净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十八

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大方广佛华严经　　（第一０二八卷）　　2003/4/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1028

　　诸位同学。请接着看经文。亲慧世界佛的十个名称。最后一个：

　　【或名善住。】

　　前面我们学习到「所作已办」。这都是如来果地上才能够做到。菩萨都没有能做到圆满。最后这第十个名号叫『善住』。住是安住。安住最重要的是讲心。身能不能安住？说实在的话。身不可以安住。为什么？就自分来说。我们要学习。学习是永远没有中断的。世出世间圣人都教给我们。学。要求学。不是把老师请到我这儿来。我要亲近老师。要亲近善知识。《华严经》末后善财童子五十三参。他怎么能住？他要到哪里一安住他还能参学吗？所以为自己求真善知识。身不能长住一个地方。这要学佛。佛没有说住。佛怎么说？佛说「在」。

　　我们展开佛经。「如是我闻。一时佛在什么地方」。没有说佛住什么地方。「善住」就是在的意思。住而无住。无住而住。这叫善住。所以为自分我们要求学。往生到西方极乐世界。阿弥陀佛是最好的老师。善教。但是他老人家还是教你到十方诸佛剎土去参学。世尊在《弥陀经》上跟我们介绍的。极乐世界的人没有一个不好学。所以这地方我们要注意。不好学的人恐怕也不能往生极乐世界。因为那地方的人都是好学的。他们每天用衣裓盛华。天花。供养他方十万亿佛。

　　古来祖师大德跟我们讲「十万亿」是表法。表什么？娑婆世界的人情执很重。我们这世界距离西方极乐世界十万亿佛国土。这意思就是说。你要生到极乐世界之后。你要想娑婆世界天天都可以回来。是这么个意思。实际上他供养的不止十万亿。十万亿这太小了。他所供养诸佛如来肯定是《华严》上所说的遍法界虚空界。如果没有这能力。十方一切诸佛怎么会赞叹阿弥陀佛。说他老人家是「光中极尊。佛中之王」。不可能这样赞叹。所以肯定有能力每天供养他方无量无边诸佛如来。供养修福。得福报！你供养当然闻法。纵然你自己不主动向佛请法。肯定在大会当中有很多菩萨请法。你在旁边听就不得了。就听会了。每天无量无边诸佛如来。每一尊佛跟你说一句。你每天就学无量无边句。西方极乐世界成佛快！什么道理？道理就在此地。修福修慧非常容易。这缘太殊胜了。真的善导大师所讲的「总在遇缘不同」。所以我们今天最重要的。是要往生净土。要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事来办。

　　怎么样往生？你一定要了解现在社会状况。不能生病。这一生病自己做不了主。要受别人摆布。医生、护士、冤亲债主。非常麻烦。所以在这时候你要有很好的同参道友。他来保护你。来照顾你。万一到临命终时没有这种人。你怎么办？你的家亲眷属不信佛。不相信这一套。你的麻烦就大了。在近代。最近半个世纪之内。我们亲眼所见。亲耳所闻。有许多在家出家念佛往生。预知时至没有病苦。说走就走了。这是我们的榜样。这些人是来教导我们的。给我们做示范。我们要有决心、要有信心跟他们一样。什么障碍都没有了。

　　早年我在旧金山。甘老太太给我说一个故事。是她的亲戚。也就在那几年念佛往生。她念佛家里没有人知道。儿子媳妇把老太太接到美国。去干什么？管家。照顾小孩。每天烧饭洗衣服。整理家里环境。这是她的家事。白天她的家事忙完了。时间都是自己的。儿子媳妇上班去了。孙子上学去了。早出晚归。她家事做完了。念佛。一个人在家里。走的这一天。因为早晨老太太起来得早。总是把家里搞干净。早餐准备好了。儿子、孙子起来之后吃早饭。吃了早饭他们上班的上班。上学的上学。这一天儿子媳妇起来之后。看到没有动静。早饭没有准备。就感觉得很讶异。老太太今天怎么睡得没醒。现在还没起床？把她的门打开。在美国老人的房间门都没有锁的。要有什么事情便利照顾。门打开之后。看到老太太盘腿坐在床上。叫她。她不应。仔细一看她已经走了。什么时候走的不晓得。你看看多自在！她不告诉她家人。告诉她家人吵吵闹闹的就发生障碍了。不说。这是预知时至。坐在那里走了。

　　更妙的是老人已经写好遗嘱。遗嘱放在她旁边。告诉她家人怎么样给她办后事。更妙的

佛教讲经说法的形容词

儿子、媳妇、孙子孝服她都做好了。这老人真是有心。她这预知时至最少最少三个月之前晓得。就跟新加坡的陈光别居士一样。三个月之前晓得往生确切的日期。所以她趁她家人不在的时候。她在家里做衣服做孝服。统统都准备好了。念佛的同修到她家一看。佩服得五体投地。佩服那是当然的。但是自己不得利益。看到她那个样子。自己要有高度警觉心；我也像她这样走。什么障碍都没有了。

　　四十多年前我已经学佛了。台南将军乡有个老太太。我提到这事情。现在高雄还有人知道。我在高雄讲经提到这事情。讲完之后就有几个同修来告诉我。他说：法师。你说的我们完全晓得。他们的邻居。老太太站着往生。这是一家都信佛。一家信佛。老太太也没告诉他们。为什么？怕障碍。家人总

佛教片法师讲经

是希望老太太多住几年。多活几年。总是要拦阻。不说。她往生这是吃晚饭的时候。老太太交代儿子媳妇：你们先吃饭。不要等我。我要洗个澡。她想洗个澡。真的她去洗澡了。可是儿子、媳妇很孝顺。一定等老母亲一起吃饭。等了很久。她没出来。再去看看浴室里头。确确实实她是洗好澡了。叫也不答应。找找看。

　　她家里有个佛堂。老太太穿了海青。衣服整整齐齐。手上拿着念珠。站在佛堂。面对着佛像。叫她也不应。仔细一看她往生了。站着往生的。她念佛念了多久？三年。这老太太心地非常厚道善良。没有学佛之前拜神。什么神都拜。三年前儿子娶了媳妇。媳妇学佛。劝她婆婆不要到处乱拜。家里设一个佛堂。天天在家里念佛。求生净土。这老太太有善根。听媳妇的话。真的每天在家里念佛拜佛。就不去赶庙会了。三年她成功了。这肯定也是预知时至。她不说。她的邻居亲眼看到的。

　　那个时候我在佛光山教书。亲眼看到的这邻居在佛光山上做工。晚上月光很好的时候。我们在外面跟几个学生在讨论佛法。他走进来了。告诉我们这桩事情。我们把讨论停下来。听他讲开示。他告诉我们：念佛往生是真的。千真万确。我亲眼看到的。这是我们的好榜样。三年就成功了。站着走的。没有生病。你看看走之前洗个澡。换上衣服干干净净。家人还等她吃晚饭。至少我们要这样走法。站着走也好。坐着走也好。不生病。我们这一生就没有白来。否则的话。一生病一进医院那个麻烦可就大了。不能做这种示现。这样才真正是不求人。一入医院那一定要有妥当的人照顾。真正内行的人照顾。现在真正内行的人不多。

　　学佛的同学遇到亲戚朋友或者同参道友往生住在医院里。临终关怀一定要懂得方法。古人很慈悲。把必须要守的这些规矩都写出来。《饬终津梁》。但是这书文言文写的。民国初年有一些善心的居士。怕我们看不懂文言文。所以把这书用白话文又写了一本叫《饬终须知》。那白话文就好看多了。什么叫「饬终」。现在人很难懂。我把这书改了个名字。加了个名字。我叫《怎样往生不退成佛》。这说法大家好懂。《怎样往生不退成佛》。我用这几个字做这书的名字。韩馆长往生的时候。这书好像印了一万册。重要的部分我都用红笔划起来了。现在这书是套色影印。那个红线我划的。要遵守这书里面讲的这些规矩。你只要照做。你就会做得很如法。

　　我的老母亲往生前一个月。我在美国。大概是前一个半月。我在美国的时候把这书重要地方统统划好。我寄给我弟弟。他收到之后。一个月后我母亲往生。他完全照这个去做。做得很如法。这是对什么？对念佛人。对有心求往生的人。所以临终关怀不是一桩容易事。有些家庭他不是全家学佛。家里面一、两个人学佛。甚至于还有学其它宗教的。

　　我以前好像在讲席里也曾经跟诸位同学说过。抗战胜利之后。我在南京念书。我住在一个同学家里头。他们一家人三个宗教。老太太念佛。他的父亲是伊斯兰教。他的母亲是基督教。小孩子跟母亲。一家三个宗教。这老人走了之后怎么办？到底依哪个教？很难！彼此对于不同宗教信仰又没有深入的研究。执着自己的成见。麻烦可大了。这一个家里有三个教。现在我们知道。现在许许多多人不信教。家里一个老人信教。家人不信教。临命终时毕竟是他家里亲人。我们跟这佛门弟子有同参道友之谊。临终我们应当去帮助。但是不能不顾及他的家亲眷属。这是什么？这是尊重。

　　韩馆长往生。她的儿子很孝顺。高贵民真的一步不离。每个进入病房要得他同意。得到他的同意。预先要跟他讲。什么人来看馆长。这个人有没有必要？没有必要就辞谢了。门口就辞谢了。不让他进来。很熟的同参道友。这时可以请他进来。我在台湾我每天要到医院去看两次。至少去看两次。有的时候去三次。做得很如法。我也听说许许多多地方不如法的事情太多太多了。这要知道。这不是对病人。对他的家属。而是对整个社会的形象。如果我们不尊重人家家里面的传统。不尊重他家里面的亲属。传出去之后。对佛教产生负面的影响。我们就是佛菩萨的罪人。我们好心做了错事。

　　所以。从前李老师常讲。学佛世出世间法都要通达。

佛教名真花花师讲经

佛在经典上常常教导我们。「佛法在世间。不坏世间法」。不能破坏世间法；「佛法在世间。不碍世间法」。不能障碍世间法。做的又要如法。又要得到他家亲眷属的欢喜。这样在社会上就产生一个好的形象。大家对佛法尊重。对出家人尊重。不要认为我们自己粗心大意。好心犯过。结果产生是负面的影响。这就错了。所以学佛点点滴滴。总要想着这是社会教育。我怎样把这社会教育的工作做好。存亡两利。

　　首先要尊重。我们关怀这往生的人。要问问他的家亲眷属。他平常他想些什么。愿望是什么。通常的生活习惯是些什么。你统统都晓得了。你就晓得「我在他病房里面。我应该用什么态度。我应该说些什么话。我应该做些什么事」。你就做得很得体。做得很如法。让大家尊敬。不能随着自己意思去做。你觉得是好意。旁边家亲

佛教讲经叶曼

眷属他认为你是恶意。他认为你不应该这样作法。这不叫吃力不讨好吗？不容易。尤其是对于他的子女一、两个信佛。病人本身也不信佛。这一家人都不信佛。这最不容易度的。那是要真智慧。要真正善巧方便。

　　更要懂得这个人生前的爱好。生前的愿望。随着他的爱好。随着他的愿望来开导。开导的话简单明了。言语愈短愈好。理论东西不能讲。这时候不能讲理论。来不及了。这时候一定是随着他自己的爱好来诱导他。「你喜欢的东西。你希求的东西。见到阿弥陀佛什么愿望都满了。佛会帮助你」。因为。如果他不学佛的话。你说加持他不懂。不要有解释。「佛会帮助你」。「佛。你对他真的是有求必应」。这几句话他能听得懂。投其所好。让他听到很欢喜、很安慰。感觉得什么？前途很有希望。「到极乐世界。你生生世世那些好朋友家亲眷属。你都会遇到。佛帮助你。这里面也有不少很可能他们已经到西方极乐世界去安居乐业了」。这些话去诱导他。他本身信佛。全家信佛。这好办。《饬终须知》。依照那个人人都能配合。好办。最难办的就是家亲眷属不懂佛法。不信佛法。很难跟你合作。这时候要展现你真实智慧。展现你的善巧方便。真正的帮助。

　　鬼神这桩事情。世间人有所谓「宁可信其有。不可信其无」。确实是有。所以临终最重要的是一句佛号。不夹杂任何东西在里头。而这句佛号不仅是提醒个人。深深为这病院、为这地区所有的亡灵回向。精神要贯注。希望所有亡灵跟佛有缘。都能够发愿往生净土。这功德非常殊胜。你有这样的愿心。有这样的慈悲、这样的心量。你会感觉。感觉什么？这医院的磁场不一样。进入这磁场里头。人有安全感。决定没有恐惧。这是我们亲身体会到的。

　　韩馆长住在这医院里面的时候。整个医院磁场好。进入医院住院的病人、医生、护士、家亲眷属往来的亲戚朋友。每个病房都那样的安详。没有一丝毫感到恐怖。它磁场不一样。那是什么？这一个病房佛号二十四小时日夜不间断。我们图书馆的这些出家的同学们。四个人一班轮流在念佛。馆长往生了。到殡仪馆。殡仪馆磁场好。火化的时候到火化场。无论走哪个地方。那个磁场都非常好。我们感觉得还不深。里面的工作人员告诉我。他说：法师。从来我们没有看到这样安详。这么好的一个气氛；一般总是有一点好像寒毛直竖。有一些害怕。这完全没有。心量要大。要普施功德。遍施功德。这对于病人。对往生的人。有大利益。

　　所以。这里我们讲到善住。善住是真不容易。有自利。有利他的。住而不住。不住而住。这才叫真正善住。最重要的心。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教。「云何降伏其心」、「应云何住」。就这两个大问题。心里面妄念烦恼太多了。要怎样把这妄念烦恼降伏住？第二个问题是心要安住在哪里？释迦牟尼佛答复的很妙。「应如是降伏其心。应如是住」。什么叫如是？释迦牟尼佛做个样子。你就像我这样。像我这样降伏妄心、杂念。像我这样住。这话须菩提尊者懂得了。别人不懂。

　　在那个时候我们就事相上来观察。须菩提尊者追随释迦牟尼佛已经有二十多年。常常在佛身边。但是须菩提尊者很慈悲。别的人不晓得。还得要代问。佛很具体的说出来。「应无所住。而生其心」。住在哪里？住在无所住。这才叫真正善住。要有所住就错了。有所住。你有了妄想分别执着；无所住。没有妄想分别执着。要生心。生什么心？度众生的心。成佛道的心。学法门的心。断烦恼的心。四弘誓愿全都包括了。这就懂得了。住四弘誓愿这是善住。菩萨住六波罗蜜。普贤菩萨住十大愿王。不是住在某个地方、某个城市、某一条街、门牌几号。不是这个住。这种住出不了轮回。出不了三界。

　　「应无所住。而生其心」。这是菩萨。佛教菩萨。佛如是。菩萨亦如是。这就对了。我们听到之后。这境界还是太高。能不能做到？做不到。这是什么人？法身菩萨。不是我们的境界。我们到底怎么办？世尊教导我们。我们把心安住在阿弥陀佛上就对了。一心一意念佛求生极乐世界。念念不舍。对于这世界万缘放下。不能有丝毫挂碍。人家走得那么自在。走得那么潇洒。可以站着走。坐着走。完全没有一点病苦。什么原因？舍得干净。就这么个道理。什么时候舍？当下就舍。不是说等我那一天快走的时候我再舍。来不及了。你怎么可能预知时至？你怎么可能站着、坐着自在的走？现在就要舍得干净。

　　现在一切有。有即非有。非有即有。有是什么？这肉身在。日常生活需要。心里头丝毫不牵挂。有很好。没有也好。我们才能够在生死关头潇洒自在。什么时候走？什么时候走都可以。佛法里面讲总在一个缘字。机缘成熟。到了就走。无论在什么时候。无论在什么处所。不要选择。选择就走不了。大乘经教里头。佛常常跟我们讲宇宙人生真相。我们要通达、要明了。一点都不迷惑。世间所有一切的相。幻相。要常常记住。《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。决定不能执着。执着你就犯了大错特错了。这是人生第一桩大事。这是人生最真实的成就。

　　你在世间不管搞什么。我们中国人讲的立功立德立言。你要晓得世界还有毁灭的一天。你那个功德言全落空。要常常记住佛说的「万般将不去。唯有业随身」。不要造业了。起心动念跟如来的教诲相应。特别是与净宗往生的经论「五经一论」相应。你这一生大功告成。末后这一段的总结：

　　【如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　每一段都是这结语。结语提醒我们。『令诸众生』。包括我们在里头。我们能够理解多少。能够体会多少。自己清楚。自己明了。一定要把自己理解的、体会的。落实到我们生活当中。我们就得受用了。从这地方建立信解行证。这经教没有白学。这一天没有空过。天天在学。从初发心到如来地。成佛之后还要做出学习的样子教化众生。这叫大慈大悲。我总是希望我们同学能认真努力。不要辜负这一生。无量劫来我们在六道轮回里面打滚。最后都是迷惑颠倒。西方极乐世界没去得成。临命终时还生病。许多人关怀助念也没用处。依旧是随业流转。还在搞六道轮回。希望一这生当中要有高度的警觉。不再干这傻事。不再干这傻事。现在就要放下。现在就要学老实念。把老实念当作我们日常最重要的一桩大事。其它的鸡毛蒜皮小事不值得一提。这就对了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。接着看第四段。有师子世界：

　　【诸佛子。此四天下北。次有世界。名有师子。如来于彼。或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗跋那。或名最上施。或

刘玉珍佛教讲经

名苦行得。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　到这地方是一段。这是四天下北方。在各个段落里头。我们看到的文字是名为「难忍」、名为「亲慧」。这地方是『名有师子』。看下面它有三个字的「名妙观察」、「名甚坚牢」。由此可知。「有师子」是名号。这「有」是名号。有师子世界。我们要这样的来称它。换句话说。这「有」在此地用得很好。说明什么？说明这世界并不是全都是师子。这世界里头有师子。这说得确实比较合情合理。「师子」代表威猛。所谓是百兽之王。这世界里头有。换句话说。牠在此地代表大智慧、大德、大能、大福。智慧福德都具足。这称为「师子」。这世界里头有。

　　有。可能人数也相当多。像我们这世间有智慧。有德能。有财富。我们常常看到新闻里头报导。全世界排名第一到第十。世界的豪富拥有亿万财产。也能称为有师子。这世间也有一些。在这世间聪明智能是顶端的人才。学术界里头有奖赏。就是诺贝尔奖金。有奖赏。这些得奖赏的人这也是师子。所以这世间有。我们这世间也有。但是数量可能没有这有师子世界人数那么多。它可能人数比我们多。佛陀示现在这世界。我们看他用的名号。就知道这世间。这世界众生一般生活修学的状况。从名号里面就可以能看到。

　　『或名大牟尼』。我们的本师释迦牟尼佛。佛在那个地方示现的只用牟尼而没有释迦。释迦是仁慈的意思。由此可知。那个世界的人。我们用现代的话来说。一般讲很有爱心。很有同情心。所以释迦这两个字不要用。但是心地跟我们一样不清净。对待别人是很有同情心。但是自己情执很深。心不清净！佛用的名号「大牟尼」。牟尼是清净寂灭的意思。特别提醒他们要修清净心。要修寂灭忍。《仁王经》上讲五忍菩萨。最高的是寂灭忍。寂灭忍下来一等无生法忍。无生法忍我们很熟悉。差不多生到西方极乐世界的人都能够得无生法忍。那个地位不得了。无生法忍什么样的菩萨才能证得？阿惟越致菩萨。阿惟越致。经论上跟我们讲的七地以上。以上就是八地、九地、十地。对。没错！无生法忍确确实实是七地、八地、九地证得的；七地是下品无生忍。八地是中品。九地是上品。十地是寂灭忍。就是此地的大牟尼。十地菩萨下品。等觉菩萨中品。妙觉位就是如来果位上品。教化众生不管他能不能达到。要给他最高的标准。希望他向着这目标。向着这方向勇猛精进。努力学习。这是教学的方便。

　　第二『或名苦行』。这行应当念去声。念苦行（ㄏㄥˋ）。修苦行。不但是在佛门。我们细细去观察。这世间几乎每个宗教都提倡苦行。在中国就是儒家跟道家都不例外。为什么？寡欲清心。把这欲望降低。得清净心。清净心生智慧。由此可知。苦行帮助生智慧是非常有必要的。人怕苦。人不能吃苦。人要求享受。肯定他不生智慧。不生智慧那就决定生烦恼。众生追求享受。欲望没有止境。所以到天上做到天王了。他还是苦。为什么？他的欲望不能满足。所以佛才讲知足常乐。

　　世间乞丐。他要是知足。他很快乐。我初出家的时候。在受戒戒坛。道源老和尚给我们讲了个故事。这故事是真的。民国初年。在江苏有一个商人发了财。但是他的父亲在外面讨饭做乞丐。所以他就受很多人的责备：你看你发了财。你们家的生活多好、多享受。你知不知道你的父亲在外面讨饭要饭？他也觉得面子很难看！就派很多人到外面去找。找他的父亲。找了一个多月。找到了。把父亲接回来了。那个破烂衣服把它换下来。洗澡给他换上新衣服。也派了几个人去伺候他。让他好好的在家里养老。也让人尊敬。可是这老先生很奇怪。他在家里住了一个多月。把他那个乞丐的衣服又换上。偷偷的又走了。又出去讨饭去了。很多人问他：你怎么有福不晓得享？他告诉人：那哪里是享福。那是受罪！我这讨饭真正是享受。就像出家人讲的「一钵千家饭。孤身万里游」。没有事情天天游山玩水。晚上天晚了。无论在哪个地方躺着睡一觉就好了。他快乐。他无求。完全回归到大自然。与大自然合而为一体。

　　当时道源老和尚跟我们讲。佩服到极处。没错。是佩服。我们自己做不到。从这人你看他的思想、他的行持。这就是证明佛经上讲的知足常乐。别人看他是苦。你不知道他的乐趣。然后你回头想一想。释迦牟尼佛当年在世。他那么大一个僧团。托钵。也是到外面去讨饭。一天出去托一钵饭。一天就吃一餐。日中一食。树下一宿。快乐。苦行是世间人说那很苦。殊不知道在佛菩萨眼光里面。世间人才叫苦行。真苦！佛菩萨这种行。修行人是乐行！已经离苦得乐了。苦是什么？欲望。你有欲望你苦。这些真正修行人没有欲望。所以苦乐没有标准。实在讲。每个人有每个人自己的标准。绝对的标准：离妄想分别执着。随顺法性。大乐！这是个绝对标准。只要有妄想分别执着。你怎么会不苦？有妄想分别执着。你离不了六道轮回。永远在六道里头打滚。生死疲劳。可怜的是你自己不知道苦。真苦！我们底下一品讲到《四谛品》。就要说这桩事情。

　　六道凡夫在苦不知道苦。那叫真苦。知道苦的人觉悟了。他一定要离苦。离苦不是改变生活。今天讲的是提高生活水平。不是这个。这不重要；离苦是靠觉悟。觉了之后你就不苦。你就得自在。觉了有智能。智能才能真正改善生活质量。质量不是在物质。在精神。物质生活随缘。什么都好。没有一样不好。《地藏经》上赞叹如来「知苦乐法」。这一句了不起！为什么？六道里面的人不知道苦乐。彻底究竟知道苦乐法那就是佛陀。

　　苦行对于修行人决定有利。所以佛陀在世教导我们「以苦为师」。入灭之前跟我们讲了两句话非常重要。「以戒为师。以苦为师」。这两句相辅相成。你要不知道苦行。你的戒行就不清净。你就很难持。如果你要知道苦行的功德利益。你的戒行一定清净。古人为什么持戒谨严。令人赞叹？现在人为什么不能持戒？没有别的。怕吃苦。所以没法子持戒。古人为什么能做到？古人是苦乐已经平等了。没有分别了。没有执着了。而且心地清净。

　　心地愈清净。需要的饮食就愈少。达到相当清净的程度。分别、执着少了。这身体需要少了。一点点饮食就足够了。一天吃一餐正常。两天吃一餐也正常。阿罗汉七天吃一餐。辟支佛半个月吃一餐。你要问他为什么？为了需要。世间人一天吃三餐。还不够。还吃几道点心。他需要。消耗量大。他需要的多。心地清净的人需要量少。太多了没有用处。还是排泄掉。像现在大家开的车。有省油的车。有耗油的车。凡夫是耗油的车。修行人是省油的车。不一样！所以能量的消耗。这我也常讲。百分之九十五消耗在妄念上。就是消耗在妄想分别执着。消耗在这上面。所以。你能够把分别执着降低。你的消耗量就少了。消耗量少。补充就不需要那么多了。就是这么个道理。所以苦行我们要懂得它真正的义趣。真实的功德利益。要学习。我们学习随缘就好。不要攀缘。在这社会上。一切都好。不要分别。不要执着。要修清净心。修慈悲心。心地愈清净。你摄取的饮食自然就少了。

　　第三个名号『或名世所尊』。世是世间。世间是人间天上。「世所尊」省略一点就是世尊。所以世所尊跟世尊的意思相同。这世间为什么要尊重你？你具备圆满的德能、智慧。所以世人才尊重你。在佛经里面常讲的。诸佛有十个共同的德号。像如来、正遍知、应供等等。这是一切诸佛如来性德。随顺自己性德而说的。性德无量无边。略说十种。菩萨成佛统统具足十号。这十号不是别号。共有的德号。我们看了佛的名号。应当要知道。佛弟子在世间。我们要做的两桩事情。第一桩是自学。自己要勇猛精进不断的学习。向佛学习。学习佛的身语意三业。第二桩事情。化他。

　　自学跟教化别人是一桩事情。不是两桩事情。这不能不知道。我们自己学得好。学得像。这形相就是教化众生。经上不是常讲吗？示相。现相。我们要示现佛菩萨的形相给社会大众看。佛菩萨在哪里？我们这身相代表佛菩萨。你时时刻刻要想到。你走到大众面前。像不像个佛菩萨？我们常常有这念头。常常提醒自己。道业会有进步。哪个地方不像赶紧改过来。赶紧把它修正。这修行！要修理修正。修得很像。得到世间人的尊重。不是佛菩萨好名好胜。不是的。众生尊重你。他就会听你的教诲。目的在此地。你帮助他的。他才能完全接受。他才能得到圆满的利益。

　　由此可知。尊师重道。不是老师要求你一定要尊重他。那就错了。老师不是这意思。老师看你尊师就晓得你对道看得很重。你会很认真、很诚恳的学习。老师也要特别拿出精神、时间来帮助你。来成就你。是这么个道理。你对老师不尊重。就是对于你所学的不尊重。那老师用不着多费心来帮助你。为什么？没有用。你不能接受。帮助你也是白费心机。他就没有这必要了。由此可知。尊重老师实际上是什么？尊重自己的好学。这才是真实的道理。

　　第四句『或名最胜田』。田。大家晓得福田。诸佛如来是最殊胜的福田。众生要求福到哪里去求？三宝门中种福田是真的。我们今天看到这世间大富大贵大智大德。无一不是过去生中在三宝门中所种的福。财供养得大富。法供养得大智。无畏供养这护持三宝得长寿。什么样的因有什么样的果。过去生中肯修布施供养。这一生享福忘掉了。又没有机缘遇到三宝；或者遇到三宝。听信一些邪知邪见。对三宝产生误会。因为社会上说这是迷信。这是消极。这是完全脱离现实。我们对三宝接近的意愿大幅度降低。不愿意接触。于是这一生福田没有了。纵然做一些社会慈善事业。也是福田。没有三宝福田殊胜。三宝是最胜田。

　　回过头来我们要细细观察一下。现在这三宝是不是真的最胜田？它本来是最胜田。现在这田荒芜掉了。为什么？没有人耕种。杂草丛生。所以说实实在在讲。真的不如世间一些慈善福利事业。要再深入一层观察。这最胜田虽然败坏了。虽然是杂草丛生。依然有不思议的功德。那是什么功德？给一切众生阿赖耶识里面种三宝的种子。真是一历眼根永为道种。一历耳根也是永为道种。太可贵了。这一生虽然是不能结果。只要阿赖耶识有这种子。或是在来生。或是在后世。或在多生多劫之后。遇到缘这种子起现行。比什么都可贵。这是一般人看不出来的。所以。虽然这田败坏了。它还有这功德在。这地方如来出世。或者他用这名字。用这名字我们就知道。这社会上大众。许许多多人都喜欢修福。如来慈悲。并不反对。投其所好。示现最殊胜的福田。真正帮助你获得大智慧、大福德。

　　第五个名号『或名一切智』。这是佛陀名字里面所含的三种智之一。佛陀这名字里面含的有三种智、三种觉。所以这字含多义不翻。在中国找不到一个字汇能有这么多意思。所以还是保持它的音译。然后再加以解释。这字意思很多。三种智就是一切智、道种智、一切种智；三种觉就是自觉、觉他、觉行圆满。「佛」这字的含义。

　　在此地这「一切智」是广义的；狭义的说法。这一切智是知一切万法之体性。「万法皆空」。这是一切智。完全是对万法体性上说的。不论现象。现象则是道种智。道。现象的道理。宇宙什么道理而出现的？什么道理形成的？什么道理演变的？目的又何在？这些属于道种智。但是这一切智里面可以包含道种智。所以此地的一切智。应当做圆满的智慧来看待。我们一般讲无所不知无所不能。应该这样看法。如果像一般佛门里面单单讲一切智。狭义的来讲。那这是阿罗汉的智慧。阿罗汉有一切智。没有道种智。菩萨有一切智。有道种智。没有一切种智。唯有如来果地上三种智具足。所以此地这一切智应该是圆满的智慧。这名号我们就懂得。

　　有师子世界。这里头一定有不少人修智慧。我们这世间一般人说求知欲很强。佛也要满足他。这「最胜田」是求福报。「一切智」是求智慧。真的是「佛氏门中。有求必应」。你求什么。佛都示现满你的愿。大福德、大智慧不是自己享受。自己享受就没意思了。你想想看。你一生能享受多少？你喜欢吃。你只有这么大的肚皮。你能吃多少？你喜欢穿。你只有这么一个身体。你能穿多少？太有限了！大智慧、大福德一定要有大心量。与一切众生共享。你这智慧福德无有穷尽。如果心量小。只知道有自己。没有别人。你的福报享不了几天就没有了。能享得尽。福报要是回向给一切众生享。你的福报智慧是享受不尽的。所以底下一个名号叫「善意」。

　　第六『或名善意』。善意、善心、善行。像诸佛菩萨一样。利益一切众生。特别是六道里头一切苦难众生。福田能够帮助这些苦难众生。在物质生活上得到满足；智慧能令这一切众生破迷开悟。这一开悟。问题才是真正解决。所以福田之所加。那是治标不治本。救急不救贫。智慧的加持。那才叫根本救治。智慧开了。你的德能现前了。福报也现前了。为什么？德能福报是自性里头本来具足的。不是从外来的。真正是取之不尽。用之不竭。它是属于性德。不是修德。但是在没有觉悟之前。这觉悟是明心见性。没有达到这觉悟程度。福报智慧都是靠修德。

　　修德里头如果没有「善意」。永远障碍你见性；没有善意是你有私心。那个私心是烦恼、是分别、是执着。障碍了你的悟门。障碍你见性。善意太重要了。善意没有私心。没有自私自利。念念要把自己的福德。再小的福德都没有关系。把自己的福德智慧全心全力供养一切苦难众生。这是善意。你有善意你才会有善行。才有行动。善意最重要。善意就是善行。先要从这里培养。佛在此地为我们示现。佛纯善纯净。下面这一句就讲净。纯善纯净。现在时间到了。

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