净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十三

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大方广佛华严经　　（第一０二三卷）　　2003/4/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1023

　　诸位同学。我们接着看清凉大师的疏。随门别显：

　　上面讲到「圣人无名。为物立称」。现在我们接着看下面所说的。「若就德以立。德无边涯。若随机立名。等众生界」。这是说佛菩萨立名他有个原则。这原则里头最普遍的就是为众生。总不外乎帮助众生、暗示众生。破迷开悟。转恶为善。转凡为圣。目的都在此地。接着讲。如果要是就佛菩萨德行上立名。我们知道诸佛如来名号表性德。菩萨名号表修德。德无边涯。没有边际。所以佛的名号多。菩萨的名号多。社会一些人不知道这意思。以为佛教是多神教。多神教就是低级的宗教。哪里知道佛教跟宗教真的扯不上关系。佛教用的这些名号。正是《华严》所说「一即是多。多即是一」。

　　所有一切诸佛的名号。我们看到《佛名经》。佛一下就给我们讲了一万二千多个佛名。性德。谁的性德？自己的性德。自己性德跟诸佛如来的性德完全相同。无二无别。说毘卢遮那佛的性德也好。释迦牟尼佛也好。阿弥陀佛也好。跟自己的性德无二无别。让我们晓得。我们自性本来具足这么多的德能。菩萨名号表修德。还是自己。地藏菩萨表孝亲尊师。我自己能够真正做到孝亲尊师。这名号是自己的修德。观世音菩萨表大慈大悲。不是他。是我！见到菩萨的形像。听到菩萨的名号。自己本性里头大慈大悲。我们要落实。要知道对一切众生。一切人、一切事、一切物。真诚清净平等的慈悲。这就是观世音菩萨。

　　文殊师利。这名号完全是梵语。它的意思我们在这里刚刚读过。妙首、妙德、妙吉祥、妙胜（殊胜）。有这四个意思。他代表智慧。没有智慧就不妙。有智慧才妙。我们要学佛菩萨。应化在这世间。一切都依智慧。不要依感情。为什么？情是假的。为什么说是假的？变化太大了。常常会变。所以世间人。他不是个修行人。修行或者功夫没到家。情绪不稳定。今天跟你很好。明天就翻脸了。这些事情我们要清清楚楚明明白白。不放在心上。他对我很好。我点点头笑笑。不要当真。说不定明天就翻脸了。明天果然翻脸。我们也笑嘻嘻点点头。为什么？正常。情绪！就像三、四岁的小孩。一会儿说我喜欢你。过一会儿转身我讨厌你。不要当真。他说喜欢你。你也不要当真。说讨厌。你也不要当真。剎那剎那之间在变化。他不稳定。六道众生意识心做主宰。无一不如是。佛菩萨不一样。佛菩萨的慈悲永恒的。我们讲佛菩萨慈悲就是爱心。他不会变。你欢喜他、尊敬他。他对你很慈悲：你讨厌他、侮辱他、毁谤他。甚至于杀害他、消灭他。他还是慈悲你。他不会改变。为什么？他依智慧。文殊。智慧！

　　智慧是真心。情绪是妄心。这诸位要懂。法相宗的修行。它修行总的纲领叫转识成智。识是妄心。转识成智；换句话说。把妄心转变成真心。八识。妄心；四智。真心。佛菩萨用真心。修行人功夫得力用真心。凡是用真心的。法相宗你们看看《百法明门》。《百法明门》里面就说得清楚。用真心的同生性。同生性是什么意思？跟诸佛如来、法身菩萨同样用真心。这是同生性。什么果位是属于同生性？圆教初住以上。别教初地以上。这就是大家很熟悉的破一品无明证一分法身。这时候真心用事。不是妄心。十法界里面佛菩萨。虽然没有明心见性。修行的功夫好。功夫真正得力。他虽然还没有转识成智。但是他的智慧。就是定慧有力量。能伏住烦恼习气。也能够做到像佛菩萨一样。对待一切众生真诚、慈悲他不会变。这我们讲什么？他是相似位。很像佛菩萨。但是他还是用的妄心。只是定慧功夫得力。

　　我们在一生当中。真正做到转识成智不容易。太难了。换句话说。断一品无明证一分法身。这不是末法时期人能办得到的！我们可以做得到的。功夫得力。定慧等运。能够把妄心伏住。不起烦恼。在一切境缘当中。能够随顺经论教诲。不管什么样的逆境、恶人。依然能够用真心。真诚、清净、平等、慈悲来对待。可以把自己提升到相似位。这好。功夫提升到相似位。这是伏烦恼。没有断烦恼。断烦恼就转过来了。没转得过来。念佛往生生方便有余土。不是凡圣同居土。这是我们在一生当中只要自己肯干。能办得到。真正转识成智是不容易。但是也不能说办不到。各人根性不相同。缘分不相同。

　　总而言之一句话。修行在顺逆境界里头磨炼。历事练心。《华严》是最好的指导原则。顺境里面不生贪恋。这比什么都重要。逆境里面不生瞋恚。特别是人事环境。先在这地方用功夫。所以会用功的人。顺境、逆境、善缘、恶缘都是好缘。你不从这上历练。你怎么能成就？所以明白人、会用功的人。肯定你这一生永远生活在感恩的世界。对你好的人、帮助你的人。对你有恩；对你不好的人、害你的人也有恩。有什么恩？没有他的逆境。怎么能够晓得你自己功夫在提升。等于说他来考试。你的烦恼会不会现前？最恶劣的方式来对你。看你生不生烦恼？果然在这里不生烦恼。你不感谢他吗？

　　你们想想。这大家《金刚经》都念过。《金刚经》里面忍辱仙人遇到歌利王。被歌利王割截身体。忍辱仙人感激歌利王。没有一点怨恨心。为什么感激他？因为歌利王这样一个举动。忍辱仙人才真正明了。忍辱波罗蜜圆满了。等于我们念书。这是考试！逆境是考试。每次很顺利的通过。你就提升一级。修行人对于这些最恶劣的人常存报恩心。忍辱仙人对歌利王。当时就发愿了。将来我成佛。第一个来度你。释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人。憍陈如尊者就是歌利王。佛说话兑现了。不打妄语。成佛头一个度憍陈如。憍陈如确确实实在释迦会上第一个证阿罗汉果。这是我们要学习的。

　　你这一生当中。真的你有福。没有一个对立的。没有一个冤家。没有一个对头。你说这人多幸福。这人人生多美满。功夫是从自己内心里头做

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。我们绝对不能说是消除外面别人跟我对立。这做不到。佛也做不到。要消除我自己内心的对立。别人跟我对立。我不跟他对立。换句话说。像忍辱仙人。歌利王杀害他。他决定不会去杀害歌利王。这是最严重的！小的。别人侮辱我。我决不会侮辱他。

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别人毁谤我。我决不会去毁谤他。这小事！这些地方修什么？修忍辱波罗蜜。这忍辱里面有布施。布施什么？法布施。布施什么？布施忍辱。对方总有一天他会觉悟：我用种种恶的念头、恶的手段对付某人。某人一点怨恨都没有。而且我有苦难的时候。他还来帮助。总有一天他良心会发现。这布施忍辱波罗蜜。所以这忍辱里头具足布施、持戒、精进、禅定、般若。要是文殊菩萨十波罗蜜。方便、愿、力、智统统具足。应当学。不能不学。所以没有一个众生不是我的恩人。

　　我们回向偈子里面天天念「上报四重恩」。什么是四重恩？天天念。念了怎么样？不知道！四重恩里头第一个是父母恩。自己修得好才能报父母恩。第二个是三宝恩。三宝是老师。我们觉悟过来、明白过来了。三宝教的。如果我们没有接触过三宝。别人要是欺负我、侮辱我。决定反抗。决定报复。肯定的。现在我们知道这想法作法错误的。为什么？报复造成生生世世冤冤相报。彼此双方都痛苦。绝对不能解决问题。忍辱能解决问题。自己要修得让对方觉悟。让对方真正回头。自己度了也度了别人。这是真正解决问题的不二法门。所以三宝对我有恩。第三个在从前是国主恩。现在是国家恩。国家强盛。国土平安。我们才能过安定的生活。第四个众生恩。我们每天吃这一碗饭。这碗饭多少人辛辛苦苦为我服务的成就。我们穿这一身衣服。衣服从哪里来的？我们日常生活当中一切所需的。多少人辛苦？一切众生提出来的供养。我们今天接受。有没有想到我们自己修学的成就。回报给一切众生。现在这社会人也常常说「人人为我。我为人人」。这话是正确的。这就说明一切众生有恩于我。我自己尽心尽力在我这行业上。在我这工作上做到尽善尽美。尽自己的心力。报众生恩。

　　每天念这回向偈。上报四重恩。你要晓得拿什么来报恩。这四重恩是真的。一点都不假。我们拿什么去报？我们今天在学佛。像不像佛？果然有几分像佛。这就有一点功德。得用这功德报恩。不像不行。怎么样学得像？这我们在讲席里常说。一定要放弃自己的成见。放弃自己的想法、作法。随顺佛陀教诲。佛菩萨在经教里头教我们怎么做。我们依教奉行。这样就对了。这是说要是就德来立名。「若随机立名。等众生界」。随顺众生的机宜。众生的根机不相同。这是什么？八万四千法门。无量法门。无量法门是随机而立的。经上又常说「无量为一。一为无量」。那个一是就德而立的。

　　下面清凉大师又说。「虽复多种。皆为随宜。生善、灭恶、见理。而立」。这是把立名几个原则说出来了。这可以说是最高的原则。我们在这里要学。所立的一些名。一定要想到生善、灭恶、见理。见什么？明理。我们这小道场。有两个大厅。原来的教堂现在我们建立教室。教室当中也有一个大厅。我们大型的厅堂有三个。教室有十个。宿舍也有不少。怎么命名？这教堂我们念念不忘老师护法。这是什么？知恩报恩。饮水思源。大教堂我们命名嘉南堂。你们在这里看到。我们教堂的上方。一面是章嘉大师的德相。一面是李炳南老居士的德相。嘉是章嘉。南是李炳南老居士。这个堂嘉南堂。

　　现在我们这斋堂。我们纪念韩瑛居士。这是我们的护法。护持我们三十年。没有这三十年的护持。我们怎么会有成就？不可能有成就。所以这堂纪念她的。韩瑛堂。新建的教室当中。这一个堂口。我们纪念老师、护法。方东美先生。李木源居士。我们那一个堂口。东源堂。方东美先生。李木源居士。靠马路边上。我们这三个寮房。我们用觉正净。觉路、正路、净路。我们那个小牌子都钉上去了。还有不少的寮房还没有起名字。你们同学们去想想。记住这原则：生善、灭恶、见理。我们将来这教室。每一间教室。你们也都想个名字来给我看看。我让你们来命名。名号功德不可思议。我们不要用第一教室、第二教室。不要用这个。让大家看到名号他就有受用。

　　末后这两句大师讲得很好。「海印顿现。不应生着」。就是说对于这名号。不要生分别执着。不要生这念头。看到之后要把自己的修德提起来。会常常忘记。到处能看到的时候。能提醒自己。这个重要！你们自己多想想。这几天教室应该再一个星期可以交屋。可以交给我们使用了。看看大家。想想看用什么名字来给它命名。前面的介绍就说到此地。

　　现在我们看看下面。这科判是分段落。也应当读一读。「文中分四」。经文里面分四个段落。第一个「娑婆之内。自有百亿」。百亿不是数字。是代表圆满。一个也没有漏。取这意思。统统都包括到了。娑婆世界；娑婆是三千大千世界。第二段「娑婆邻近。即百亿之外」。这百亿如果说娑婆世界里面有一百亿个星球。也能讲得通。这大千世界确确实实。黄念祖老居士告诉我们。现在天文学家发现的银河系。这银河系在佛经里头是一个单位世界。我们知道这样一千个单位世界。组合起来叫一个小千世界；再以小千世界为单位。又集一千个小千世界成为一个中千世界；再以中千世界为单位。组合一千个中千世界叫一个大千世界。这是一尊佛的教化区。他的教区。如果这样算起来。可能不止一百亿。所以百亿我们体会它圆满。一个不漏。这意思就好。不把它看作数目字。

　　佛经里面讲三千大千世界。是因为它的组成有小千、有中千、有大千。三千大千世界实际上是一个大千世界。不是说宇宙之间这样的大千世界只

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有三千个。那你又完全解错了。我过去看到一些学者们。他们的著作里头讲。佛家讲这宇宙是三千大千世界。这意思错会了。三千大千世界是一个。一个大千世界。宇宙当中像这样的大千世界有多少？无量无边。哪里只三千个。我们在华藏世界上看到就不止三千。所以是世界微尘数。真的是不可思议。邻近娑婆世界的四周。这是这一个三千大千世界之外的世界。这是讲邻近的。

　　第三「类通一切。谓尽十方」。类是举例。像这一类。再扩大那就是遍法界虚空界。这讲到十方。十方无量无边诸佛剎土亦复如是。这如是怎么讲？就是名号。诸佛菩萨在那个地方示现。所用的名号。最后一段「释差别所由」。解释为什么名号差别这么大。这是什么缘故？这地方的答复很好。「由随物故」。这物是众生。由随顺众生。所以建立名号无量无边。不可思议。完全是看众生的需要。众生的需要。他是有时节因缘的。我在前面举的例子。诸位要常常想到。就我们一个人来说。这一个众生。我们随着年龄不相同。需要不一样。幼儿的时候。他需要的是玩具。其它的他都不懂；稍微长大一点。上小学了。他需要的是小学教育；到他念中学的时候。小学那个他不需要了。现在需要中学的。所以随着年龄。随着自己生活环境。各个阶段的需要不一样。佛菩萨要随顺一切众生。每个众生。他的需要时时刻刻在产生变化。

　　生病的时候需要良药。最近我们知道这世界上许多地方SARS的传染病。中国人讲瘟疫。需要什么？需要良药。需要懂得防止的知识。如何预防。这是说明。我们往下看名号很多很多。这是四个大段。现在是第一个大段里面讲娑婆之内的。这一段里头又分三个小段。第一个是「四洲」。第一小段；第二小段。「四洲之邻十界」：第三段「总结娑婆」。我们现在看经文：

　　【诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毘卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。】

　　这随便一说十个名字。

　　【如是等其数十千。】

　　『十千』也不是数字。全都是表法。表多。如果是数字。十千这是一万。不算多。佛在《万佛名经》里面不就讲了十千吗？它有一万二千多。十二千。

　　【令诸众生。各别知见。】

　　这后面娑婆之内经文就有十段。第一段清凉大师在批注里头为我们介绍。往后就不说了。你懂得个这道理。顾名思义。你看这个名号就应该懂得它的意思。清凉大师在批注里面带着我们来学习。可以说他给我们做导读。

　　「举四洲者。昔云意取阎浮。言总意别。余三天下。佛不出故」。这几句话我们要懂。举四洲。这是讲我们现在居住这世界是一个单位世界。要是黄老居士讲就是这银河系。在这单位世界当中是须弥山。日月是在须弥山当中。围绕着须弥山在转。所以黄老居士就这个来说明。我们现在天文学家讲得很清楚。太阳系确确实实是绕着银河系转的。银河的中心就是佛在经上讲的须弥山。银河的中心是什么？现在人这天文学家观察到。银河中心是黑洞。佛讲是须弥山。他说佛经上讲的须弥山就是现在人讲的黑洞。四洲。这是四个大洲有人居住的地方。我们这地球叫南阎浮提洲。东方是东胜神洲。北方是北俱卢洲。西方是西牛货洲。这些佛出现都是出现在南阎浮提洲。为什么？这一洲众生根性成熟了。所以佛都在这地方出现。

　　从前有一些解经的人。他们把地球作为娑婆世界。把喜马拉雅山看作须弥山。佛正好出生在北印度是须弥山的南面。把那个地方称为南阎浮提洲。这讲不通。为什么？佛在经上讲的。北俱卢洲。那个北印度北面不就是西藏吗？佛讲北洲人福报最大。人的寿命一千岁。很少有短命的。我们仔细观察一下。西藏人寿没有各个都一千岁。没有！这跟佛经上讲的不一样。所以我们要肯定。佛讲的这其余这三洲不在我们太阳系。这是经典上没有明确的说明。但是我们地球。一般人讲这是南阎浮提洲。我们可以肯定。

　　佛可以同时在许许多多世界示现成佛。我们知道。凡是佛在那个世间示现成佛。那个地方都叫做南阎浮提洲。我们怎么可以这样说法？因为《华严》末后五十三参有这例子。善财童子参访的方向都是南面。都是南方。清凉大师给我们解释。《华严经》上讲的南方不是我们现在讲东南西北这四方。南方是什么？佛的活动在北半球。这我们要知道。北半球的南方是赤道。所以南方属火。北方是水。东方是木。西方是金。中央是土。火象征光明。南方是什么意思？光明之方。你要去参访善知识。善知识是有道德、有学问的人。他住的那个地方就叫做光明之方。就叫做南方。这么个意思。不是指东南西北。由此可知。此地讲的四洲东南西北。也不可以看作这东南西北的方向。这样看的时候。我们就会看错。就错解佛的意思。

　　佛说法常常是意在言外。我们要会体会到。善财到达善知识居住的地方。那个地方都叫福城。福城不是一个城。只要是善知识教化的那个地区。那个地区人有福。天天接受正法的熏陶。所以那个地区就叫做福城。不是指一定的一个城市。也不是指一定的方向。我们懂这意思。所以五十三参。方都是南方。城都是福城。表法的意思。不是真的南方。真的有个福城。那你到印度去找。福城在哪里？找不到！我们明白这意思。经上许许多多地方。我们就会通了。所以不能够。清凉大师前面讲的不可以执着。不可以分别执着。要体会他的意思。佛说法常常是意在言外。这是说话教学的一种技巧。现在讲的是艺术。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看娑婆之内的这一段经文。我们把它念一遍：

　　【诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毘卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　这一段『四天下』的意思。这表法的义趣上面说过了。现在我们看世尊在此地给我们略举十个名号。名里面都含着有意思的。第一个名字叫『一切义成』。这就是世尊在家的本名。悉达多。「悉达多」是梵语。翻成中国的意思就是「一切义成」。清凉大师在批注里面跟我们讲「无事不成就」。《钞》里面说得很详细。世尊是一个小国王的太子。这名号是从果上讲的。果一定有因。一切义成。要是用我们世间通俗的话来说。就是一切成就。现在人常讲的心想事成。果然心想事成就是悉达多里面的含义。这不是一桩容易事情。但是有没有？真有。

　　我在初学佛的时候。章嘉大师告诉我「佛氏门中。有求必应」。然后给我解释。当你有求没有感应的时候。自己要知道。你所求的一定是不如理不如法。才没有感应。如果如理如法。哪有没有感应的道理！理很深。法微妙。我们学佛没有别的。明其理通达其法。然后就变成了心想事成。这心想事成在佛经里面我们可以看到。这大家最清楚的。常常看到的「净土三经」里头所说的西方极乐世界兑现了。真的是心想事成。大乘经上佛常说「一切法从心想生」。我们在「往生经」里面看到的。那样的明显。显著！祖师大德常常说。那个世界思衣得衣。思食得食。这是举我们一般人常常想着的。想什么。什么都现前了。

　　今天的科学家。知道这道理。你要跟他讲。他点头。这可能。但是没有办法证实。这没有办法证实。换句话说。我们科学的技术还不够。所以。我过去讲《无量寿经》。我都劝导。今天世界上一流的科学家。一定要到极乐世界去留学。宇宙之间最大的科学家无过于阿弥陀佛。最伟大的宇宙之间的科学家。我们今天有的时候得到这讯息。技术上做不到。人家统统都做到了。

　　近代的科学家。从数理上推演。知道空间跟时间都不是确定的。可以互相转变的。空间没有远近。时间没有过去未来。在西方极乐世界。人家早就实现了。随时能够现无量无边身。在不同剎土里面出现。供佛。闻法。有时候还代佛弘法利生。得大自在。真的解脱了。《华严经》末后不思议解脱境界。他们入这境界了。这是个科学世界。要说佛法不合科学。他是没有读佛经。也不懂科学。所以非常遗憾。这世间科学家没有来读《华严经》。他们要读《华严经》一定有很不思议的启示。对他们的境界。我们有理由相信。会有大幅度的提升。这是第一个名号的意思。

　　第二个名号『圆满月』。清凉大师在批注里面说「圆满月者。惑断智圆。恩荫清凉故」。末后这一句话从比喻上说的。名字也从比喻上建立。圆满月。我们中国人讲农历十五。望月。月圆。比喻什么？月亮在没有圆的时候。它有一部分是黑暗的。上弦我们看到这月光。一半明亮的。一半是黑暗的。初一月亮完全是黑暗的。初二、初三才有一点月牙。佛用这来比喻光明的这一部分代表智慧。黑暗的那一部分比喻迷惑。迷惑一天比一天少。光明一天比一天大。到满月的时候。黑暗部分完全看不到。所以把它比喻智圆满了。惑断尽。这是什么境界？如来果地上的境界。

　　等觉菩萨还有一品无明没断。他的智不圆。接近圆而不圆。像我们中国人讲十四的

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月亮。十六的月亮。接近圆还稍微差一点点。等觉菩萨。初二、初三这月牙比喻什么？比喻初住、十住位的菩萨。那是真的月光。不是假的。露出来虽然不多。他是真的。十五满月是如来。他跟如来都是真的。都不是假的。所以叫同生性。用真心不是用妄心。真实智慧帮助一切还没有觉悟的众生。凡是没有觉悟就是有苦难。在遍法界诸佛剎土里面人数不少。佛用智慧去帮助他。无论是现身、示相、说法。无一不是以智慧为根本。目的。帮助众生开智慧。所以佛法的教学没有别的。就是帮助众生破迷开悟。这是真正的目的。断恶修善附带的。迷不是一下就断掉的。悟也不是一下就开的。真的就像月亮一样。从初二、三到十五。阴暗分分少。光明分分透。所以菩萨开智慧。从圆教初住那是个月牙。到究竟圆满是个满月。

　　《华严经》上给我们讲的四十二个位次。前面四十一。因位。菩萨位。最后一位果位。妙觉是果位；等觉还是属于因位。因位圆满称等觉。这经上跟我们讲了。无明总共四十一品。无明就像月亮阴暗的部分。以智慧为本。带给一切众生清凉。这比喻得好。为什么？众生生活在烦恼里面。烦恼的相。贪、瞋、痴。所以我们这经上常讲称之为热恼。佛法是清凉剂。能够帮你除去烦恼。恢复智慧。这就是有恩德、有荫凉的意思。荫是比喻。就是我们世俗人讲保佑、庇荫。佛法有这功能。有这作用。能够带给你清凉自在。

　　学佛功夫得力。你自己就能够觉察到。你的烦恼像《华严经》上所说的。你的妄想分别执着年年淡薄。智能福德年年增长。肯定的。你学佛功夫得力了。我们平常常说的。凡夫对一切人事物控制的念头。占有的念头。这是烦恼起现行。这造业了。功夫得力。人觉悟了。对于一切人事物控制的念头减少了。功夫真正得力。这念头会断掉。这是自己修持一大进步。这一关很难破。破了这一关之后。往后进步快速。头一关最难。不能不知道。这是一切烦恼的根本。

　　不可以不放下。不放下。可以说不管你怎么样修持。菩提道上你不可能会进步！说老实话。一步都不能够前进。你被这障碍了。为什么我们不放下这妄想？实实在在说。这一切人事物你能控制得了吗？你能占有吗？果然你能控制。你能占有的话。诸佛如来都拜你做老师。为什么？诸佛如来没有这能力。为什么没有这能力？他们了解事实真相。事实真相。《楞严经》上所说的。「当处出生。随处灭尽」。你怎么控制？剎那生灭。《金刚经》上讲的。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。你怎么控制？所以控制是妄想。控制是烦恼。控制不了。这念头。三途果报的业因。这念头如果很强烈。你来生到三恶道去了。何必？一定要放下。要舍弃。真正能放下。你才不会跟一切人事物对立。你就没有冤家了。没有债主了。过去今生所有这些冤家债主。你会很有信心统统可以化解。为什么？心里面清净了。心里头觉悟了。明白了。智慧生了。惑业慢慢断了。所以用圆满月来做比喻。

　　第三个名号叫『师子吼』。清凉大师说「名决定说」。这德号通常都是赞叹如来说法。也是从比喻上说的。野兽之中。我们都称狮子为百兽之王。我们在现代这社会。这些猛兽我们已经没有机会见到了。为什么？旅行都坐车。古时候外出旅行走路。旷野之中毒蛇猛兽在所不免。会遇到的。所以单身出门旅行。那很危险。多半结伴。人多一起走。避免毒蛇猛兽的侵害。但是我们在现在电视里面常常看到动物奇观。你能看到狮子一吼。小动物腿都软了。想跑跑不动。常常被牠抓去了。被牠吃了。牠确实有这么大的威力。佛说法。邪门外道都震动。这就是中国谚语里面所说的「不怕不识货。就怕货比货」。这些外道他们也讲经说法。跟佛做个比较。听众都愿意听佛的。都不愿意听他们的。他们就烦恼了。所以把佛说法比作狮子吼。意思在这地方。把其它的说法。比喻那些小的野兽。威猛不如狮子。取这意思。

　　清凉大师这里解释。也解释得好。「名决定说」。佛说真话。正是像《金刚经》上所说的。「如来是真语者」。真决定不说假话；「实语者」。实决定不说虚话。实的反面是虚。真的反面是假。佛决定没有虚假。佛所说的「如语」。如是事实怎么样。佛就怎么说。不加一点也不减一点。叫如语。不妄语。不诳语。世尊在《般若经》上如是说。同时也告诉我们。十方三世一切诸佛为众生说法。无不是真语、实语、如语、不妄语、不诳语。所以叫决定说。

　　这样的法。如果我们不接受、不听。还给它打怀疑。那你听什么？你要是不能够信受奉行。真的。古人所讲的你没有福报。这是世出世间第一真善知识。现在真善知识虽然不在我们面前。他的遗教流传下来。这是经典。我们展开经典就等于佛在面前跟我们说法。有什么两样？确实没有两样。果然能够诚信不疑。岂不如同佛陀在我面前教导我。我能够依教奉行。这常讲。对于佛的教诲能信、能解、能行、能证。诸位想想跟佛陀在世。在身边有什么两样？的确没有两样。所得的功德利益跟佛陀在世那些菩萨声闻大众相同。甚至于还超过。这话我常讲。

　　为什么我说超过？佛陀在世那个时候。世界地大人稀。物产丰富。人与人之间还没有竞争的念头。他在生活当中他不需要竞争。人人都能够安居乐业。所以社会风气好。人心厚道。外面没有诱惑。内里面烦恼轻。容易觉悟。不像现代这社会。人口膨胀。常常怀着竞争、斗争。起心动念损人利己。内。严重的烦恼。外面五欲六尘的诱惑。你要把心定下来。清净下来。谈何容易。所以今天修行成就。比过去要难上很多倍。十倍、百倍都不止。今天的成就不可思议。在这环境当中还能成就。古人佩服。古时候那些成就的人。如果生在今天。他未必会成就。这是我们能够推想得到的。所以今天成就。诸佛赞叹。诸菩萨声闻、古来大德看到没有一个不赞叹、不佩服的。师子吼我们要学。没有这能力。怎么能够在这时代令一切众生欢喜佛法。爱好佛法？所以在今天。我们要把佛法怎样介绍给广大群众。这要靠师子吼。

　　『或名释迦牟尼』。清凉大师在批注里面跟我们说「释迦牟尼者。释迦云能。能仁种故。牟尼云寂默。契寂理故」。这是从名号上把意思都解释出来了。这名号完全是梵语。「释迦」是能仁。仁慈。中国古时候讲这仁。「仁」这字是会意。二人。想到自己。同时能够想到别人。这就叫做仁。中国社会上常常讲。志士仁人。这人他不自私。他不是自利、自私自利的。他不是这种人。他起心动念都为别人着想。所谓是「己所不欲。勿施于人」。这样的人称之为仁人。世尊希望我们这世界上。每个人都能够舍弃自私自利。起心动念都能够为别人着想。为社会着想。为苦难众生着想。这是佛陀教导我们。用什么样的心态对人。对人当然就包括对事、对物。

　　「牟尼」是对自己。佛看娑婆世界此时此处众生。妄念太多。心不寂静。或者我们讲得浅一点。心不清净。心不清净。换句话说。一切时、一切处都受染污。外面色声香味触法诱惑你。你被它染污；内里面。贪瞋痴慢这些烦恼染污你。内外交煎。你的日子够受！所以你在这世间苦。佛法常讲八苦交煎。这里面不分贫富贵贱。哪个不苦？

　　佛为我们说出三苦、八苦。细细想来。生天也不是办法。欲界天三苦、八苦统统有。只是比人间稍微轻一点。色界天福报大。苦苦没有了。但是他有坏苦。他有行苦。无色界天。这最高。真正叫高级凡夫。他知道身是苦本。正是像老子所说的「吾有大患。为吾有身」。要没有身多好？无色界就是这形体不要了。所以他没有坏苦。他也没有苦苦。他没有身。但是他神识在。他没有转得过来。所以他还有行苦。行苦是什么？他这境界不是永远能保持的。他保持不住。他这功夫最长能保持八万大劫。八万大劫到了。他的定功失掉了。还是要堕下来搞六道轮回。出不了三界。所以说三界统苦。三界火宅。怎样才能解决？牟尼就解决了。牟尼是清净寂灭。我们怎样契入清净寂灭的境界？这三种苦永远不受了。

　　佛在大小乘经论里头告诉我们。这非常明显。三界见思烦恼断尽了。清净寂灭的境界就现前了。这境界古时候印度许许多多宗教。都追求的终极的目标。涅盘。这境界叫涅盘。阿罗汉证得了。辟支佛证得了。佛说这不是真的。这是相似的。真正的涅盘。大涅盘！阿罗汉所证得的叫偏真涅盘。清净寂灭境界现前。他可以受用。但是他不自在。他只能够在静中受用。他不能在动中受用。这就不自在。所以阿罗汉不愿意度众生。度众生要接触五浊恶世。这一接触。有的时候他受不了。他感到很厌烦。这就是他不自在。他的确烦恼断了。烦恼断了为什么还有这个？习气没断。阿罗汉见思烦恼断了。见思烦恼的习气没断。

　　诸佛如来、法身菩萨他们得大自在。他们的涅盘叫什么涅盘？叫无住涅盘。无住涅盘就是不住生死。不住涅盘。不住涅盘。他才能够到九法界现身说法。才能够与一切众生感应道交。众生有感。他就有应。阿罗汉就不会应了。他入了偏真涅盘。没有意思帮助众生。你虽然有感。那里没有应。佛与法身菩萨不一样。真的是大慈大悲。他完全是开放的。阿罗汉封闭。法身菩萨开放。众生有感。立刻就应。应以什么身得度。他就现什么身。你说多自在。这叫不住涅盘。

　　现身跟这一切众生和光同尘在一起。会不会受众生的累赘？不受。何以不受？他不住生死。生死涅盘都不住。他跟众生在一起。他心地清净、一尘不染。众生处处染、处处浊。菩萨跟你示现完全一样。他不染。他不着。他一切随缘。譬如最常见的饮食。菩萨决定没有挑剔。什么都好。什么都欢喜。我们现在一般讲没有嗜好。这我们要学。穿着。什么样款式都好。一点都不讲究。什么都随缘！决定没有说：我想要怎样作法。没有。绝对没有这念头。恒顺众生。随喜功德。这是什么？没有生死业。什么叫生死业？我想吃什么。我想穿什么。我想要做什么。那都是生死业。

　　你想是起惑。你做是造业。你想的、你做的是善。这善是利益社会。利益大众的。你造的是善业。果报在人天。你来生在人天享福。如果你想的、想做的完全是为自己。为你一家人。为你这小团体。没有想到社会大众。没有想到一切众生。你造的是恶

历届佛教讲经交流会

业。恶业果报在三途。出不了六道轮回。菩萨应化在世间。那个点点滴滴我们要细心观察。前面经文跟我们讲过观察。你要不细心观察。你学不到东西。现在佛菩萨又不在世间。我们细心观察。观察谁？观察善知识。现前没有善知识。不要紧。你看看近代真正的高僧大德。距离我们很近。他们当年在世这些行谊。还有很多人在记忆当中。也有很多文字在宣扬赞叹。

　　我在初学佛的时候。李老师给我介绍。让我学印光大师。这是近代的真善知识。印光大师不在世了。《文钞》在。纪念大师的有很多很多的文章。记载他老人家在世的时候一生的行谊。我们读了之后感动甚深。要发心向他学习。这就对了。他是我们真正的好模范。老人一生没有为自己想过。确确实实给我们做现代出家人修行的最好榜样。他在南海普陀山藏经楼里面住了三十年。藏经楼就像我们一般学校图书馆一样。他做管理员。做三十年。照顾这藏经楼。每天念经、拜佛、看经。三十年如一日。他的德行、智慧、学问建立了。没有人知道。真的是孔夫子所讲的「人不知而不愠。不亦君子乎」。

　　到七十岁才被人发现。有一些真正有修持、有学问的居士。到普陀山朝山。到藏经楼遇到他了。跟他谈话。请教他问题。再看他的谈吐。看他的开示。高明到极处。佩服得五体投地。才把他宣扬出去。外面人家才晓得。知道这有个真善知识在普陀山。亲近的人愈来愈多了。他因为方言很重。说话很多人听不懂。多半用文字。《文钞》多半都是答复别人的信件。用文字来开示。留给我们很好的模范。我们应当要学习。向这些人学习就对了。现在时间到了。

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