净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十七

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027

　　诸位同学。请继续看难忍世界。佛的名号第八句：

　　【或名能利益。】

　　前面我们在第五句里面看到「能调伏」。这地方『能利益』。利益是一切众生可以说是念念所希求的。但是什么是真正的利益。在六道众生里面来说。真正明了的人不多。我们一般说。如果这利益现在就能够获得。对现前有利益。但是对将来没有利益。对后世没有利益。佛跟我们说这不是真正的利益。而现代人确确实实急功好利。只知道眼前的小利。而不知道这利益会给将来带来祸害。这一点疏忽了。这些事太多了。说不尽。

　　所以。佛告诉我们什么是真利益？现在有利益有好处。将来也有好处。后世也有好处。这是真实的利益；或者是现在没有利益。将来有利益。后世有利益。这事情应当做。中国谚语有一句话说「前人种树。后人乘凉」。种树的人他没有得到利益。后人得利益。他做。为后人着想。我们今天在大树底下阴凉很舒服。你要想到这大树是前人种的。我们感恩。用什么感恩？口头上感恩这没有用处的。我们也要多种树利益后人。这是以行动报恩。这例子里面的含义非常非常深长。

　　可是现代人只想到自己眼前的利益。自己将来没想到。将来都想不到了。还会想到后世吗？现在人连父母都不照顾了。还会照顾别人吗？世风日下到这样的地步。这是人类的悲哀。诸佛如来他有圆满的智慧。无尽的德能。他能观机。宇宙之间一切众生过去未来。他清清楚楚明明白白。他是真正能够利益一切众生的人。决定没有丝毫意念伤害众生。决定没有。即使众生造作恶业。所谓五逆十恶没有一样不造。佛菩萨还是护念他。还是帮助他。绝对不会怨恨他。厌弃他。不帮助他。没有这事情。佛是平等慈悲。清净慈悲。为什么？因为佛知道。众生有佛性。佛性是真常的。佛性是平等的。佛性是至善的。他现在为什么不善？一时迷惑。情有

2017中国佛教讲经交流

可原。一时迷惑而已。就是他一世的迷惑。十世的迷惑。百世的迷惑。在自性里面都是一剎那。都不是很长的时间。佛怎么会计较这些？如果计较这些。佛的慈悲不能称为大。所以大慈大悲。极恶的众生。佛都慈悲。都帮助。何况行善的众生。所以我们要认识。这认知是比什么都重要。认知。

　　佛给众生真实利益。佛用什么方式来给我们？现相说法。佛对一切众生现相。从来没有中断过。我们六根所接触的现象。你能说这不是佛菩萨示现吗？为什么有人在这些现相里面豁然大悟。虽然这些人少。他有。他不是没有！由此可知。这现相。根利的人得利益。他看出来、听出来了；中下根性的人不得利益。业障深重的人。烦恼习气厚的人。诸佛菩萨示相很难收到效果。不得已要用其次。其次是什么？言说。佛菩萨在世的时候。为大家讲经说法。佛菩萨不在世的时候。留下来的经典就是。经典就是「能利益」。

　　大宇宙里面的现相你不懂。佛门里面一切现相这就不难懂了。佛门里面什么现相？我们造的佛菩萨的形像。天天供养。我们造释迦牟尼佛的像。阿弥陀佛的像。观音势至的像。毘卢遮那的像。文殊普贤的像。这我们看得多了。这些像无论是泥塑的。木雕的。金银铜铁铸造的。或者是彩画的。它都是表法。现在我们学佛也学了不少年。对于这些佛门里面一切表法多少懂得一些。中下根性的人。多读经。多听教。不难理解。乃至于一切供具。无一不是表法。《华严经》上讲得很多。

　　前一会里头。我们很详细的跟诸位介绍。我们晓得表法的意思。见到这些佛菩萨像。听到佛菩萨的名号。我们懂得什么意思。这对我们有利益。我们听到观世音菩萨的名号。我们是要把自己自性里面的慈悲心引发出来；看到地藏菩萨的形像。就想到要孝顺父母、要尊师重道。他不是迷信！这些佛菩萨并不是要我们对他很尊重。天天去礼拜。不是这意思。那些形式是什么？是我们对于这教诲感恩戴德一种自然流露的热情。表达我们的敬意；真实的利益落实在生活当中。供养地藏菩萨。不孝顺父母。不尊师重道。那地藏菩萨就白供了；供养观音菩萨。对一切众生没有慈悲心。还自私自利。那也是白供。那叫迷信。这是佛门里面的。

　　供具里面香花、水果。哪一样不是表法的？供具里面我们说了很多。最重要的是供水。佛菩萨形像面前供一杯水这最重要。什么供品都没有。那个水一定要有。水代表什么？水代表心。看到这杯水就要想到。心要像水一样干净。没有染污。要像水一样平等。水是平的。所以这杯水代表什么？清净平等觉。清净平等就觉了。表这意思。你真正懂得。真正明白。任何地方只要看到水。你立刻就意识到。清净平等觉。岂不是所有一切处、一切时。只要你接触到水。它就提醒你。你要修清净平等觉。你不要染污。不要有波动。它在给我们说法。你要理解。你要能够接受。你就得利益。佛菩萨教诲利益无量无边。都在我们自己能体会得到。这一点重要。第九句：

　　【或名无边。】

　　我们看这名号「无边佛」。通常我们再加上「南无」。南无无边佛。南无无边如来。你想想这名号里头含着什么意思？『边』是边际。没有边际。我们从反面上去看。可能这地区、这阶段的众生。心里面妄想分别执着太多了。处处都有界限。我们想想我们现前这世界。佛这名号适不适用？我觉得很适用。确确实实现在这世界几乎每个人都有许许多多的界限。边界！界限从哪里来的？迷惑里头来的。妄想分别执着里头来的。

　　前面我们说得很多。我们晓得空间有许许多多不同维次。我们讲的三度空间、四度空间、五度空间。科学家告诉我们。从理论上讲无限度。这都是有边。有边就有障碍。这一边就不能到那一边去。现在地球上你看每个国家都有国界。都有边。一百年前、两百年前。虽然那个时候也有国家。也有边界。边界都不设防。人民自由往来。不要护照。自由往来。现在不行了。现在你要旅行的时候一定要办护照。要办签证。

佛教讲经早课

没有护照没有签证就不能入那一个边境。从前没有。我们想想到底是有好。还是没有好？

　　大自然并没有给人设边界。「无边」这才回归自然。有边界是人为的障碍。这些事我们要认真细细的去思惟观察。诸佛如来的剎土没有界限。西方极乐世界任何人去往生不需要办护照。不需要办签证。你想去你就能去。我们六道里面实在说。每一道是有一个界限。但是没有关卡。人到哪一道去投生。佛跟我们说业力引导你去的。这就是孔夫子在《易经系辞传》里所说的。人以类聚。物以群分。你到那个地方去投胎。你跟那个地方有缘。有共业。这样去的。要不然你为什么到那一道。不到别的道？我们大家今天都到人道来了。你为什么不到天道？而是此时此处。这么多众生在过去生中跟你有共业。共业所感。不由自主的他就来了。自己也不知道怎么回事情。他就来了。就是业力牵引着你来的。

　　但是。你要到西方极乐世界。这就不是业力了。那是什么？愿力受生。清楚了。自己想去。心想事成。怎么去法？佛给你讲的有方法。依照那个方法你就行了。方法的纲领三个字：信、愿、行。这三个字的含义一定要很清楚、很明了。不能错解。错解了你去不成。你要正确理解这三个字的意思。好好的修。让自己在这一生当中不需要很长的时间。这三个条件统统具足。这就去了。没有不成就的。真能利益。诸佛如来能利益里面最殊胜的、最究竟的、最圆满的。帮助你来生到极乐世界去。我看佛这地方的名号。前面这能利益的名号。大概确实就是这意思。「无边」。我们想到佛的这名号。应当把自己妄想执着放下。放下就没有边界了。与一切人事物就没有对立。有边是二法。无边是不二法。佛法是不二法。最后这名字叫：

　　【或名最胜。】

　　我们在前面此四洲那一段里面。佛第九个名号叫『最胜』。这名号跟前面完全相同。当然意思也不例外。这名号无比的殊胜。无论是智慧、德能、相好。方方面面都是第一。都是最胜。佛告诉我们这桩事情用意很深。如来果地上样样最殊胜。那就是告诉我们。我们原本跟佛一样。没有两样。就是《出现品》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来最胜。你也最胜。他也最胜。我也最胜。现在我你他都没有什么最胜的。这什么原因？「但以妄想执着而不能证得」。佛这名号岂不是就告诉我们。只要你把妄想分别执着放下。你就恢复到样样最胜。

　　所以。烦恼习气要克服。懈怠散漫用什么方法对治？六波罗蜜里头的精进。这六度。你想想看。六是六种方法。度什么？度自己严重的烦恼习气。把这烦恼习气断掉。用这六种方法。你就显示出最胜了。心量很小、自私自利、悭贪习气很重。你用布施这办法对付悭贪、拓开心量；恶业很多。你用持戒的方法对付恶业；瞋恚心很重。用忍辱的方法；懈怠懒散提不起精神。你用精进的办法；心散乱意志不能集中。用禅定；愚痴用智慧。佛所开出这方子都治我们的毛病。所有一切毛病全都治好了。那你就最胜了

全国佛教讲经交流会一等奖

。末后总结：

　　【如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　这意思跟前面完全相同。我们再看第三段亲慧世界：

　　【诸佛子。此四天下西。次有世界。名为亲慧。】

　　『慧』是智慧。这意思好懂；『亲』也不难懂。我们看到这个「亲」。会想到家亲眷属。会想到亲爱、亲切。没有错。是含着有这意思。但是一般众生为亲情所迷。所以不能超越六道。再看世间人。古今中外多少文人才子。为亲情写下多少篇动人的文章、诗词、歌赋。我们展卷读诵。也能勾起我们的回响；为他们哀伤。为他们鼓舞。亲情。在佛法里面来说。这东西都是七情五欲在那里引导着。果报不能离开六道轮回。六道轮回主要的原因。情执。六道轮回从哪里来的？就是情执变现出来的。所以佛用这名词。这世界用

佛教协会规定法师讲经

的名「亲慧」。亲情要变成了亲慧。把情变成智慧。这就觉悟了。大乘经上佛常说。情执跟智慧是同一个体。迷的时候叫情执。叫亲情。觉的时候叫智慧。同一个体。迷的时候六道凡夫。觉的时候诸佛菩萨。这名号又何尝不是转凡成圣的名词？佛菩萨在这世间教化有了成就。世界称之为亲慧。

　　【如来于彼。】

　　在这世间。

　　【或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或

佛教讲经视平

名所作已办。或名善住。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　这是第三段的经文。什么叫『水天』？清凉大师有批注。「水天者。水善利万物。天光净故」。这是比喻。以我们地球来说。地球上所有一切生物。不能离开水。离开水他就不能生存。所以水确实善利万物。天呢？「天光净故」。天。光明清净。所以「水天」这里头含的意思「光明清净。善利万物」。这名号里面的含义我们就懂得了。希望一切众生听了佛这德号。要向水学习。要发这心。大慈悲心。为一切众生服务。无条件的服务；像水滋润万物。养育万物。无条件的奉献。心地要像天一样的光明清净。一尘不染。取这意思。所以我们看到佛的德号。实在讲每一个名号对我们都是很大的启示。细心想想对我们确实有作用。我们想到水。水的德性。我们比不上。想到天。天大公无私。中国人常常称赞乾坤之德。「干为天。坤为地」。

　　第二个名字『或为喜见』。喜是欢喜。我们要学。「喜见」就像中国人供养的弥勒菩萨。布袋和尚。人人都欢喜见他。他所现的大慈悲相。无论见什么人。笑面常开。从来没有看过他忧虑。总是看到笑面迎人。相传他往生的时候。告诉旁边的大众。跟大众讲他是弥勒菩萨再来的。说了之后他就走了。这是真的不是假的。说了不走。那是假的。不是真的；说了就走。身分一暴露立刻就走。这是真的。所以中国从南宋以后。佛门里面供养弥勒菩萨都造他的像。布袋和尚的像。喜见。没有一个人不欢喜他。我们今天看到他的形像也欢喜。所以有人把他称为欢喜佛。代表的是皆大欢喜。但是在佛门里面。他表的是「生平等心。成喜悦相」。心不平等。欢喜心从哪里来？欢喜心是从平等里头来的。

　　第三个德号『或名最胜王』。前面我们看到就是佛在「此四天下南」。现在我们看到是西面。佛有一个名号叫「最胜」。这地方跟那个意思差不多。多了一个王。「最胜王」。「王」取自在的意思。其实最胜哪有不自在的？真正得自在。那一定是最胜。如果没有最胜。他自在不起来。

　　第四个德号『或名调伏天』。「调伏」我们在前面读过。这地方加上个「天」。天这意思表高。可以说调伏的方法、手段高明极了。如同天人。所以天在此地是个比喻。世间人对天没有不尊敬的。「调伏」要高度的智慧。现在所说还要高度的艺术。如同天人。大众对他的尊敬也如同尊敬天一样。前面清凉大师跟我们说过。每一个名号都含多义。所以不是很难解释的他都不用解释了。我们懂得表法的义趣。自己看到名号就能够想到里面义趣。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看第三段亲慧世界。佛名号第五个：

　　【或名真实慧。】

　　这名称我们在经教里头常常看到。也很熟悉。但是很不容易得到。什么原因？因为我们没有『真实』。可以说真实就是慧。『慧』就是真实。所以佛门里面讲智慧跟世间聪明不一样。佛法里头肯定世间人有聪明。经论上常常讲到「世智辩聪」。世间的。我们常讲的知识。世间的知识、辩才聪明他有。他没有智慧。为什么佛要这样说？佛家智慧的定义、标准。智慧是从禅定里头生的。「因戒得定。因定开慧」。这里头又要知道还有标准。世间有四禅八定。这四禅八定有没有智慧？还是没有。四禅八定里面生的智慧。不是真实慧。

　　那要到什么条件才算真实慧？真实慧的标准是圆教初住菩萨。破一品无明证一分法身。这时候真实慧能够出离六道轮回。生到四圣法界。证得阿罗汉果、辟支佛果、权教菩萨。这定功超出世间的禅定。在《楞严经》上讲的阿罗汉。九次第定。世间禅定只有八段。他到第九段超越了。阿罗汉有没有智慧？大乘经教上常说的阿罗汉没有智慧。阿罗汉也没有法身。阿罗汉有部分的解脱。所以常讲阿罗汉有半个解脱。法身、般若没有。般若是真实慧。辟支佛的定功比阿罗汉又要高一等。但是出不了十法界。必须还要更深的禅定。能破一品无明。这就出了十法界。入一真法界。这在《华严》是初住菩萨。《华严》是圆教初住菩萨。这时候真实慧。他的智慧跟佛一样。没有佛那么大。没有佛那么圆满。但是他与自性般若相应。真实慧。不容易得到。真实慧才能解决世出世间一切疑难杂症。

　　我们疑难杂症太多太多了。没有真实慧。怎么办？佛陀在世的时候。菩萨住世的时候。可以向佛菩萨请教。他有真实慧。我们没有。我们向他请教。求他来指示我们。帮助我们。现在佛菩萨不住世了。我们的疑难。老实说比过去的人不知道多多少倍。难道佛菩萨不慈悲吗？不错。这是我们自己业障深重。招来的灾难。天灾人祸不是无缘无故来的。都有原因。所以我们自己遇到这灾难了。自己要真正忏悔。改过自新。这样自然就得到佛菩萨的加持。我们世俗人讲得佛菩萨的保佑。更重要的诵经拜佛。这是修忏悔法门。诵经明理。依教奉行。化解灾难。

　　世间奇奇怪怪的事情很多。唯有佛力加持。能得到解决。但是求佛。从前老师教我「至诚感通」。我们用真诚心求佛菩萨。真诚心是感。佛菩萨就有应。感应道交。章嘉大师当年教导我求佛菩萨。他说：你求没有感应。为什么没有感应？自己有业障。一定要认真的反省检点。把自己的业障找出来。改正过来。把业障消除。改过自新。佛菩萨感应就现前了。我学佛这么多年。遇到许许多多的灾难。障碍更不必说了。都能够化解。都能够通过。老师教我的方法。

　　所以。遇到障碍、遇到困难不要怪罪别人。别人来害我。我也不怪罪他。他害我。他为什么不害别人？在佛法因果里面讲。过去生中总有怨结。佛家常讲冤冤相报。这一生怨憎会。八苦里头怨憎会苦。遇到了。别人要加害于我。欢喜承受。求三宝加持。这怨结化解了。决定不能够有瞋恚心。决定不能够有报复心。这笔帐就是再严重的灾害。这笔帐了了。帐结清了。这是真实慧。如果人家来害我们。我们还有怨恨心。还有报复心。这麻烦大了。这是迷惑没有智慧。造成怎么样？生生世世冤冤相报。没完没了。

　　但是这里头还有鬼神。我们也曾遇到不少。很麻烦！怎么办？还是用真诚心来调解。大多数的鬼神跟他调解都能接受。我们用真诚心、慈悲心跟他沟通。劝导他。把瞋恚、报复要化解掉。要知道这不是解决问题。冤冤相报生生世世彼此两方都痛苦。又何必？佛说得好。佛教我们发慈悲心普度众生。你宿世的冤家对头他是不是众生？是众生。是众生要不要度他？你不能说我发的四弘誓愿「众生无边誓愿度」。那些冤亲债主我才不度他。哪有这种道理。你这发愿底下还要加括号。还有附带的？平等普度。

　　尤其是有怨结的。我还特别先度他。你看看忍辱仙人发愿先度歌利王。忍辱仙人成佛了。就是我们的本师释迦牟尼佛。歌利王是谁？释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者。过去世那是歌利王。我们要学佛的宽宏大量。要学佛「心包太虚。量周沙界」。要大发慈悲心。念佛求生净土。亲近阿弥陀佛。过去生生世世的冤亲债主。我们以慈眼看他们。以欢喜心来待他们。所有一切怨结统统化解。许许多多这些鬼神都能接受。帮助他离开鬼神道。

　　鬼神也没有出离六道。六道里头哪一道不苦？欲界什么苦都有。你都得要受；色界虽然没有苦苦。他有坏苦。他有行苦；无色界没有坏苦。还有行苦。所以佛说三界统苦。聪明人应当发愿超越三界。今天我们遇到最殊胜的机会。那就是念佛带业往生。遇不到这机缘。无论修学哪一个法门。想脱离六道轮回。你必须要断见思烦恼。这个难。太难太难了！这些事实真相我们不能不知道。所以我们要发心帮助累劫的冤亲债主。我们一起来念佛。一起来学佛。一起求生西方净土。亲近阿弥陀佛。我们做为好朋友、好同参、好道友。要有这样的情怀。跟冤亲债主沟通。用真诚心带他们入佛门。这样子过去这些怨结大家都不计较。我也不计较你。你也不要计较我。我们现在做同参道友。我在修行。你当护法。护持道场。功德无量。这才是真智慧。

　　所以在我们现前这阶段。既然没有明心见性。我们的真智慧从哪里来？随顺佛陀教诲就是真智慧。一定要放弃自己的妄想分别执着。自己妄想分别执着不是真实慧。就是有慧。邪慧！不是正智。真实慧就是正智。不是正智。

　　【或名到究竟。】

　　『到究竟』只有诸佛如来。等觉菩萨还差一个等次。等觉菩萨还没有到究竟。菩萨位他是到顶头。但是没有到究竟位。究竟位是如来的果地。这名号我们想想非常殊胜。对哪些人说的？我们相信这世界学佛用功的人多。开悟证果的人多。但是他证的不是究竟果位。证阿罗汉果。证十信菩萨果。十住菩萨果。十行菩萨果。十回向菩萨果。十地菩萨果。没到究竟。看到这名号。就晓得我证的还有限。上面的位次还很多。加功用行。勇猛精进。发愿一定要佛道无上誓愿成。把目标要定在这地方。要定在到究竟。要以佛为我们的修学标准。学佛一定要学跟他一样。不能比他差。这是这名号里面的含义。第七：

　　【或名欢喜。】

　　这跟前面意思相同。跟前面的「喜见」意思相同。佛在许许多多世界。这名字用得很多。我们就晓得许许多多世界的人。非常需要。你看日本科学家对水的实验。水结晶的实验。发现两种信息最殊胜。结晶最美；一个信息是爱。一个信息是感谢。他们做了许许多多的实验。善的意念。恶的意念。统统做实验。发现结晶最美的、最殊胜的：爱的讯息、感谢的讯息。这『欢喜』里面有爱。没有爱心怎么欢喜得起来？所以科学家劝导大众。要用爱心对一切人一切事一切物。用感谢用感恩的心对人、对事、对物。你会得到最好的回报。这是从科学实验上得到的讯息。要用佛法说。得到的教训。应当学。常生欢喜心。下面一个名字：

　　【或名法慧。】

　　『法』。常常表世出世间一切法。这个『慧』是双关语。世出世间一切法有真实慧。万法都有真实慧。这真实慧是什么？我们前面读到的根本智。根本智不生不灭。不来不去。不常不断。遍法界虚空界。《般若经》上讲的「般若无知」。无知的般若就是真实慧。根本智。它起作用的时候叫后得智。叫权智。佛经里面常常用四个字来说。「善巧方便」。善巧方便是根本智的起作用。起作用无所不知。《般若经》上这两句话很重要。「般若无知。无所不知」。所以。佛教我们求智慧。先求根本智。然后再开后得智。这是求智慧必须懂得的途径。不能搞错。

　　民国初年。梁启超他也是个佛教徒。虔诚的佛教徒。讲了很多：现在人颠倒了。颠倒在哪里？不求根本智。想求后得智。想求的什么？无所不知。根本智他不求。梁启超先生说：这个思想错误。方法错误。根本智没有。后得智也不成就。两种智慧都得不到。如果你具足根本智。自然生后得智。根本智是什么？根本智就是寂静心。清净到极处。《楞严经》上讲「净极光通达」。光通达就是智慧。所以定生慧。定生慧。慧没有起用叫无知。无知之知。它没起作用。那是真智慧。为什么？一切诸法拿水来做实验。拿米饭来做实验。发现它们能见。能听。能够接受人给它的讯息。善的讯息。恶的讯息。它反应不一样。它为什么有这能力？这能力是根本智。法慧。这是第一个意思。

　　第二个意思。我们对于世出世间一切诸法。要用智慧去观察。要用智慧去对待。不能用情识。用情识你就造业。业必定感果报。果报决定不出六道。你要想出六道轮回。想不造业。那要用真实智慧。我们又没有智慧怎么办？办法不是没有。我们常说放弃自己的妄想分别执着。随顺佛菩萨的教诲。随顺经论的教诲。不必多。我们一生学个两种、三种就够了。修净土的同学。这些年来我们所提倡的一部《无量寿经》。在日常生活当中。决定遵循佛教导我们的原则。我们在经论里面取了五个科目。我们起心动念言语造作。决定遵循不离开这原则。这就是随顺佛陀教诲。

　　我们这五个科目。第一个是净业三福。第二个是六和敬。第三个是戒定慧三学。第四个是菩萨六度。第五个是普贤十愿。好记。辅助。我们需要帮助。帮助学习的总不离开这五个科目。净业三福里面有修十善业。它头一条四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们用《十善业道经》做为我们的补充教材。助修。第二条里面有「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我们可以取《沙弥律仪》。这里头有戒、有威仪。十条戒二十四门威仪。或者是五戒。这些都可以帮助我们助修。不要太多。几种就够了。一生受用不尽。法慧。

　　究竟的圆满的法慧无过于《大方广佛华严经》。这是真正名实完全相符的法慧。这是一本智慧的书。但是分量太大。不容易受持；我们不是上根利智的人。还是少一点好。我们能做到。太大了做不到。做不到不如执着几门。我们这五门功课。你真能做到了。依照《无量寿经》修学。决定往生。这事情重要！今天老实讲。什么事情都没有往生这事情大。为什么？我们在这世间生活了几十年。这世间形形色色都体验过了。值不值得留恋？实在不值得留恋。

　　佛菩萨所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。这话讲得一点都不错！在这世间。我们有什么本事不被污染？有什么能力不造恶业？再想想你有什么能力不受轮回？统统做不到！释迦世尊、诸佛如来为我们介绍阿弥陀佛。介绍西方极乐世界。为什么不去？为什么不听话？为什么不相信？值得我们认真的去考虑、去思惟。你什么时候想通了。我相信你对佛菩萨教导你会完全肯定接受。能肯定接受的人有福了。也有智慧。没有智慧他不会做这选择。福报跟智慧往往是在一起的。

　　有福的人有智慧。有智慧的人有福德。他会做最适当的选择。除这一条路之外。没有路好走。你修别的法门。宗门教下。显教密教。哪一个法门不要断烦恼？每一个法门都要断烦恼。烦恼你能断得了吗？就在现前。这事情看不顺眼。那个事情我不满意。烦恼就现行了。你能像弥勒菩萨吗？无论什么境界里头。欢欢喜喜。没有分别。没有执着。这些话说起来容易。做起来可不容易。所以我们要细心去思惟。

　　早年。我在台湾屏东讲经。遇到一位老居士。他也跟我很熟。名字一下想不起来。那个时候他八十多岁。有一天他告诉我。他说他现在念佛。早年他是一个老佛教徒。在佛教里头也很有声望。他参禅。他学密。学了许许多多法门。到八十多岁的时候。他来告诉我：法师。不行。过去所修的那些法门都用不上力。我现在统统放下了。现在念阿弥陀佛。就是一句阿弥陀佛。一心求生净土。我恭喜他。我说：你对了。我说：你怎么念？他每天念三万声佛号。真的是万缘放下了。许许多多法门他都试验过了。自己不行。难得！那么大年岁他能回头。他姓锺。名字我还是想不起来。姓锺。真的觉悟、真的明白了。回过头来专修净土。来得及。我想他应该早就往生了。这事情总是二、三十年前的事情。二、三十年前那个时候。我好像才四、五十岁。他那个时候八十岁了。底下一个名号：

　　【或名所作已办。】

　　这是从果上建立的名号。佛这应化在世间给我们表演。他所要做的统统都已经做到了。已办就是已经做到。自己修行已经证果。教化众生已经圆满。这叫『所作已办』。教化众生怎么能讲圆满？佛菩萨应化到这世间来。众生有三种根机。一种是成熟的。成熟的根机帮助他作佛去。成佛根机里头最殊胜的也是最多的。对念佛这法门没有疑惑了。完全相信了。你教导他。他能够依教奉行。根机成熟了。你看从前我们常常举的例子。谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。好像这事情倓虚法师写在《影尘回忆录》里头。我看到有。还有晒蜡烛的那个法师。诸位查一查《影尘回忆录》。你就看到了。这是根熟的。这一生当中他念佛真的往生了。预知时至。你看站着走的。坐着走的。那么样的自在。这一类的人统统都得度了。都把他送到极乐世界去了。第一等人。

　　第二等人。有善根没成熟。换句话说。这一生他还不能往生。对于这个人怎么样？帮助他增长善根。这个事情做到了。第三。没善根的人。没善根的人有缘。跟我有缘。我也替他种了善根。我把阿弥陀佛介绍给他。不管他念不念。阿弥陀佛这名号他听进去了。一历耳根永为道种。阿弥陀佛的像他看到了。一历眼根永为道种。种善根。有缘的人统统都给他种了善根。有善根的人都帮助这善根增长。已经成熟的人统统帮助他往生。所作已办。这话是真的。不是假的。祖师大德里头有不少是佛菩萨应化来的。诸佛菩萨应化来的。在应化的一期过程当中。他们所作统统都办了。都做得圆满了。这意思我们要细心去观察。你就能知道了。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2207.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9419.html。