净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十七

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大方广佛华严经　　（第一０一七卷）　　2003/4/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1017

　　诸位同学。我们还看这一大段李长者的开示。请接着看。

　　「五位中。各各立十个佛果。十个菩萨。明随位进修中。约自行所得处佛果菩萨行果立名」。我们看这一段。五位这是大位。说五位把十信也都包括在其中。我们现在正读的这一段。十信一直到十地。每一个大位里面都分十位。所以各各立十个佛果。十个菩萨。这是说明随位进修中。就自己修行所得处立的这个名号。我们可以说这个名号是相应的。与果德相应的立的名号是佛名。与因行相应的这个名号是菩萨名。

　　由此可知。佛名、菩萨名实实在在它是我们修学指导的纲领。正如同我们这个世间。我们所遇到的本师释迦牟尼佛。这个名号不是随便立的。名号是什么？佛哪有名号？佛菩萨都没有名号。所有名号都是因此时此处。这些众生进修中所必须遵循的原则。我们讲是教学的纲领。此时此处的众生缺少慈悲心。所以佛门里头常讲「慈悲为本。方便为门」。为什么不说真诚为本？为什么不说清净为本？为什么不说般若为本？偏偏说慈悲？我们晓得名号是这个阶段修学对治的大根大本。这个阶段的众生没有慈悲心。所以佛就提倡慈悲。我们懂这个意思。

　　菩萨是我们修行的德目。地藏菩萨代表「孝亲尊师」。古时候很重视。世尊的法运一万二千年。现在才过三千年。但是在这一个世纪。伦理道德大幅度的衰退了。于是我们深深体会到。释迦牟尼佛确实神通广大。对于末法时期的众生（这个时间长。一共有一万年）。他清楚得很。这个时代在演变。伦理道德没有人维系了。特别提出地藏菩萨来表法。而且在《地藏经》上明白的告诉我们。将来释迦牟尼佛的法运灭了。这一万两千年之后灭了。弥勒菩萨还没有出现。这当中时间很长。《弥勒下生经》里头告诉我们。五十六亿七千万年。这么长的时间。这个世间没有佛出世。

　　我们晓得没有佛出世。就是没有伦理道德了。人无不是随顺烦恼习气。这个世界才真正是堪忍世界。「娑婆」是梵语。意思是堪忍。太苦了。你能忍受得了。现在这个堪忍。说老实话。在二十世纪初叶真的还不怎么感觉到；但是这个世纪过去了。到二十世纪末。现在是二十一世纪初。我们深深感触。在这个世间芸芸众生。我们每天所接触的。只要你细心留意观察。我们几乎没有见到一个人身心安稳。没见到一个。无论是富贵贫贱。在今天生活在这个世间。都没有安全感。这在一个世纪以前很少有。没有安全感！今天在这个社会上。没有安全感是普遍有。真的在意识形态里面。真的好像是世界末日快要到了。不知道怎么办。无所适从。这是什么原因？为什么从前没有这种意识？这使我们想到圣贤教诲的重要。心行善恶重要。

　　我们接触佛法之后。这桩事情了解认识更清楚、更透彻了。知道世尊名号这个意义非常非常的深刻。「释迦」意思能仁。能够仁慈博爱。这是讲对他。对一切人、物。对一切众生要发挥自己本性里面的仁慈博爱。仁慈博爱是性德。我们失掉了仁慈博爱。那就是迷失了性德。「牟尼」是寂灭的意思。比清净还要殊胜。寂灭必须要证得缘生无性。根本无性。寂灭才能现前。严格的讲。寂灭的境界。明心见性的人才有。也就是说法身菩萨的境界。我们凡夫能得一点清净心就不错了。清净心跟寂静有少分的相应。寂静我们做不到。寂静是妄想分别执着统统都断了。你才能现前。这是我们没有法子做到的。所以。我们只希望在修学过程当中。心地愈清净愈好。要想清净。那你一定要懂得「多一事不如少一事。少一事不如无事」。修清净心。

　　清净跟慈悲这当中有没有矛盾？在我们凡夫来讲。肯定是有。慈悲。那你得要去帮助一切众生。帮助一切众生。琐碎的事情可多了。你怎么能清净？但是真正觉悟的人、功夫得力的人没有问题。大慈大悲。普度众生。同时他又能够外不着相。内不动心。这就是慈悲不碍寂静。寂静不碍慈悲。慈悲跟寂静是一不是二。这是法身菩萨们的境界。我们怎么学法？我们帮助一切众生要学不着相。这个不着相从哪里学起？我常常勉励同学们。只要自己不落在名利里头。心就能得清净。我们尽心尽力为一切众生服务。远离名闻利养。心就清净了。

　　如果心里头沾上名闻利养。那你当然不清净。没有名闻利养。我们事情做得很成功。众生有福；如果事情做得不成功。有障碍。众生没福。我自己没有得失。做成功。我也没有什么得。做失败了。我也没有失。没有得失。没有得失。你心里头才清净。做成功了欢喜。做不成功懊恼。那你就着了相。你被境界转。你不是在转境界。这一点初学人还能办得到。所以我们在这里用功夫。都在日常生活当中。历事练心。决定不要有执着。不但是身外之物要看破、要放下。就连这个身体、这个臭皮囊你也要看破。也要放下。这个里头修清净。有丝毫的染着就不清净了。清净跟寂灭那个距离还很遥远很遥远。但是什么？它是一个方向。它是一条路。寂灭那是走到目的地。清净是才开始、才起步。方向目标没错。要真修。要真放下。

　　所以。佛的名号无量无边。菩萨的名号也是无量无边。前天我带了一套《万佛名经》。是折迭本的。交给我们图书馆收藏。在这部经里面佛专门介绍十方的佛名。一共讲了一万二千多个佛名。略微介绍一下。佛名是表性德。自性本具的德能。自性本具的德能无量无边。佛的名号就无量无边。菩萨表修德。修德。我们常讲八万四千法门。那就八万四千菩萨名号。八万四千是归纳。展开。「法门无量誓愿学」。法门无量无边。菩萨名号无量无边。菩萨名号代表修德。地藏菩萨代表的是「孝养父母。奉事师长」。我们见到地藏菩萨的形像。听到地藏菩萨的名号。提醒自己。我对父母有没有尽孝？我对于老师的教诲有没有依教奉行？

　　形像跟名号时时刻刻不断的提醒你。为什么？这个世间的众生。此时此处这个阶段。众生健忘。很容易懈怠懒散。没有人提起。忘掉了；如果天天有人跟你讲。提起来。你又嫌他烦。又嫌他讨厌、唠叨。世尊教学的善巧。用菩萨名号。用佛名号。用佛菩萨形像。供养佛菩萨形像什么意思。这就懂了。佛门里面供养佛菩萨形像。乃至于供养天神的形像。不迷信。无一不是表法。换句话说。无一不是时时刻刻提醒我们。观音菩萨提醒我们要大慈大悲。就是把地藏菩萨的孝敬升级。地藏菩萨我们从什么地方修起？「孝」从父母。「敬」从老师。这一扩大。把孝敬父母孝敬一切众生。这个多么伟大。

　　佛在《菩萨戒经》里面教导我们「一切男子是我父。一切女人是我母」、「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。佛要我们作如是观。这是什么？人生观。大乘佛法的人生观。跟世间不一样。一切众生。我们今天不讲法界虚空界。我们就讲这个地球。地球上所有一切众生跟我有这样密切的关系。我还能杀他吗？我还能害他吗？我还能欺骗他吗？不可能。自自然然没有任何条件。佛家讲的慈悲。「无缘大慈」。无缘就是没有条件。「同体大悲」。他跟我是一体。儒家没有讲得这么亲切。但是也把一切众生看作五伦之一。儒家常讲「四海之内皆兄弟也」。那个时候讲四海之内就是讲天下。就是讲世界。今天讲的整个地球。地球上所有一切的人皆兄弟也。儒教的心胸也很了不起。

　　人与人的关系。「朋友」是一伦。「海内存知己。天涯若比邻」。知己是朋友。我们居住的地方。四周的邻居。朋友！我们要常常往来。常常关怀。互助合作。这种互相尊敬。互相敬爱。互助合作。从哪里做起？邻居、街坊。我们住在这条街上的。我邻居的邻居。邻居是好朋友。邻居的邻居。他的好朋友也是我的好朋友；再邻居邻居。扩大到全世界了。没有一个不是好朋友。没有一个不值得尊敬。没有一个不关怀、不爱护。互助合作。互通有无。这样的社会是诸佛菩萨的社会。

　　不愿意和一切人往来的。不能到极乐世界去。为什么？到极乐世界。你要晓得极乐世界那个世界很大。人口很多。多到没有办法计算。我们这个世界人口现在还不到七十亿。将近七十亿。不多！极乐世界那是从法界。遍法界十方一切剎土里面去往生的。移民到极乐世界去。人数太多太多了。遍法界虚空界一切剎土众生。跟我们关系密切。就是儒家所讲的「皆兄弟也」、「皆朋友也」。这五伦里头两伦。佛法里面讲的「皆是过去父母。未来诸佛」。父母。孝道之所系；诸佛。师道之所系。我们不能不懂。

　　在中国。中国确实传来的是大乘法。以四大菩萨为代表。「观音」代表无缘大慈同体大悲；「文殊」代表智慧。代表理智。不是感情用事。感情是靠不住的。为什么？它不是真的。它从妄识里面生的。它或有或无。世间人这个爱心。又常

山西第三届佛教讲经会

常变化无常。爱会变成恨。恨也会变成爱；换句话说。它不稳定。慈悲就是爱心。慈悲是从文殊（我们在此地念的就懂了）妙慧里面生出来的。妙慧不会变。

　　如果我们用世间的话。用一般宗教里面的话。宗教里面常讲的「神爱世人」、「上帝爱世人」。我们套这个话来说。佛爱世人。菩萨爱世人。这个爱是永恒不变的。你就是叛逆佛菩萨。佛菩萨对你那个爱一丝毫没有打折扣；你毁谤佛菩萨。破坏佛菩萨。甚至于用极恶的心。我要消灭佛菩萨。佛菩萨对你那个爱心没有变。为什么没变？佛菩萨清楚明了。你那个是烦恼习气在起现行。在造恶业。于佛菩萨有没有丝毫的损害？跟诸位说。没有。佛菩萨永远如如不动。他没有生灭。他没有来去。他不常不断、不一不异。

　　所以一切九界六道的众生。要想对佛菩萨加毫分的伤害。不可得。如果你念过《金刚经》你就懂得了。佛菩萨「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。你怎么样伤害他？伤这身。身是化身。身根本了不可得。「凡所有相。皆是虚妄」。他有智慧。高度的智慧。所以众生那些烦恼习气加诸佛菩萨。佛菩萨笑笑。就像看两、三岁的小孩一样。不会跟你当真的。他的爱心永远不断。

　　所以。我们要修文殊的妙慧。千万不要忘记我们在这地方读到的。我们的立足处不动智佛。六根根性。要学。学不像还是要学。不能说学不像我就不学了。那你就错了。好好的学。认真努力的学。学看破。学放下。学用根不用识。在这个里头你一定要知道。根跟识决定同时起作用。它两个决定分不开。怎么样舍识用根？舍识用根这句话。你要懂得它的意思。不是说识真的舍掉了。识舍掉了。根也没有了。因为真妄一体。你怎么能舍？这个舍里头就是宾主要分清楚。哪个是主。哪个是宾。这个搞清楚之后。你就晓得。你就会了。舍识用根你就会了。真的。我的根性做主。八识五十一心所替我办事的；办事的要。不能不要。不要。没人办事。它是办事的。它不能当家做主。当家做主是根中之性。这个样子一转过来的时候。你就是佛菩萨。你就得大自在。真解脱了。

　　下面长者这几句话讲得很好。「非他佛号。非他菩萨。而立其名」。所以诸佛菩萨名号。说实在话就是自己自性的德号。本性的德号是佛。修学的德号是菩萨。全归自性。真的。离开自性无有一法可得。释迦牟尼佛是我自性里头的仁慈博爱。是我自性里面本来的寂静。不是从外头得来的。地藏、观音、文殊、普贤是我修德当中的名号。一修一切修。怎么说？我孝亲。孝养父母。孝亲里头有没有敬？有没有敬事？当然有敬。这还是地藏菩萨表的。有没有真诚不变的爱心？真诚不变爱心观音代表的；敬爱里面充满了智慧。文殊代表的；落实在日常生活当中点点滴滴。普贤菩萨代表的。在一切法当中。随拈一法都是圆满的。所以《华严经》上讲一即是多。多即是一。一多不二。

　　我们初学。初学如果没有具体的学习科目。我们很不容易体会。无从下手。所以佛教导我们。初学从哪里做起？十善、三皈、五戒。这里面也是随便举一个科目。圆满包括其它一切科目。它是圆满的。像阿弥陀佛四十八愿。大家都念得很熟。每一愿一定圆满包括其它的四十七愿。愿愿如此。少了一愿你这一愿不圆满。有亏欠；「十善业道」。每一条里头一定具足其余的九条。一条不能缺；「六波罗蜜」里头也是的。每一条一定具足其它的五条。才能称为波罗蜜。少了一条就不能称波罗蜜。波罗蜜是印度话。翻成中国的意思是圆满。布施圆满。布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。这个布施是圆满的。少一条不能称圆满。

　　我们讲菩提心。这更明显了。菩提心怎么能称三心？心只有一个。怎么会分成三个？这我们晓得。说三心是说它的体、用。菩提心的体。菩提心作用；作用里面又分两类。一类是自受用。一类是他受用。所以一而三。三而一。我们现在把它说成五个。「真诚心」是体。「清净、平等、正觉」自受用。「慈悲」他受用。《起信论》里面只讲三个：直心、深心。大悲心。深心很不好懂。所以我们把「深心」说三个。「清净、平等、正觉」。深心。自受用。你在起作用的时候。你对他。对他慈悲。慈悲里头有没有真诚？有没有清净？有没有平等？有没有正觉？当然有！任何一条都要圆满具足其它的四条。这个道理要懂。所以没有一法不归自性。宇宙之间一切、一一法都从自性流出来。最后还归自性。这个你真的觉悟了。真的明了了。离开自性。无有一法可得。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看长者的开示下文：

　　「随智佛果。随其行果。五位之上。因果各有五十。共为一百。通本五位。有五个因果。共为一百一十城之法门故」。善财童子参学经历了一百一十个城。诸位晓得一百一十个城什么意思？这里就点出来了。全是表法。长者这两句话我们要记住。随智是佛果。随其行果。前面一句随顺根本智。随顺自性性德名号称佛。随着你的修行。不同的果位。不同的法门。立的号叫菩萨。所以菩萨表修德。佛表果德。差别在这里。但是你要晓得。性修不二。修德圆满就是佛果。观世音称菩萨。观世音也称佛。你懂得这个道理了。将来在经教里面你就明了了。而且你要晓得。这里头确确实实一丝毫迷信都没有。

　　所以有人说这佛教。佛菩萨太多了。多神教。那是对于佛法不了解产生的误会。如果真的搞明白了。你才晓得他教学的艺术。真的是极高明的艺术教学。你会佩服得五体投地。可以不要说一句话。把这个意思完全都表达清楚。我们在这个大经里面。你看看诸菩萨提出的问题。没有说出来。心里头有这些问题。佛知道。佛怎么答复？示相答。神通示相。彼此都不要说话。这个教学多高明。我们人间自以为聪明。实在讲。跟这个佛经一比还差很大的距离。

　　从性修这个地方。我们必须要肯定建立一个正确的观念。这个对于我们的修学。关系非常大。这个正确观念。「一切众生皆有佛性」。我们有没有这个观念？不能说没有。也不能说有。说没有。说这句话你都点头。好像是有。可是碰到事情来的时候。你又没有了。马上这个善恶就对立。就不能包容了。这是你正确的宇宙人生观没有建立。最重要的人事。古人常讲「天时不如地利。地利不如人和」。最重要的是人和。

　　今天世界所以动乱不安。灾难频繁。什么原因？人不和。谚语大家都知道。谚语常讲「家和万事兴」。你一个公司行号。一个小的团体。上下和睦。哪有不兴旺的道理！你这个国家上下和。朝野和。哪有不强盛兴旺之理！这个地球上一切国家、一切族群、一切宗教都要能和睦相处。这个地球就是天堂。就是极乐世界。这一点都不假。不和就是三途。就是地狱；和睦就是天堂。就是华藏。就是极乐。

　　「和」从哪里做起？从我自己本身做起。从我这个观念上做起。所以要肯定一切众生皆有佛性。肯定人性本善。儒家讲的「人之初。性本善」。肯定人性本善。他为什么会变成不善？不善。他没有教。他没有学。《三字经》上讲得很清楚。「性相近。习相远」。本性相近都一样的。本性本善。本性在佛法里讲本寂。清净寂灭相。本寂、本善。这相近。习性就把我们拉远了。习性是什么？习惯。后天的。不是本性。本性是真的。习性是假的；本性是不生不灭。习性是无常的。千变万化。会变的就不是真的。不变是真的。本性不生不灭。习性有生有灭。习性是妄想、妄念。有生有灭。我们要认识清楚。认定本性本善。你就能够跟遍法界一切众生和睦相处。对立就不存在了。

　　我们学佛要不能把这些界限消除。怎么能成正果？我说得再明显一点。怎么能断烦恼？烦恼是什么？妄想、执着。你怎么能断。你把一切人分别为善人恶人。好人坏人。你又很执着。自己造成对立了。这一对立。这个世间纷争。恶业、恶行、恶果永远不能解决。今天全世界许许多多志士仁人。都在想、都在讨论「如何消弭冲突促进和平」。消弭冲突促进和平。可不能跟众生对立。对立永远不能消除冲突。永远达不到和平。所以一定要学佛菩萨。佛菩萨「不念旧恶。不憎恶人」。这讲得非常粗浅。对我们说的。

　　我们这个经文也常常念。但是为什么境界现前。你就把它忘掉了？善恶要清楚、要明了。如果善恶不分。不明了。你是个胡涂人。你迷惑颠倒。善恶都不分。菩萨怎么？清清楚楚明明白白。心里头没有执着。不但不执着。大慈悲心油然而生。要帮助他转恶为善。要帮助他转迷为悟。你看看这真正是了不起。不能舍弃；「这个恶人无恶不作。算了。我们不要跟他往来」。哪有这种菩萨？「佛氏门中。不舍一人」。你要能舍弃这个恶人的话。你就不是在学佛了。你不是真正佛弟子。佛弟子不会有这种态度。所以一定要晓得。你要把对立化解。我们常讲化敌为友。化怨为亲。这才是解决问题之道。今天这个世间迫切需要你。怎么样教这些苦难众生消灾免难？就靠这个。

　　今天中午。陈彩琼居士从美国打个电话来告诉我。有一位法师也是讲经的法师。也讲得不错。为大家尊敬赞叹。他希望把他们所讲的录相带放在我们华藏频道播放。我们这个频道是二十四小时专用的。她没有同意。打电话来问我。我说：我们今天有这么一个频道。二十四小时不中断。这是开风气。古人讲「但开风气不为师」。我们只是做一个样子。希望圣贤的教诲能够普及到全世界。让全世界的人都有机会很容易接受到圣贤教育。这就能帮助大家转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。所以应当让这些法师们统统都走这个路子。每一个人都有一个二十四小时播放的频道。一个频道太少了。如果今天我们讲经。对全世界讲经弘法的专用频道能够有几百个。我相信这个世界不到一年人心觉悟了。人性回头了。世间天灾人祸就化解

陕西省佛教协会讲经交流

了。

　　不但是佛教。我希望每一个讲经的法师不要建庙。花那么多钱去建个庙不起作用。为什么不把这个钱去建一个频道？我还希望全世界所有宗教的传教师。每个人都有他自己专用的频道。二十四小时都在那里播放。这个都是大慈大悲救苦救难。永远没有中断在劝告社会大众。这就对了。如果是这一个频道挤满了许许多多法师的东西在里面。这叫夹杂。同学们在一块修学。诸位都知道「一门深入。长时熏修」。他才有成功的希望。我们的烦恼习气太重了。不是长时熏修。不起作用。特别是初学。初学。现在人不懂这个道理。

　　古时候讲师承。佛法、世法没有不重视师承的。师承是什么？你是跟哪个人学的。跟一个老师。《华严经》就是给我们示现一个榜样。善财童子示现做学生、修学的人。他老师是谁？文殊菩萨。文殊菩萨是他的师承。跟一个人学。不能同时跟两个。跟两个。两个老师他有两个说法。有两个想法。你到底跟哪个？三个老师。我就讲了。三岔路口。四个老师十字街头。你怎么学？所以中国自古以来。两千多年。要算孔子私人办学。以孔子来算是两千五百多年。一脉相承。都是采取这个办法。

　　在老师这个地方。他有标准。开悟了。以这个为标准。悟了之后。出师了。中国古时叫出师。现在叫毕业。没有开悟不能出师。不能离开老师。开悟是你自己智慧开了。你有能力辨别邪正。辨别真妄。辨别是非。辨别善恶。辨别利害。你有这个能力了。有这个能力的时候。老师就肯定点头。你毕业了。毕业出去参学。出去参学的时候。什么样的老师都可以亲近。没有限制；什么东西都可以学。法门无量誓愿学。善财童子五十三参。他在文殊菩萨这里成就这个本事。文殊菩萨给他毕业了。好了。你出去吧！出去什么人都是老师。什么样科目他都学。广学多闻。

　　中国古时候。世出世间法做学问。他是用树来做比喻。你看大树。它的根本是一个。那是它的师承。到它长大了。枝叶花果遍布四方。活的。这西方人观念跟中国人不一样。西方人观念一开头就广学多闻。学许许多多的科目。到最后专精一门。所以他用金字塔来做比喻。开始学。学得很多。到最后到塔尖。你晓得金字塔是死的。到那个顶点之后。没有办法再突破了。中国这是用树来做比喻。他先是一门。到后来开花结果。活的！这是求学的一个理念。我们要多想想。

　　佛法跟一个老师的成就。是成就什么？戒定慧三学。智慧开了之后才广学多闻。智慧不开。你学得再多。你学的是什么？是知见。不是智慧。那个麻烦就大了。儒佛这个真的是智慧。所以在一个老师成就的是根本智。外面参学到广学多闻的时候。是成就后得智。从前方东美先生讲。这是真实智慧。是经过历事练心。经过现在讲的科学方法的检验。

　　初学的同学各人根性不同。爱好不同。生活环境不同。所以佛开的科目八万四千法门。法门平等的。「法门平等。无有高下」。大乘经上佛说的。每一个法门都好。但是你想成就。你一定是一门深入。这个绝对不是说我修净土。你们大家统统修净土。不是这个意思。你喜欢天台。一门深入。你喜欢法相也要一门深入。在一门当中智慧开了。在大乘佛法里面这个开智慧的标准是明心见性。禅宗明心见性之后。可以出去参学。广学多闻；教下大开圆解。这是成就。毕业了。你要广学多闻。什么限制都没有了。净土宗理一心不乱。你证得理一心不乱的时候。广学多闻没有限制。世出世间法统统都可以学。对于你只有好处。没有坏处。成就你圆满的后得智。我们要懂这个道理。

　　许多人问我。我怎么学成的？我跟李老师一门深入。李老师教人。你同时想学两部经。他不教你。一定是一部经。他真是大开方便之门。你一部经学会了。你可以学第二部经。那个学会的标准。他的标准很低。你上讲台讲一遍给他听。他听了点头。觉得满意了。你讲得不错。你可以到外面去讲了。这算是你这一部经学会。学会总得到外面去讲个几遍。然后回来。你想学第二种。他同意让你学。这一部经学会了。你在外面不能讲个几遍。讲的遍数愈多愈好。我们同学当中。老师没有规定。我们同学们在一起。有个默契就是十遍。我学会这部经的时候。我一定要讲十遍。当然都在不同的地方。十遍讲的时候。印象深刻了。两遍、三遍不行。你要是放下。三个月不温习。忘掉了。半年不温习忘得干干净净。常常讲！

　　讲经的人。要讲到什么程度？大开圆解。经本展开。字字句句都有无量义。这个时候可以了。字字句句看不出无量义。不行。不论是参禅、学教、念佛。或者是持咒。你必须要晓得。你为什么不开悟？为什么不能大开圆解？为什么不能得一心？这里头有障碍。我们讲的业障。业障不外乎两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。而障碍根本的根本。我常常在讲席当中勉励同学。我说基本障碍十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」这十六个字。

　　这十六个字你要

讲经是佛教法会吗

不把它断掉。你的障碍永远存在。你参禅它障碍你明心见性。你学教它障碍你大开圆解。你念佛它障碍你一心不乱。你还有什么法子？一定要知道这十六个字。无量劫来生生世世害我们害得好惨！过去生生世世都不能成就。被这十六个字害的。今天要想有一点成就。这个东西要断掉。纵然你断不掉。你一定要看得薄。你就会有进步。这十六个字果然一年比一年轻。一年比一年薄。经教上常讲「烦恼轻。智慧长」。你为什么不开智慧？你的烦恼太重。你的烦恼太多。把你自性本具的般若智慧障碍住了。就这么回事情。

　　我们想断烦恼。从哪里断起？十善、持戒。我也想修十善。也想持戒。总是不干不净。我们要找原因。把原因找到。把原因消除。这个障碍就没有了。原因到底是什么？这是俱生烦恼。不是学来的。我也是常常讲的。我们对世出世法。这学佛的人有出世法。对世出世法。一切人、一切事、一切物总想控制。这念头是根。烦恼的根。要放弃。对世出世间一切人事物总想占有。那叫造业。控制的念头是惑、是迷惑。占有的念头。造业。你有惑有业。后头果报是苦。你怎么会有成就？不可能有成就。

　　所以。你要想真正有成就。要咬紧牙根。把对一切人事物占有这个念头断掉。控制这个念头断掉。只要把这两个念头断掉。你修十善。你持戒。一点困难都没有。今天你修十善修不成。五戒修不成。总是不干不净。原因在这里。一定要把原因找出来。把它消除。这从根本修。起心动念不想自己。不想我这一个道场。不想我这一个地区。最低限度起心动念要想到整个世界。大乘教里面。你们哪一个不熟悉的。各个人都知道。佛菩萨「心包太虚。量周沙界」。我们这个小心量怎么能成就？心量要拓开。要能包容。上跟诸佛菩萨合成一体。下跟三途地狱众生还是一体。没有分别。没有执着。没有妄想。我们这个菩提道上一帆风顺。

　　许多同学学教。你为什么有障碍？你没有去研究障碍在哪里。障碍都是在烦恼习气。佛讲得很清楚。只是我们自己太大意。疏忽了。佛讲的烦恼障、所知障、惑障、业障、报障。讲得真的是清楚。是明白。只是我们自己粗心大意。说得不好听的麻木不仁。不懂得佛说法的真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。很有道理。

　　李长者《论》里面所说的到这个地方是一个大段落。我们说这几句话做这个段落的总结。下面是问答。问答非常精彩。确确实实能够帮助我们破迷开悟。可是我们依旧没有办法破迷。没有办法开悟。就是一定是知道毛病发生在哪里？发生在我们起心动念都想控制、都想占有。实在讲。这就是十二因缘里面讲的「爱、取、有」。经教里面告诉我们。「爱、取、有」这三个字断一个。你就超越六道轮回了。「爱」是惑。「取」是业。「有」是报。就是三障：惑障、业障、报障。这三个断一个。六道轮回就超越了。

　　我们对这个世出世间法。为什么会有「爱、取、有」？现在总算是明白了。不知道这个世间所有一切相是假的不是真的。我们把这个假相当作真的。所以起惑、造业、受报。佛在这大乘经教里头。把宇宙人生的真相告诉我们。《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。世尊二十二年讲般若。般若是真实智慧。六百卷《大般若经》。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要。《心经》。纲要当中的纲要。总结世尊二十二年讲了些什么？无

什么是佛教讲经交流

非是跟我们说明一切法的真相。真相是「无所有。毕竟空。不可得」。

　　我读《大般若》的时候。我总结就是这一句。十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这「一切法」包括我的身体。包括我的思想。思想是什么？妄想。你要真正了解之后。你就放下了。为什么？不可得！真的有可得。你要是生起控制占有。那能讲得通。情有可原。佛菩萨通情达理。他也会点头。为什么他不点头他摇头？你迷了。你不了解事实真相。事实真相不可得。所以你生起对一切法控制占有念头错了。不但对世间法不可以。佛法都不可以。所以《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。对佛法不能起占有的念头。不能起贪着的念头。因为这个念头是什么？这个念头是烦恼。这个念头是习气。这种念头这叫烦恼根本的根本。你要不断掉怎么行。

　　真正想在这一生当中能有一点成就。我们不要说大成就。我都是把成就降到最低。大乘佛法里头。你能在这一生当中证得《华严经》上所讲的初信位的菩萨。你就了不起；小乘教里面。你证得须陀洹果（这不是我说的。经上讲的）。你就超凡入圣。三不退里面你就得位不退。但是你要想真正在这一生当中得这么一个成就。你不把烦恼习气放下不行。它障碍你。

　　佛在经教里也常常教导我们。「十恶冤家」。哪一个不爱这个冤家？「十善厚友」。谁愿意交这个厚友？不学佛的人我们不说。我们要注意是学佛的同学。尤其是出家的同学。你有没有交十善厚友？这「十善业道」你真正能够依教奉行。最厚道的朋友；反过来十恶是冤家。它害得你什么都不能成就。不但是道业不能成就。世间法也害得你身败名裂。你要说：我们不知道。不认识。没错。佛介绍给你。我们自己的确不认识。蒙佛的恩德。佛的慈悲。把十善十恶给我们介绍清楚了；那是好朋友。这是冤家。你自己要知道取舍。你不知道取舍。你不能怪佛菩萨不慈悲。佛菩萨没

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教你。不能怨天尤人。我这些话都是跟着「随智佛果。随其行果」而来的。我们读这一段文感慨很深；为什么人家能成就。我们不能成就？

　　后面他总结的。「五位之上」。有五十个位次。五十个位次就有五十个因。五十个果。合起来一百个因果。所以因有五十。果有五十。共为一百；再加上本来的五位。五位是五个因五个果。共为一百一十。一百一十个因果。所以善财童子参访。经历一百一十个城圆满了。表法的。「百城烟水」。这个掌故。从《华严经》上来的。善财童子五十三参经历一百一十个城。今天时间到了。我们就讲到此地。

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