净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二十九

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大方广佛华严经　　（第一０二九卷）　　2003/4/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1029

　　诸位同学。请看第四段师子世界。佛十个名号看第七个。第七个名号：

　　【或名清净。】

　　世尊在此地给我们略举十个名号。每一个名号对我们现前的修学都是有很深的意思。也就是时刻的在提醒我们『清净』重要！特别是修净土法门。经论上有说。祖师大德也常说「心净则佛土净」。清净心跟如来果地上寂灭、寂静相应。由此可知。无上道从哪里来的？从清净心修得的。清净的反面就是染污。我们在六道轮回。无量劫来总不能避免外面六尘境界的熏习（就是染污）。这熏习已经到了非常严重的程度；换句话说。很不容易觉悟。很难回头。听了佛法。读到经论。有时候醒过来觉得佛所讲的对。我们自己认真反省。承认是做错了。不应该被外面欲境所染。失掉了自己的清净光明。但是这种觉悟力量很薄弱。一转眼又迷了。迷的时间长。迷的力量大。

　　这一迷什么时候还能够觉悟？很难说。天天听经。天天学教。境界现前依然保不住。从这些地方我们就能够体会到。染污的熏习力量是多么大。可是佛祖告诉我们。你要敌不过染污。这一生就不能成就。这一生也只是种一点善根而已。你要问什么时候你才能有成就？什么时候你觉悟。真正醒过来。不再随顺五欲六尘的污染。你就成就了。古时候修行人可以说缘比我们殊胜。有好老师教导。谚语所谓「严师出高徒」。老师教学非常严格。但是今天没有了。今天老师要严格的教导。学生就跑了。学生不能接受。说实在话。你找不到学生。这是真的。

　　佛菩萨示现在今天。要示现老师的身分。不能不随顺学生。你说

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多难！要怎么样能诱导学生回头。真不是一桩容易事情。你说用真诚心去感化。他已经冥顽不灵了；换句话说。你所示现的他看不懂。你所说的他听了觉得奇怪。跟现实不一样。跟一般人所想所做的不相同。世间几乎所有的人都在追求名闻利养。都在追求五欲六尘的享受。你说你要放弃不要。你可以！你的示现。他在旁边看：这人是傻瓜。这人已经不合乎时代。他要被时代淘汰了。他是古人。他不是现代人。你说这事情有多难。

　　怎么能恢复到清净？示现。示现自在往生。就在这半个世纪之内。我们亲眼见到的。亲耳所闻的。也有二十几位。几个人感动？不能说没有。太少了。万分之一都没有。我看总得用百万计。一百万人可能有一个人受了感动。也发愤来修行。不成比例！诸佛菩萨不灰心。依旧在示现。示现其它的样子。仁义道德已经没有办法感动人。要不要示现？要。要给社会做一个正面的样子。有没有效果不需要问。我们知道众生有缘见到、听到了。这有缘至少阿赖耶里面种一个善根。种一个正法的种子。要这种子起现行。开花结果。那不是容易事情。所以。我们应当随顺佛菩萨的教诲。向佛菩萨学习。为社会大众做出智慧、善意、清净的榜样。第八句：

　　【或名瑿罗跋那。】

　　这一句是梵语。清凉大师有批注。《疏》里头说「北方瑿罗跋那者」。这还是省称、省略。「具云。瑿湿弗罗跋那。瑿湿弗。自在也」。翻成中国意思是自在。「罗跋那。声也」。中国意思是声音。所以这名称就是「圆音自在」。如来果地上得圆满音自在。正是经论上常讲的「佛以一音而说法。众生随类各得解」。梵语就称为瑿罗跋那。这是教化众生不能少的。名号显示的是果德。圆满的音声。音是什么？这果德怎么修法？总不外以真诚心、清净心、平等心欢喜为人说法。时时刻刻不忘把如来的大法介绍给一切众生。这是音。

　　我们知道佛在因地作菩萨的时候。累劫修行。就算《华严经》上所说的。从初信位到等觉。修行的时间不止三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫是从初住说起的。十信位没有包括在其中。十信位的时间很长。为什么？他有退转。十信位道心不坚固。进进退退。但是他绝对不会退到凡夫位。这就是说十信菩萨证得位不退。位是地位。不会退到凡夫。因为他在断烦恼只断见惑。思惑没有断。断思惑这过程当中。进进退退太多太多了。天上人间。为什么？烦恼习气太重。佛法熏习得不够。以我们现前而论。一天二十四个小时。我们用了多少时间在接受佛法的熏陶？没有接受佛法熏陶。你不就是接受世间五欲六尘、名闻利养在熏习吗？所以还是烦恼习气熏习的时间长。佛法熏习的时间短。这是修行不容易成就真正的原因。只要把经本放下。离开课堂就是烦恼熏习。

　　世尊当年在世。每天二时讲经。上课；二时是现在的八个小时。其它的时间。佛没给大家上课。同学们互相讨论研究、参禅思惟。这佛法熏修的时间长。佛陀在世。僧团里面晚上休息时间不长。四个小时。中夜睡眠。中夜是晚上十点到两点。四个小时。这是睡眠休息的时间。除了这四个小时休息之外。几乎都是在受佛法熏陶。一天二十四个小时。二十个小时没有离开佛法。他所想的。他所思的都是佛陀的教诲。所以那些人有成就；都是做榜样给我们看。

　　我们现在在这时代。业障比那个时候人重。从哪里看到？你看从前他们那些人心地清净。一天吃一餐就可以。睡四个小时就足够。现在人睡眠一般八个小时。睡眠不是个好事情。睡眠。你对于圣教熏习中断。这中断不要紧。依旧受烦恼习气的熏习。这话怎么说？他睡觉不老实。他作梦。作梦是不是烦恼在熏习？你说这事情麻烦不麻烦？所以今天讲成就谈何容易。我们不能不知道。就是看近代。我们眼前念佛有成就的人。仔细观察他们。他们这一句佛号昼夜不离。无论在什么时候。他跟你谈话的时候。佛号停了。话讲完了。他佛号又提起了。我们仔细观察。他虽然没有出声音。他嘴唇在动。我们就知道他佛号没有中断。这样的人他能成就。

　　所以。我们想想世尊当年在世。僧团里面的修行。一天二十个小时。每天出去托钵。托钵是一堂功课。没中断！他不是念佛。他就是在参究。走路没有中断。托钵没有中断。释迦牟尼佛的常随众一千二百五十五人。集体给我们做示范。我们明了这里面有许许多多是过去诸佛如来、法身菩萨示现的。应化而来的。给我们这些凡夫做影响众。释迦牟尼佛教我们。那个学习的人怎么学法？这一千多人就做出学习的样子来给我们看。释迦牟尼佛圆音说法没有白讲。这些学生真干。

　　【或名最上施。】

　　施是布施。最上的布施是什么？法布施。这在大乘经论里面我们看得太多。在中国。《金刚经》大家最熟悉。经上佛常说就是以大千世界七宝布施。那个福德总比不上为人说四句偈的法布施。《普贤行愿品》读的人多。普贤菩萨也是讲「一切供养中。法供养为最」。第一句话就说「如教修行供养」。这一句很重要。一般大乘菩萨讲布施。普贤菩萨讲供养。以最极真诚恭敬心来修布施就是供养。我们能够如教修行。佛怎么教我。我就怎样做。就像善导大师在《观经》批注里面讲的。「佛教我们做。务必认真努力去做到。佛教我们不可以做的。决定不要违犯」。这就是依教修行供养。供养谁？第一个是供养法身。第二个是供养佛陀。第三个是供养自己。第四个是供养一切众生。全都供养到了。功德不可思议。利益等虚空法界。『最上施』。

　　因为众生闻法开悟。悟了之后。智慧现前。德能现前。相好现前。绝对不是世间大千世界七宝能够相比的。为什么？大千世界七宝这是比喻。不可能的事情。只能供给你物质的享受。不能帮助你开悟。开悟能了生死。你拥有大千世界七宝。你还是搞生死轮回。你不能了生死。你不能出三界。那又有什么用处？换句话说。财物不能解决问题。不但不能解决问题。还给自己带来麻烦。什么麻烦？造业。就是造善业。你有财富到处去布施。做好事。叫善业。这善业里头有夹杂。不是纯善。做善事。纯善的心不夹杂自己丝毫名利在里头。太少太少了。我们要学。学佛最上施。勤修法布施。法布施里面也有财。

　　今天我们用经书布施给别人。这经书要钱去印。自己不能印。你去买也要花钱。所以这里头有财布施。有法布施。里面还有无畏布施。圆满的布施。圆满就是最上的。我没有能力。没有钱。没有钱。你为人说法。你把佛法介绍给别人。讲给别人听。这里头也有财。什么财？内财。我用我的身体。用我的体力。用我的精神。用我的时间。用我的言语。用我的表态。内财布施。佛在经上说。内财布施的果报超过外财。外财是身外之物。你这是内财布施。在道场。在所有一切公共的场所。我们发心做义工。义工就是内财布施。不一定在佛门。许许多多集会团体。私人的公司行号。甚至于政府机构。我不要待遇、不要酬劳。我来为你们服务。这是修布施。你虽然不要酬劳。果报比要酬劳还要殊胜。

　　世间事。你要是真正看透了三世因果。你才晓得果报不可思议。种善因必定有善果。造恶因肯定有恶报。我们学佛总得要学会最上施。学会了之后。还特别要记住。不受果报。你要想接受果报。你出不了六道轮回。果报在哪里？来生一定在人天享福。享福很可怕。福报一现前。享福就享胡涂了。迷惑颠倒了。又要造罪业了。这佛门常讲「三世怨」。第一世修福。第二世享福。享福不知道修福。造作罪业。第三世堕落。这事情太多太多了。所以我们要有高度的警觉心。常常记住佛的话。常常想着佛的行谊。佛有福报不享受。有再大的智慧。再大的福报。生生世世永远过着清贫的生活。你就不会堕落。智能福报会不断的向上提升。所以连诸佛菩萨都不敢享受。那是一切堕落的真因缘。末后一个名号：

　　【或名苦行得。】

　　前面第二个名号「苦行」。这地方『苦行得』。着重在「得」这字。好！佛得阿耨多罗三藐三菩提。得

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无上正等正觉。他怎么得到的？苦行得到的。我们相信不怀疑。为什么？我们看到了。释迦牟尼佛确确实实一生当中坚持苦行。他不是不能享受。他的护法。护法都是他的学生。我们在经典上看到。当时那个时代十六大国的国王都是他的学生。供养太丰厚了。他不要。他每天还是出门去托钵。提供道场。佛接受。像诸位熟知的祇树给孤独园。竹林精舍。都是当时国王大臣、长者居士他们供养的。佛接受。接受他们邀请。到园林里面讲经说法。用现在的话来说。佛只要使用权。不要所有权。园林的产权依旧是这些主人的。佛不要。佛的弟子也不要。真正把佛这一套学到了。你供养很好。很感谢。借你这地方成就道业。佛出家。如果接受别人房地产的供养。那佛不又回家去了吗？哪有这种道理！

　　佛教传到中国。中国这社会跟印度不一样。印度那个社会出家人出去托钵。社会大众赞叹。每个人都欢喜供养一点饭菜。在中国不行。中国出去托钵。这是乞丐。社会大众怜悯给你一点。一点尊重心都没有。尤其佛法最早到中国来。是中国帝王礼请过来的。皇帝的客人。以后皇帝皈依了。做了学生。这皇帝的老师怎么能叫他出去讨饭？哪有这道理？这在中国礼数上是决定讲不通的。所以印度这些高僧到中国来入境随俗。佛法真是活泼泼的。他并不坚持。接受帝王的供养。不出去托钵。居住也接受帝王提供的房舍。他居住的地方也称作「寺」。

　　诸位要知道。中国从汉朝以后一直到清朝。寺是政府办事的机关。诸位如果有这机会到中国去旅游。你到北京去看看故宫。故宫里面还有很多招牌都是用寺。这寺不是寺庙。寺是政府办事的机构。在古时候直接属于皇帝的。这办事机构称寺。寺是什么意思？永久设立的。不会废除的。永久设立。在中国确实是永久设立。改朝换代。每个朝代内府。皇宫里面这办事机构还是称寺。一直到清朝这名字没有改过。皇帝把出家人居住的地方也称为寺。这地位提得很高。寺的长官是卿。说三公九卿诸位都有印象。三公是皇帝的顾问。用现在的话是顾问。国策顾问。遇到大事皇帝拿不定注意。请这些人来商量商量。这都是元老。九卿是皇帝下面办事机构长官。寺的长官叫卿。所以皇帝下面九个寺。九卿。以后把出家人居住地方也称为寺。这出家人都是皇帝的老师。所以不称卿。称主席。称方丈。称和尚。这些称呼都是寺的领导人。

　　称和尚。一个寺只有一个和尚。只有一个人能称和尚。别的人不可以称和尚。和尚是这寺的领导人。现在大家对这历史都没有注意到。这是佛教的常识。所以如来的成就。菩萨的成就。一切真正修行人的成就。没有一个不是苦行得。释迦牟尼佛示现这样子。后面这结语：

　　【如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　这一段我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看第五段妙观察：

　　【诸佛子。此四天下东北方。次有世界。名妙观察。如来于彼。或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名离贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　这是娑婆『四天下东北方』。『次有世界。名妙观察』。从世界的名称。我们晓得这世界的居民都很有智慧。所以这世界称「妙观察」。不像我们这世界称之为「堪忍」。堪忍意思是你真能忍受得了。这是一个好名称。观察上面加了个妙。这意思很深。我们一般讲一一法中。这一切法一一法里头。你都能够看出它的性相、事理、因果。才能称之为妙。一切诸法。相有性无。事有理无。诸法皆空。因果不空。这因果有转变不空。因转变成果。果又转变成因。因果转变不空。因果循环不空。因果相续不空。这才称之为妙观察。这世间肯定是多数都有这能力。当然不可能全部。但是占多数。称为妙观察世界。如来在这世界应化现身。

　　『或名调伏魔』。魔。《八大人觉经》跟我们讲了四种魔。这是四大类。每一类里头数字没法子说。太多太多。第一种「五阴魔」。五阴是色受想行识。佛在《楞严经》里面专讲五阴魔。每一大类讲十种。那十种还是类。五大类总共就五十种。很多同修都晓得。楞严会上佛讲五十种阴魔。诸位记住阴。五十种阴魔。就是从五阴变现出来的魔障。第二类「烦恼魔」。那个头数也说不尽。烦恼无尽誓愿断。你就晓得烦恼魔有多少。

　　第三种「死魔」。死魔不是一种。我们知道人在六道里头。其实哪里有死？这身舍掉了。过几天他又去找个身去了。身有生灭。灵性不生不灭。中国人俗称灵魂。不生灭！佛法里面称为神识。阿赖耶识。「来先去后作主公」。到这世间他先来投胎。死的时候他最后离开。离开之后。他又找别的地方去投胎去。到哪一道？他自己做不了主。业力在牵引着他。自己做不了主。只有真正修行人有定、有慧。有定有慧自己才能做主。没有相当的定慧。总是业力做主。定慧做主当然好。绝对不会到恶道。这就让我们想到。财布施比不上法布施。法布施就是在六道里面生死自己能做主。财布施做不了主。业力牵着你走。这死魔。死为什么称魔？你修行功夫没成就。寿命到了。寿命到了。你修行的功夫中断了。纵然说你修得很好。你来生得人身。又能遇佛法接着再修。在我们一般想至少你要中断二十年。二十年的中断。前面修的大概也忘得差不多了。纵然善根深厚接着再干。是比一般人进步快一点。为什么？你有根底。你阿赖耶里面有修行的种子习气。学得比别人快。这是肯定的。这中断就是大退步。进进退退。尤其是修行人也不例外。死了之后来生还能得人身吗？得到人身。你有把握能遇到佛法吗？能遇到善知识吗？靠不住！往往这一死。中断了好几世。这真叫魔障。这称为死魔。

　　四大类。五阴、烦恼、死魔都是属于本身的。第四大类叫「天魔」。天魔是属于外面的。不是自身的。凡是身外所有一切的障碍、灾难。都叫做天魔。通常我们讲天魔总不外乎六尘色声香味触法。这六尘的诱惑。名闻利养、五欲六尘的诱惑。这属于天魔。你自己茫然不觉。甘心情愿跟它走。以为是乐事。以为是好事。你怎么知道你会堕落？增长你的贪瞋痴慢。这就是魔。它不增长戒定慧。它增长贪瞋痴。教你造业。即使教你造善业。你也是遇到魔了。为什么？善业生三善道。出不了六道轮回。你这修行人。无论你修的是大乘小乘、宗门教下。你的目的不是要超越三界六道吗？造善业生三善道出不了三界六道。造恶业肯定堕三恶道。魔就是帮助你生生世世在六道里头轮回打滚。不让你出去。

　　佛在此地示现。名号叫「调伏魔」。这个魔四种魔都包括在其中。如来果地。让修行人安安稳稳在菩提道上免除魔障。这事情确实佛能做到。我们想想看。我们今天也在修行。这也是菩提道。魔障太多了。好像佛没来帮助；其实佛对你的加持。对你的帮助从来没有中断。为什么你还脱离不了魔障？这问题是你自己不能够跟佛合作。佛帮助你。你不肯接受。那你就没法子了。佛用什么帮助？示相言说。这经上讲的这两种方式。言说。佛现在不在世间。经教就是佛的言说。尤其在现代。科学技术发达。印刷术发达。现在一个人家里要想请一部《大藏经》不是难事。我们这讲堂里面就有十套不同版本的《大藏经》。十种！这是现代人的福报。古人不敢想象。古人的福报是那个时代人心淳厚、善良、老成。名利、五欲诱惑的力量小。这是他们的福报。我们今天经典得来很容易。但是名利、五欲诱惑的力量太大。可是经典得来容易。你合不合作？

　　许许多多人家。佛教徒家里我看到都供养着有《大藏经》。供养。放一个书橱摆在那个地方供养。有没有看？没有看。一本也没有翻过。这就是什么？跟如来不合作。那就没有法子。你要合作。天天去读。古人讲的阅藏。阅藏会开智慧。为什么会开智慧？他因为得定。譬如这个人真有福报。他不要工作。所有时间都是自己的。每天用八个小时来看《大藏经》。这一套《大藏经》大概要五年的时间可以看完。五年他心是定的。定生慧。就是这么个道理。不是他看经看开悟的。是他定中开悟的。你想想看。一天八个小时。他没有妄想。所以阅藏有阅藏的方法。这个不能不知。

　　阅藏是恭恭敬敬听佛的教诲、听佛讲经说法。一定要用马鸣菩萨教你的方法。「离言说相」。你看经不执着文字相；「离名字相」。不执着里面的名相；「离心缘相」。一直看下去。不要胡思乱想。不要想这是什么意思。那是什么意思。你要这样一想。把你的定慧破掉了。你得不到利益。恭恭敬敬用这方法戒定慧一次完成。每

佛教只有师父才能讲经

天用八个小时修戒定慧。这个慧是根本智。所以。经看得清清楚楚明明白白。一句也没有看漏。也没有看错行。这是修慧。可不能研究。懂就懂。不懂也没关系。你在这地方修根本智。

　　果然能够守住马鸣菩萨的教诲。用这种心态来阅藏。这一部《大藏经》看完了。开智慧。所以这开智慧的道理我们要懂。不开智慧？他看《大藏经》一面看一面在胡思乱想。我常常讲。佛经没有意思。你想什么意思。那是你的意思。不是佛的意思。你想错了。佛哪有意思？你要真正懂得如来真实义。你要把妄想分别执着统统放下。如来真实义就在面前。你才真正能懂。所以不可以落在意识里头。现在也有看经的人。很少。但是他不是戒定慧三学一次完成。所以古人阅藏开悟那种成就。他没有。他做不到。由此可知。凡事都是要用清净心。真诚清净平等。你不用这心。在佛法、在圣教里面都不可能有成就。

　　降魔没有别的。总的原则来说就是戒定慧。戒定慧能降伏四大类的魔。我们看世尊为我们示现八相成道。八相成道里面有降魔这一段。佛用什么方法？你细细看是不是戒定慧三学。坚持绝不破戒。决定在定中。魔再强大。就是诱惑力量。威胁利诱如如不动。

　　第二个名字。『或名成就』。佛用这一个名号。我们也能想到。那个世界修行人都希望有成就。佛示现成就给他看。觉悟他、帮助他、提醒他。看看佛是怎样成就的。前面我们看到佛名号里头有「苦行得」。苦行成就的。持戒成就的。修定成就的。六波罗蜜成就的。普贤十愿成就的。方法、法门无量无边。成就是相同的。所以才说「法门平等。无有高下」。关键只在你会学。会学。怎么样才算是会学？印光大师说得好。「诚敬」。就这两个字。你有诚敬的心。有诚敬的态度。你就会学；不会学的是你没有诚意。你不尊重。我们世间人常讲敬业。你对于你自己的业不尊敬。你怎么会有成就？所以关键就这两个字。

　　印祖在《文钞》里面常说「一分诚敬一分成就。二分诚敬二分成就。十分诚敬十分成就」。这是他老人家教人。你要想成就不能不懂这秘诀。早年我在台中。李老师教我「至诚感通」。我跟他老人家十年。得力就这一句话。跟章嘉大师三年。最受用的「看破放下」。李老师十年「至诚感通」。往往成就。真的就在一句话。你真的明了了。真的觉悟了。依教奉行。假以岁月。积功累德。成就就现前了。不但是佛法。就是世法你要没有诚敬。你都不会有成就。所以成就秘诀在诚敬。

　　第三个名号叫『息灭』。这两个字在佛法里面我们常见。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。「息灭」对什么说的？对烦恼讲的。烦恼是菩提道上最严重的障碍。我教同学。同学都是初学。我看你们也很用功、也很努力。但是这一年一年过去。你们没有成绩。年年缴白卷。细心观察毫无进步。什么原因？基本的关口你没有能突破。菩提道上一寸一尺你都没有办法进步。很遗憾！这事情佛菩萨都帮不上忙。佛菩萨只能教你。除这之外。帮不上忙。你自己要去做。教你。你要能信、能解、能行。这就通了。头一关是什么？自私自利。这念头要不放下。你就是修上一百年。你也不可能有一寸一尺的进

唐山佛教讲经交流会

步。其它都不要说了。

　　佛门。佛门是什么？小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。你要证得初信。小乘证得须陀洹。你入门！就像学生上学一样。小学一年级他上学了。从今天起他是学生。在小乘证得须陀洹。罗汉；在大乘证得初信位菩萨。小菩萨。往后节节上升。好像读书一样。一年级、二年级、三年级逐渐上升。可是咱们过去生生世世不谈了。失败了。这一生当中搞了这么久。还是没有入门。在门外。有没有想到这问题？真正想到这问题。你说可怕不可怕？障碍。我常讲十六个字。「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。就是这十六个字。这十六个字障碍住了。使你永远没有办法入门。你没有办法上一年级。我们这里办个净宗学院。甚至于办个佛教大学。办个佛教研究所有什么用？研究所里博士学位拿到了。实际上没入门。一年级的资格都没有。那个博士依旧搞六道轮回。李老师常讲的「该怎么生死还是怎么生死」。这真正可悲！

　　「息灭」这名号好。给我们当头一棒。息灭贪瞋痴。从哪里息灭起？我也常讲。在日常生活当中。对一切人事物控制的念头、占有的念头。从这里下手。世出世间法一切人事物。我们有控制的念头。把这放弃掉。控制念头是惑。迷惑。占有的念头是业。造业；起惑造业。你怎么能入门？所以息灭从这里下手。果然息灭了。你得清凉自在。佛经里头常说的「烦恼轻。智慧长」。这两句话你就懂了。为什么？亲身感受到。真的。烦恼初学的人一年一年少。智慧一年比一年增长。到你功夫得力。你会很明显的觉察到。月月不一样。烦恼一月比一月轻。智慧一月比一月长。功在息灭。

　　下面第四个名号『贤天』。天是世间人所羡慕的。天高高在上。果报！因是什么？佛在经论里头常讲。上品十善。修上品十善。果报在天道。天。天人。贤善。如来这名号。是让我们闻名思齐。听到这名号就要想到。我要跟贤天一样。这贤天是如来。在日常生活当中。要显示出贤德、贤善。为一切众生做好榜样。这个人果报一定在天道。佛在经上常讲。天人除修上品十善。还要修四无量心。慈悲喜舍；慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这里头最难得的是舍。「舍」要是真正放下。果然放下了。三昧就现前。三昧现前地位就高。生色界天。生无色界天。以此功德回向净土。往生不但有把握。自在往生。

　　早年。我初学佛的时候。喜欢读传记。《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》、《往生传》。我喜欢看这些。看这东西有好处。看到这么多人成就。见贤思齐。我也应当像他们一样成就。这一生才没有空过。他们怎么成就的？总不外乎依教修行。普贤菩萨所说的「如教修行供养」。所以。在日常

北京佛教讲经哪里有

生活当中。决定不能随顺自己的烦恼习气。我自己想怎样怎样；你所想的。你的心是轮回心。你所想的。你所做的轮回业。轮回心造轮回业。你怎么能往生？怎么能跟人家比？

　　人家之所以能够成就。我常常提起。没有别的。放下自己的成见。放下自己的妄想执着。完全随顺经论教诲；要肯定经论教诲是我们自己性德的流露。所以随顺经论就是随顺自己的性德。诸佛如来、法身菩萨他们是明心见性的人。他们的示现、他们的言说都是自性流露。肯定这一点。我们的信心就建立了。这不是迷信。不是被人牵着鼻子走。我们真正明白这道理。了解事实真相。肯定一切圣贤的经论是我们自性本具般若德相的流露。哪有不成就的道理！

　　凡是一生修行没有成就的人。你细心去观察。一定是他在日常生活当中统统随顺自己的意见；我想怎样怎样。想的全是轮回业。你仔细去观察、去体会他所想的。他所说的。他所做的。是不是自私自利？即使为别人、为社会、为国家。没有忘掉自己。自己纵然不要利了。还要个名。利害人。名害人比利还要重。还要来得深！几个人晓得？都没有离开贪瞋痴。好利是贪。好名也是贪。这些是我们不能成就的障碍。总得要知道。而且在日常生活当中。念念要提醒。为什么？一念不觉又迷了。又去搞轮回业了。

　　我们就以一天二十四小时来说。这二十四小时当中。佛法讲白业、黑业。白业是善业。黑业是恶业。我们来问问。这二十四小时当中。你有几个小时。心随顺性德、随顺经教？有多少时间随顺妄想？这样一观察。你就明白了。我为什么不能成就？毛病找出来。好！毛病找出来就叫做觉悟。悟后起修。把你毛病改正过来。你就走上菩提大道。成佛之道。现在时间到了。我们就讲到此地。

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