净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十

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大方广佛华严经　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1020

　　诸位同学。请接着看这第二大段。辨言说答。我们将经文再念一遍：

　　【尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨众会而作是言：此诸菩萨甚为希有。】

　　到这地方这是经文。第一段叹众希有。清凉大师在批注里面。《疏钞》里头。将文殊菩萨他的生平、修行证果、教化众生的功德。给我们做了个介绍。我们把疏文也念一段。跟上一次能够接上。「前众疑问。佛令文殊答者。以文殊示居此土。生有十征。来自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思」。昨天我们说到这地方。接着「化满尘方。用周三际」。自行化他真正的基础。就是体含万德。就是这一句。如果不是多生累劫修行。积功累德。哪里有这样大的德行。有这么大的智能。有这样殊胜的法缘？我们看了文殊菩萨。要想想自己。文殊菩萨是七佛的老师。实在说释迦牟尼佛也是他的学生。过去早就成佛了。现在在他方世界。他还是佛陀。以佛的身分住在他方世界。到我们这世间来应化为菩萨身分。帮助释迦牟尼佛教化众生。这种无比殊胜的大德大智大能。累劫修积的。他是我们最好的榜样。最好的模范。我们应当发心向他学习。

　　今天看到清凉大师在这地方的赞叹。「化满尘方。用周三际」。这是说明菩萨德用深广。十方无量无边微尘剎土都是文殊菩萨教学活动的范围。你说有多大？大到用微尘数来说了。这尘是微尘数。方就是方所。教化的处所无量无边。经中说。这是文殊菩萨自己讲的。「我身如微尘。今在他国土。三十二相明。在在无不现」。文殊菩萨的身就像微尘一样。遍满法界虚空界。哪个地方有感。他哪里就有应。应以什么身得度。他就现什么身；现无量无边身。化遍法界尘沙之众。菩萨受到一切众生普遍的尊敬爱戴。那是慈悲感化的成就。真诚的爱心。清净平等的爱心。遍法界虚空界。我们要学。

　　帮助众生。佛常讲。无论是示相。无论是言说。这是教化众生两大工具。示相是给他看。言说是让他听。从见闻里面觉悟。但是佛常常讲。无论是示相、言说。一定要懂得契机契理。你现相言说不契机。不但众生不能得到正面的觉悟。可能引起负面的疑惑。那就错了。众生机感千变万化。就是一个人。我在过去内典讲座里头详细说过。即使一个人。你教这一个人。这一个人有童年的时候。有少年的时候。有青年的时候。有壮年的时候。有老年的时候。分多少阶段。每一个阶段的机感都不一样。不能不认识。一定要契机。幼年的时候。学校教育。他上什么学校？幼儿园。少年的时候上小学、上中学；青年的时候。大概是高中、大学；壮年的时候。他已经在社会上服务。接受的是社会教育；老年的时候。我感觉到宗教教育是最适合的。这时候已经到退休年龄了。所以。就是一个人来讲。从年龄上分阶段。你要懂得契机。就一年当中。春夏秋冬四季。四季季节不相同。人是凡夫。凡夫必定受外面环境影响。影响他的心理、情绪。也影响到生理。四时说法也不能完全一样。一样就不契机了。就一天来讲。一天早晨、中午、晚上也不一样。所以说法讲到契机。真不是一桩容易事情。大学问！

　　人在临命终的时候。在要断气之前的两、三天。这是今世跟来生关键的时刻。什么最契机？万缘放下。一心专念。求生净土。其它都不能讲。在这时候就是提醒。怕他迷惑。怕他有留恋。只有这一句提醒的话。时时刻刻提醒他。带他念佛求生净土。长篇大论大道理这时候用不着。讲这东西。他会生烦恼。他会起妄念。所以。什么时候什么样的开导说法。不能不懂。关键的时候就是最简单、最直接。用简短的几句话。用字愈少愈好。

　　莲池大师。我们在《竹窗随笔》里面看到的。有人问莲池大师。这是个专修净土的人。问他老人家：你怎样教别人念佛？他说他教别人念南无阿弥陀佛。念六个字。人家问：你老人家自己怎么念法？他自己念阿弥陀佛。于是人家问他：你怎么教别人念南无阿弥陀佛。你自己念阿弥陀佛。这什么缘故？他就说：我这一生决心要求生净土。信心坚定。愿心恳切。我就执持名号。老老实实执持名号。不用客气话。这样说起来。「南无」是客气话。「南无」是什么意思？恭敬的意思。皈依的意思。皈命的意思。这不必要了。劝别人念佛为什么要？因为他没有发真正心求生净土。目的是希望他跟阿

听哈佛教授讲经典读后感

弥陀佛结个善缘。所以加「南无」；真正要求生净土。「南无」都不要加了。从这地方我们就体会到契机。对一个真正决心要求生净土的人。念四个字就行了；没有坚定的信念。劝他念南无阿弥陀佛。正确的。

　　病人在昏迷的状态。在严重的状态。这时候守在身边的人最重要的。观察他境界现前了。什么境界？家亲眷属。他会说：我看到某个人在门口。所说的都是已经过世的人。这要特别注意。《地藏经》上讲得清楚。他所见到的这些人不是真的。什么回事情？那是他的冤亲债主。变现他家亲眷属的样子来诱惑他。他如果跟他们去了。那一变脸就要跟他算帐。讨命的、讨债的。麻烦大了！所以在这情况之下。马上提醒他「不要理他。念阿弥陀佛。等佛来接引你。看到阿弥陀佛。你才能跟他去。不管什么人来都不可以跟他走」。就提醒这一句行了。他如果看到地藏菩萨来了。释迦牟尼佛来了。都不可以。那不是真的。因为我们希求的是观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛。西方三圣！西方三圣现前。是我们的本尊。是真的。不是假的。

　　冤亲债主这些魔境。他还是有个规矩的。他决定不可以变你的本尊。他要变本尊来诱惑你的话。护法神不会饶他。他不敢的。他变其它的佛菩萨来诱惑你。你跟他去了。那是你自己的错误。你自己天

佛教讲经文章

天念阿弥陀佛。怎么释迦牟尼佛来时。你跟他走了？你错了。我是要跟阿弥陀佛的。我不是跟释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛。你有坚定的信心。你就不会上妖魔鬼怪的当。所以这样的境界现前。立刻就告诉他「什么佛菩萨来都不能跟他走。一定要等阿弥陀佛来」。开示、说法简短明白。提醒他警觉性。大家帮他念佛。祈求佛来接引。这就对了。这是对临终人最契机的开导说法。带着他念佛。让他有信心。劝他万缘放下。生到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。得金刚不坏身。成无量寿、无量智慧、无量光明。然后像佛菩萨一样。在十方世界普度众生。

　　文殊菩萨之所以能「化满尘方。用周三际」。三际是从时间上说的。尘方是从空间上来讲的。三际是过去、现在、未来。三际跟十方都是生灭法。在法相唯识。《百法明门》里面的排列。它排在不相应行法。有为法。有为就是生灭法。过去、现在、未来是生灭法。空间十方是生灭法。生灭法就不是真的。幻相而已。佛法讲真的。真的是不生不灭。不生不灭叫无为法。真如无为。这是宇宙人生的真相。

　　对于十方三世。我们冷静的观察。看看这世间。这些科学家有没有办法发现这事实真相。我听说近代的研究相当接近。这是从数学理论上来推断的。还没有科学技术能够证明。大乘佛法里头不但是发现。真的是证明。而且清清楚楚明明白白。在情识里头。也就是六道众生。他的感官的世界有十方、有三际。菩萨应化在其中。帮助这些众生破迷开悟。彻悟宇宙人生的真相。就超越十方三际。就见到一真法界。清凉大师在《疏钞》里面。列举经论里面的介绍。诸位自己可以去参考。

　　下面我们继续看《疏钞》的文。「道成先劫。已称龙种尊王」。这是说文殊菩萨在久远劫前。先劫已经成佛了。他的德号龙种上尊王如来。《大智度论》里头也说到。经文里面称为龙种上佛。这地方讲的是龙种尊王佛。说明菩萨的本迹因缘。现在他在他方世界还是佛。底下说「现证菩提。复曰摩尼宝积」如来。这是现在。清凉《疏钞》里头有节录《央掘摩罗经》里面所说的。释迦牟尼佛为我们讲的。「实为三世佛母。岂独释迦之师」。三世过去、现在、未来。母是比喻。母能生子。文殊菩萨能帮助人成佛。佛是从文殊菩萨口生的。文殊菩萨教的。这就是老师的意思。他是三世佛的老师。岂独释迦之师。不只是释迦牟尼佛一尊。

　　世尊为我们介绍的。释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示。我们要留意。我们从这地方能深深体会到。诸佛菩萨没有自私自利。没有名闻利养。决不是说你是我的学生。今天你示现成佛了。那我到这地方来。我是

佛教讲经开幕前奏

你的老师。你要用什么礼节来对待我。没有。老师来了怎么样？示现做学生。这学生对老师恭恭敬敬。表演给一般人看；换句话说。他在这里表演做学生。应当用什么心态来做学生。跟老师的教诲配合。你才能成就！没有一丝毫骄慢。没有一丝毫自尊自大。看到他对佛。看到他对诸菩萨。那么样的谦虚恭敬。他在这里示相教我们。六道里头这些凡夫的习气完全没有。我们应当要好好的来学习。

　　世尊弟子当中。古佛再来的很多。佛门里头常常讲「一佛出世。千佛拥护」。你一个人示现作佛了。作佛目的何在？只有一个目的。帮助一切众生转迷为悟。转凡为圣。就这么一桩事情。过去古佛如来也就这么一个心愿。你今天发心带头来做这一桩好事。跟三世佛的心愿完全相同。三世佛都来拥护你。都来帮助你。帮助你。当然不能用佛的身分。用什么身分？用菩萨的身分、用罗汉的身分、用人天的身分。或者是做你的弟子。或者是做你的护法。真的是诸佛菩萨同心协力。把这教学的工作做好。决不是说我的学生当校长、当主席。我去不太好意思。凡夫有这样的。这叫邪知邪见。佛菩萨没有。

　　前面一再给我们说到。菩萨成佛的时候。跟过去所有一切佛绝对没有先佛后佛。没有今佛古佛。先佛后佛、今佛古佛。凡夫的见解有先后。不知道佛境界。佛的境界是平等境界。确确实实没有先后。没有远近。没有远近就突破了空间。没有先后突破了时间。告诉你。时间、空间不是真的。真实法里头没有时间。没有空间。所以没有远近。没有先后。成佛。什么时候成佛的？平等成佛。这桩事情在这部大经里面常常提起。多次的提起。目的很显然。让我们不断的在熏习。熏习的时间不足。我们很容易退转。常常熏习。熏习久了。印象深刻了。不定碰到什么缘。豁然开悟。你真的入这境界了。文殊菩萨在此地。我们想想岂不也是示相在暗示我们。言说是解释释迦牟尼佛的示相。我们头脑灵活一点。敏锐一点。我们也能看出：文殊菩萨你也在示相。你要有这样的觉悟。文殊菩萨会对你莞尔一笑：你懂得了、你会了。清凉《钞》里面内容相当丰富。值得大家去看看。如果有时间的话。自己去看。

　　我们再看下面《疏》文。「影响而来。一切咸见故」。一切咸见。「故」字是下面一句的。它四个字一句。「影响而来。一切咸见。故其说也」。到这地方这是小段。这是把文殊菩萨的身分很清楚的给我们介绍出来了。他是来做影响众的。他的修行早就圆满了。佛门弟子懂得这道理。我早年在台北讲经。道安法师在北部办大专佛学讲座。请我担任主讲。那个时候我还不到五十岁。这讲座办得很成功。我每一堂上课的时候。我都看到我的老师周邦道先生。他坐在第一排很专心的听讲。而且还做笔记。那是个佛学家也是个教育家。抗战期间我在贵州念书。他是我的校长。国立第三中学的校长。抗战胜利之后。他做江西教育厅长。以后在台湾一直都在学校教书。在中兴大学教书。在台湾做过考选部的政务次长。我是他的学生。我讲经的时候。他就跟一般学生一样很用功。这是什么？影响众。

　　释迦牟尼佛是文殊菩萨的学生。示现成佛了。为大家讲经说法。文殊菩萨也在旁边恭恭敬敬的在那里听讲。做影响众。「影响而来。一切咸见」。让大家统统看到。你们如果说有问题。听佛讲经说法。或者看到佛的示相。不太清楚。不太明了。你提出这些疑惑。文殊菩萨可以给你解答。文殊菩萨为你解答。大家都知道他。他的确是权威。这解答决定没有错误。所以「故其说也」。由他来担任解说。佛只示相不说。请文殊菩萨来做说明。

　　这下面有几个疑问。「何不待请。敬同佛故」。一切大众对文殊菩萨的尊敬。跟对佛陀没有两样。所以不需要请。「何不待告。承佛神力。佛意许故」。其实我们在文里面看到。经文上讲到「文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力」。一般讲承佛威力是得佛的加持。「佛意许故」。这地方的佛是双关意思。近指现前释迦世尊。远是指十方三世一切诸佛如来。所以不用待请。不用待告。

　　「众既念请。佛方现相」。佛为什么示相？不是无缘无故的。大众见佛。心里面有这疑问。这叫做念请。虽然没有说出来。佛有他心通。佛知道。所以佛示相答。我们前面看到了。佛现神通。答复大众。但是现这神通。我们中下根性的人。真的是看不懂。看得很热闹。所以说是「不会看的看热闹。会看的看门道」。我们看不出门道。只会看热闹。一定要找个内行的人。请文殊菩萨来给我们解说。现在时间到了。我们讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看清凉大师为我们介绍文殊菩萨。他介绍的确相当的详细。我们接着看。

　　「众既念请。佛方现相。非夫尊极大士。安能理契潜通」。我们看这一句。这地方讲。如果不是尊重到极处的法身菩萨。他怎么能够理契潜通？在理上讲跟诸佛所证的一样的圆满。一样的究竟。所以自自然然对于一切诸法通达无碍。通达说个潜通。这意思很深很深。隐、显无不自在。从感应上来说。显应冥应；从一般教学上来讲。显说暗示。无量善巧方便。自自然然流露。不加丝毫意思在里头。这是潜通。「故上以光示普贤。此乃冥加妙德」。妙德就是文殊菩萨。世尊对普贤显加。对文殊菩萨这我们看到是冥加。这用意都很深。我们要细心去体会。让我们在这里面见相、听教能悟入真实。真实在哪里？真实就是自己。就是日常生活。每天工作干活。待人接物。这就是全部的「大方广佛华严」。我们果然觉悟了。就得大自在。就破迷开悟。就离苦得乐。

　　下面说。「若尔。普贤云何定后更请。表说所信。甚深细故」。若尔。我们现在讲。要是这样说法。普贤菩萨为什么入定之后再请？都是在现相。其实文殊、普贤他们都是古佛再来。他们哪还需要入定？所谓是行住坐卧都在定中。那个入定是做给人看的。做给别人看的。表示甚深之法。我们要把心定下来。才能说清楚。才能听明白。这是佛教学的手段。佛门里面讲教学的仪式。一个规矩。现在人不会用了。

　　我早年亲近章嘉大师。章嘉大师还用这种方式。确确实实我们亲近他。细心去观察。他真的是在定中。李炳南老居士亲近过他。大师圆寂之后。我到台中亲近李老师。李老师给我谈过。他说：他的境界。我们是凡夫不知道。但是我们在旁边细心观察。至少他得到清凉自在。这是李炳南对于章嘉大师的观察。他说确确实实他跟别人不一样。至少他得清凉自在。行住坐卧都在定中。我们有疑惑向他请教。我们的说话总是毛躁、轻率！大师他答复我们的。那就是教导我们。稳重。他不是立刻就答复你。他一定定下来。他定下来也就教你定下来。然后才教你。

　　所以。给我印象最深的。一生永远不会忘记的。我们头一次见面。我向他请教一个问题：佛法的好处我知道了。有什么方法能让我们很快就契入？我问这么一个问题。那个时候我二十六岁。这问题提出。章嘉大师差不多半个小时之后才答复我。我提出问题的时候。他如如不动。眼睛看着我。我也看着他。大家都不说话。半个小时时间很长。真的定下来了。这是什么？聚精会神等着听他的答复。他就用这方法。教你整个精神意志集中。他来给你说法。你这毛毛躁躁散乱心。他不跟你讲。讲了没用处。听了是耳边风。你记不住。更不可能依教奉行。所以想想他那个方法高明。这就是讲先入定。

　　不过他入定不是眼睛闭着。他眼睛看着你的眼睛。这力量很大。他眼睛如果是闭着。我们还可以胡思乱想。他眼睛看到你的眼睛。你就不能乱想。你念念都在等待他给你开导。这半个钟点了。他才说了一句话。只说一个字。「有」。我们的精神振奋起来了。有。有没有办法契入？有。这精神一提起来。耳朵竖起来。来听他的教训。他又不说了。但是这一次没那么长的时间。大概五分钟。也相当长。五分钟。五分钟之后。很慢。他的速度非常慢。说了六个字。「看得破。放得下」。我说得很快。他说得很慢。那一天我跟他坐了两个小时。只讲了几句话。而这一句话的印象非常非常深刻。我向他告辞离开的时候。他老人家送我到门口。他也很活泼。他拍着我的肩膀告诉我：今天我教你六个字。你好好的去做六年。我真听话了。真的做六年。六年就有感应。我自己的事情。一般讲有一点预感。这六年之后。我已经把工作辞掉了。想出家修行。在埔里因缘不成熟。这到台中跟李炳南老居士学教。学讲经。

　　果然在第六年的时候我有预感。在台中有很多同学。我就跟他们讲。我说：我出家的因缘可能会成就了。他们问我：大概多久？我说：大概半年。结果一个月之后。台北圆山临济寺的心悟法师就派人来找我。劝我出家。缘成熟了。派的是林铭坚居士。以后他也出家了。他也跟我同年。抗战期间。我在福建建瓯念初中。以后我离开那个学校。他也在那个学校念书。但是我在学校时候他不在。他在学校时候我也不在。以后说起来。我们是前后同学。在台湾我们同事。我辞掉工作想出家学佛。他也跟着我学佛。也把工作辞掉了。圆山临济寺里面的法师是福州人。跟他同乡。关系非常好。他来劝我。好像在两个多月的期间。来了九次。

　　我觉得心悟法师、临济寺这批人。我也都认识就是了。很恳切。有这诚意。我才把这事情报告李老师。李老师说：奇怪。怎么人家一劝你。你就动心？我说：不是。他来了九次。李老师一听也愣住。他问我：你在这里学得很好。为什么要出家？我向老师报告：你老人家在这里已经教了十年。我才来一年多。我在这边有工作。不能专心学习。每天要工作八个小时。实际上。每天能够学习的时间大概只有四个小时。我说：如果我能够辞掉工作出家。专心来修学。我说：老师在这里十年的教学。我想我两年一定能赶上。他听了这话点头。这是我出家的因缘。

　　所以。菩萨在这里做种种示现。我们要能体会得到。普贤入定有入定的用意。都是在表演；文殊菩萨不需要入定。他有不需要入定的道理。都在为我们说法。都在唱戏。我们要能懂得。他表的什么意思。下面说。「何不入定」？这在前

日本佛教讲经

面也有说过。因为这是十信位。是初学。信没有入位。他还没有学位。所以不需要入定。这三品经。《名号品》、《四圣谛品》、《光明觉品》。这三品是讲如来正报。《名号品》是讲身名。《四谛品》是讲语业。《光明觉品》是讲意业。如来果地上的身语意三业。所以他问得很好。「何不入定」？大师在此地跟我们说出来。「以果从因。同于信故」。这地方讲果报。果不离因。信位不需要入定。如来果地随顺最初的方便。「同于信故」。所以也不需要入定。在一般菩萨说法。一定得佛的加持。这地方没有看到加持。

　　「何故无加。以无定故」。不入定。入定是得佛的加持。所以我们要想得佛加持。一定要知道把所有一切妄想杂念放下。这时候就有感应。所以。我们看到许多宗教的祈祷。时间虽然不长。他在祈祷的时候。几分钟当中。所有一切杂念妄想他都放下。一心专注。确实能得神的加持。佛门以前的这些大德们都知道。讲经之前有仪式。仪式很长。如果照着古时候讲经仪式来做。这仪式差不多要四十多分钟。将近五十分钟。法师拜佛之后就升座。在仪式里

2018广东佛教讲经

面他就入定。这是求佛加持。现在我们不用这仪式。为什么？现在工商业时代。大家都非常繁忙。分秒必争。到这地方来浪费四、五十分钟的时间。人家不来了。他来了马上就希望能听到经。所以我们的仪式省略掉了。两个小时讲经。前面的仪式。后面的回向足足是用掉一个钟点。两个小时真正讲经是一小时。所以我们前后都省略。前面只用三称「本师释迦牟尼佛」。念一个开经偈。我们就开始讲经。后面念佛就回向。就结束了。这是什么？适合现代社会大众的根机。

　　所以古时候那个仪式里面就有入定。就有加持。这地方虽然没有入定。「又承佛神力。是冥加故」。承佛力就是冥冥当中加持。这我们要学。千万要记住。我们在讲台上讲经教学。不是自己有这智慧。不是自己有这德能。我们在《华严经》上看得太多了。看哪一位菩萨出来说法不是承佛神力普观大众？那个心虔诚恭敬到极处。印光大师讲得就好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。这讲经的人。首先自己具足十分诚敬之心。上对佛陀。下对一切广大的听众。以真诚恭敬心。哪有不得感应的道理！这种感应。冥加。暗中加持你。许多在讲台上讲经的同学都有这经验。

　　早年我在台中学经教。李老师就常常跟我讲。他年岁虽然那么大。对大众讲经一个星期一次。每逢星期三在慈光图书馆讲经；每逢星期五在台中莲社讲古文。我们采取的本子就是《古文观止》。这是老人家在台中三十八年。从来没有中断的。每个星期讲一次古文。讲一次经典。他讲经的这一天。他这一天不工作。早晨大概八点多钟他就到图书馆。图书馆有个休息室。有个房间。但是这房间他从来没在里面住过。只是每个星期三讲经。他在里面做预备。这一天不见人。不见客。心完全静下来。真的万缘放下。准备晚上这一个小时。因为当时有台语翻译。两个小时实际上只讲一个小时。那么样的认真。他是做给我们学生看的。讲经不可以那么草率。心。他这一天心是定的。完全屏弃外缘。可是老师常常跟我说。他这一天所准备的东西。上了讲台之后完全没有用上。什么原因？上讲台之后。佛力加持。他所说出来的不是他预备的。

　　这些事情到我们自己上讲台讲经的时候。也明显的感受到了。我们自己讲经也有充分准备。可是上讲台之后。所预备的东西真的一半都用不上。自自然然的流露出来。没有通过思考。现在有录音。事后这录音来听听看。还不错。有的时候还觉得很好；我怎么会讲得这么好？我们有这感触。以前谛闲法师。我们在看到《圆觉经亲闻记》里面。他老人家有这说法。他看到这些居士们听经的笔记。他就问这做笔记的人：这话是我说的吗？是！没错。是你老人家说的。我怎么会说得这么好？佛力加持。自己不知道。讲完之后自己也不晓得。所以。我们从这些地方肯定。你这诚敬心感得佛菩萨冥冥之中加持你。你在这讲台上。你不是求名闻利养。你不是贪图别人的恭敬、奉承。你是诚心诚意把佛法介绍给大众。不附带任何条件。你就得佛力加持。如果用佛法做一个手段。目的是要求得个人的名闻利养。这加持就没有了。为什么？你的心意跟佛不一样。跟佛完全相违背。佛怎么会加持你？

　　末后还有一段。「叹众希有者。略有五义」。这些大众。希有是很难得。为什么很难得？下面说了五点：第一个是「感应悬隔。难一遇故」。悬是距离远。与佛菩萨感应道交不容易。这怎么说法？为什么不容易？真诚心难发。李老师早年教我「至诚感通」。真诚到极处不容易。但是不是至诚就决定不能够感通。难。实在是难。至诚不能有一点私心。不能夹杂有一点私欲。你的欲望。你的希求。不可以。夹杂这纵然有诚。诚意不够。诚意不足。难在这地方。诚意为什么会不足？这与信心有关系。佛法如此的殊胜。几个人知道？真正认识的人实在不多。我们知道。我们对佛法的信心。还不是一样的逐年加深。不是一开头就有这样坚定的信心。一开头是半信半疑。亲近善知识之后。逐渐的加深。逐渐的加强。我们晓得许许多多的同学退转。当年在一起亲近老师的这些同学。那个时候都很不错。可是隔几年之后都退转了。什么原因？还不是对于佛法认识不够究竟。不够彻底。那个认识究竟彻底不是容易事情。你要具足信解。还要具足行证。从这些地方。我们就能体会到清凉大师讲的意思。缘不容易遇到。千载难逢。感应缘。

　　第二个「德行内充。总称叹故」。来参加法会这些菩萨。他们的德行超越十法界。十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨们都比不上。这些都是法身菩萨。不是法身菩萨不能参与这法会。所以这经上讲的菩萨是圆教三贤位的菩萨。摩诃萨是地上菩萨。菩萨摩诃萨就是四十一位法身大士。值得赞叹。他们的德行跟如来果地上总相应。这一句是赞叹菩萨的内德。我们一般讲道德、智慧、能力。赞叹他的内德。

　　第三「以名表法。甚希有故」。菩萨。每一个菩萨都有名号。名号是表法的。在没有入位之前。名号主要是表自己修行的宗旨。念念想着自己的名号。希望名实相副；入位之后。名号多半是利他的。是教化众生的。所以佛门里头常讲。诸佛名号是表性德的。自性本具的万德万能。表这；菩萨的名号是表修德的。我们凡夫所有一切名号都有表法的意思。中国古时候。小孩出生。「命名」是一桩大事。非常慎重。为什么？这名号就是父母、尊长对这小孩的期望。希望你长大能够名副其实。意思在此地。所以。古时候人一生不能改名字。改名叫大不孝。改名是辜负你的父母、尊长。也许你这名字是祖父母给你起的。你辜负你的父母祖先。改名是大不孝。没人敢改名字的。我们到现在出家还有这么一点。但是现在出家的时候也忽略了。也是随便起个名字。这跟从前不一样。菩萨名字是化他的。我们懂得这道理。我们对于自己的名号。知道一定要符合自己的所修所行。用这名号常常提醒自己。别人叫你一声名字。你立刻就有警觉心。我出家老师给我取的名字叫净空。我也很欢喜。常常提醒我自己要清净。要明了空这空义。一切法空。才真正得清净心。不空就有染着；知道一切法空。你才真正能放下。名有意思在里头。都是帮助自己修行。所以名号功德不可思议。

　　第四个是「创起信行。未曾有故」。他们来带头。这创起就是我们今天讲的带头。做出信行的榜样来给我们看。这意思是教导我们要有这意念。时时刻刻在这社会要做带头作用。这么多年来。我们常常提到「学为人师。行为世范」。过去我在新加坡讲经。讲堂前面一副对联就是这两句话。「学为人师。行为世范」。时时刻刻要想着给社会大众做最好的榜样。这就对了。他们这些人都是这样的。各个都是「学为人师。行为世范」。值得赞叹。

　　最末后一句说「此一众会。即是等空法界会故」。这一会等于遍法界虚空界的总会。这《华严经》上常常讲的「一即是多。多即是一」。一多不二。我们现前是不是？那看你有没有这心？有没有这愿？果然你的心愿解行与「佛华严」相应。那这一会又何尝不是？如果是。这一会决定得十方三世一切诸佛护念。龙天善神拥护。这道场就无比殊胜庄严。这道场在哪里？现在在虚空当中。在网络、在卫星电视。这意思你懂吗？你在家里面肯学。肯发心。你家庭就是大方广佛华严的道场。现在时间到了。

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