发了。发了你要落实。佛家常说「慈悲为本。方便为门」。大慈大悲！示现大慈大悲的相。演说大慈大悲的教。教化众生。大慈大悲必定落实在四摄、四无量心、十波罗蜜。非常具体。

　　「四摄」是佛菩萨教导我们。与一切众生（这个一切是包括法界虚空界一切剎土众生）交往的方法。四摄法用现在的话来说。就是我与一切众生往来必须遵守的四个原则。这四个原则第一个就是「布施」。这个地方的布施跟十波罗蜜、六波罗蜜的布施意义不相同。这个布施是交

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际应酬。是人与人之间的往来。人与一切众生的往来。我们今天讲的请客送礼。这是属于布施。小小的礼物。出之于真诚。礼物都非常适用。

　　我们跟一切畜生道。跟牠们往来。最重要的礼物就是饮食。有些动物园开放的。动物吃的饲料你可以在附近买。你去喂牠。这是四摄法里头的布施。有些动物园管制很严格。不能让游客随便喂东西给牠吃。那怎样布施？你布施的食物或者布施的钱财。布施给动物园。让动物园管理人员买饲料喂动物。他代你做。都是的。家庭厨房里面小动物很多。古人说得好。「为鼠常留饭。怜蛾不点灯」。从前这个灯是油灯。飞蛾看到灯光牠就来了。往往在这个灯里被烧死。现在这个电灯没有关系了。而且现在一般窗户都做纱窗。飞蛾飞不进来。为鼠常留饭。想到牠。牠要吃。要布施。常常要为别人想。

　　这两天我听到我们学院有些东西失窃。好像是我听讲是酒精。被小偷偷去了。我们应当在这些地方贴一个告示。他们要需要。问我们要。我们会赠送给他。这样就好。我们会帮助他；偷窃是很不好的行为。你有需要的时候。你来找我们。贴一个告示告诉他。他以后看到了。他就不会再偷了。他需要的时候。他问我们常住要。我们会布施供养。这个好。我们对他们并不责备。他为什么偷？逼不得已。我们知道众生苦。我们自己节省一点。对他们就多帮助一点。希望这个社会能够提高社会的道德观念。提升人与人能够互相尊重。互相敬爱。互助合作。我们带头。全心全力帮助大家。这是四摄法落实。布施、爱语、利行、同事。我们所作所为。对这个地方、对这个社会决定有利益的。没有利益的我们决定不做。

　　「四无量心」是帮助你拓开心量。慈悲喜舍。慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。把心量拓开。想到自己更要想到别人。想到这个世间许许多多苦难之人。于是我们的生活需求是应当要减少到最低的程度。吃得饱。穿得暖。够了。全心全力求学办道。随顺经论的教诲。经论教诲。我跟诸位说过很多。经论教诲就是性德的流露。佛菩萨是明心见性的人。心性我们跟佛菩萨没有两样。无二无别。他心性里头流露出来的。就是我自己心性流露出来的。我现在烦恼习气很重。障碍了性德。他烦恼习气断掉了。性德完全显示出来。我跟他学就是随顺自己的性德。这个道理一定要懂。真搞明白了。所有一切疑惑就断了。自自然然能够欢欢喜喜依教奉行。

　　「十波罗蜜」前面讲得很多。但是你一定要懂得这十波罗蜜是对治我们十种严重的烦恼。布施对治悭贪。持戒对治恶业。忍辱对治瞋恚。精进对治懈怠。禅定对治散乱。你统统都要懂。由此可知。这十波罗蜜是性德。我们自性里头本来具有的。不是从外来的。我们现在因为有烦恼习气障碍。这十种大德大能迷失了。现在佛教导我们。让我们觉悟。我们远离障碍。悭贪障碍布施。恶业障碍持戒。我们明白之后。我们修布施对治无始劫以来的悭贪烦恼。持戒对治无始劫以来的恶习气、恶作。你懂得这个道理。你才会认真学习。这都是恢复我们性德的方法。

　　前面讲的。这是主修的。三十七道品助修。非常重要。帮助你。帮助你的法身。帮助你的智身。帮助你的大愿。帮助你慈悲、四摄、十波罗蜜。我在过去讲三十七道品。这个三十七条分作七个科目。「四念处」帮助我们看破。「四正勤」帮助我们断恶修善。「四如意足」帮助我们放下。这三条是助道法里面的最初方便。如果我们说：很难看破。很难放下！你就用这十二法。这三科十二法。念处、正勤、四如意足。你真明白了。真懂得了。福慧双修。

　　后面这一段非常重要。我们很感谢长者慈悲开导。「从初发心。根本法身本不动智体上。用资万行」。这教我们怎么用功。怎么修行。真正发心。你就是初信位的菩萨。不要认为这个地位很低。你已经转凡成圣了。十信是小圣。真的是圣人。为什么？他虽然没有出六道。决定不堕三途。这是圆教大乘十信菩萨。初信到六信没有出六道轮回。七信出六道轮回了。因为第七信他断烦恼的功夫跟小乘阿罗汉平等。阿罗汉脱离六道轮回。住四圣法界。由此我们可以知道。七信、八信、九信、十信。十信位前面六个没有出六道。后面四个出了六道。他在四圣法界。修成功了。像前面说见道入位了。他就住一真法界。就脱离十法界。我们称他作小圣。

　　初信位的菩萨断证功夫等于须陀洹。小乘的须陀洹。我们知道他证得位不退。就是再也不会退回来当凡夫。他不会退。往后慢慢向上提升。但是初信位的菩萨智慧超过须陀洹太多了。须陀洹不能跟他相比。只能说断烦恼是一样的。统统都是断三界八十八品见惑。他的见解正确。初发心！修行所依。「根本法身不动智佛体上。用资万行」。万行是什么？万行是你的生活。你的工作。你处事待人接物；或者我们总的说一句。你六根接触六尘境界。确确实实就像交光法师讲的舍识用根。你的修学进展快速。为什么？真会了。

　　念念不离根本法身。行行不离不动智佛。那就是说你在日常生活境缘当中。与六尘接触。你能够外不着相。内不动心。干什么？用功。就用这功夫。什么境界绝不回避。为什么？都是好境界。顺境好境界。逆境好境界。善缘好境界。恶缘还是好境界。都来资助我。用资万行；都是来资助我。让我在这里头觉悟。让我在这里头练功。这个功夫就是外不着相、内不动心。练这个。生活方面清清楚楚、了了分明。跟一切众生和睦相处。快快乐乐。示现这个相。教化一切众生。

　　有些众生在这个境界里头。逆境恶缘受不了。我表现给你看。我受得了。这就是教化。这就是大慈大悲。自行就是化他。自行跟化他是一不是二。不是分作两桩事情。一桩事情。有人的时候。我们要做得很象样子。教人。没有人的时候。一样要谨慎。不可以放逸。为什么？没有人。还有我们肉眼看不见的众生。这个要懂！不是没有人就可以懈怠。就可以随便一点。不可以。有鬼神在。你要是懈怠放逸。你怎么对得起鬼神？永远是诚敬。谨慎。不放逸。

　　底下一节。「悲愿参融。互为资熟」。悲是慈悲。愿是你的弘愿。就是四弘誓愿。相互参融。悲帮助你的愿。慈悲帮你的愿。你的愿力帮助慈悲。慈悲跟愿力融成一体。「法身资行。使令无染」。法身是根本智。法身就是法性。就是真性。能现虚空法界之体。现在哲学里面讲的宇宙本体。在佛法里面称之为法身。称之为法性。名称很多。都是哲学上讲的本体。能现能变。我们日常生活行为。起心动念。意的行为；言语。口的行为；身体动作。身的行为。三业行为都能够与法性、法身相应。就不会有染污了。这个相应是自自然然。外不着相。内不动心。使令无染。如果不随顺法性。你就染污。

　　随顺法性是什么样子？十波罗蜜。随顺烦恼习气。那就是悭贪、恶业、嫉妒、瞋恚、懈怠、散漫。这随顺烦恼。随顺法性。随顺法身。自自然然的是布施、供养、持戒、忍辱、精进。自然的。没有一丝毫勉强在里头。不但没有丝毫勉强。说老实话。没有丝毫意思在里头。完全是一个自然的运作。春生。夏长。秋收。冬藏。自然的。所以法身资行就是随顺自然。离妄想分别执着决定没有染污。也就是随顺诸法实相。随顺宇宙人生的真相。怎么会有染着？宇宙人生真相是什么？「当处出生。随处灭尽」。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。所以。你可以很欢喜自在的受用。心里头干干净净。一尘不染。决定没有控制的念头。决定没有占有的念头。决定没有妄想分别执着。这是诸佛如来一真法界的生活样子。真正契入纯净纯善。修学到这个境界。你想想看。他能不入位吗？

　　没有入位之前我们要懂得。我们学《华严》真的是非常幸运。虽然我们是业障深重的凡夫。我们一品烦恼也没断。难得有这个机会明白这些道理。了解事实真相。我们如果把心量扩大。我们来做。纵然不能入十住位。十信位没有问题。要能入十信位。我们念佛往生净土有把握。即使你入到初信。往生西方极乐世界就已经不在凡圣同居土了。在哪里？方便有余土。凡圣同居土那是连初信位都不到的。初信到十信都是方便有余土；如果你要入位了。初住。初住往生西方极乐世界实报庄严土。不一样！所以我们念佛人。《华严》对我们是大有帮助。《华严》真的帮助我们放下身心世界。帮助我们契入一乘。我们的主修是发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。《大方广佛华严》是我们的助道品。帮助我们提升品位。

　　「行资法身。使令纯熟」。你看看这互相帮助。法身资行。行资法身。就像什么？看破资助放下。放下资助看破。相辅相成。不断向上提升。这里头乐趣无穷。法喜充满。我们要自己庆幸这一生到这个世间来。遇到究竟圆满的一乘大法。这个机缘要抓住。决定不能放过。在这一生决定有不思议的成就。今天就讲到此地。

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