净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十

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大方广佛华严经　（第一０三０卷）　 2003/4/29　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1030

　　诸位同学。请继续看第五段「妙观察世界」。佛十个名号。从第五句看起：

　　【或名离贪。】

　　这个意思很明显。『离贪』如来。离贪佛。从这个名号。我们就能够非常明显的体会到。这个世间的众生大多数贪心很重。所以佛特别用这种德号提醒大家。贪是所有一切烦恼的根本。瞋实在讲还是从它

澳洲佛教讲经

起来。他贪不到就瞋恨。如果他贪求的都能够得到。他就不会生瞋恨心。所以它的确是个根！佛在经教里面常常用归纳的方法。把无量无边的烦恼归纳成一百零八种。这是种类。所以叫百八烦恼。教导初学还是太多。天亲菩萨很慈悲。将它再归纳。归纳为二十六个。这是「百法明门」里面的二十六个烦恼。这二十六还可以归纳。归纳到最后归纳成六个。六个根本烦恼；六个还可以归纳。归纳就变成三个。贪瞋痴。叫三毒；三个还可以归纳。归纳到最后一个就是贪。

　　菩萨六波罗蜜。头一个治贪病。治贪烦恼。贪烦恼应该怎么治？佛用布施；财布施、法布施、无畏布施。在什么时候。这种布施最明显？在众生遇到大苦大难的时候。这个布施最明显。财布施。或是以财物帮助他。救济他眼前的急难；或者用劳力帮助他。用内财。关怀他、照顾他。这是内财。给他说法。说法的范围非常广大。应机施教；看机缘。他需要什么。给他讲什么。这就是属于法布施。人遇到灾难遭到大痛苦的时候。这个时候需要跟他讲什么？在一般最普遍的给他讲因果的道理。纵然我们身受苦难。也不怨天不尤人。为什么？过去生中造的业报。我们造了不善业。现在感得这个果报。

　　凡事都有因。古圣先贤常常教导我们。遇到艰难困惑的时候。不如意的时候。遭大难的时候。回过头来反省。我什么地方做错了。遭到这样的惩罚？这是一念的转机。转恶为善。转灾难为吉祥。决定不可以怨天尤人。错一定是在自己。做深入的反省、检讨。改过自新。这些开示。就是法布施。我们能够常常在他身边给他安慰。他在遭到苦难的时候。还没有被社会大众遗弃。还有这么多人热心照顾。他得到安慰。他觉得很安全。这是无畏布施。佛在经上常常跟我们讲。他举的例子举得最多是看病。为什么？看病这三种布施具足。人在生病的时候很苦。你去照顾他。内财布施。这里有财布施；你安慰他。法布施；你在他身边让他有安全感。无畏布施。这个果报圆满。果报将来得什么？财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。

　　最近我们这个地方算是很清净。新闻广播里面每天报SARS的传染病。世界上许许多多国家地区好像都有。在医院里头。医生、护士。我们想想。他们今天照佛法讲他们在修布施。问题就是他有没有这个意思。他要懂得佛法。这是他修大福报的机缘。他要有诚意、要有爱心。关怀这些病患、照顾这些病患。如果能懂得一些佛法。开导这些病患。刚才讲的三种布施具足。我们要想修福没有地方修、没有机会修。这是好机缘！纵然是被感染。不幸这个医生或者护士。我们看到他：他很可怜！他照顾别人。自己被感染。死了。我们凡夫眼里看的。如果我们有天眼来看他。他那种真诚、爱心。他生天。到天上三种福报都得到了。大概一般宗教的宗教徒。真正有信仰的都知道。人、所有一切众生都不会死的。只是换个身体、换一个空间、换一种生活环境。

　　所以。明了事实真相不会贪生怕死。为什么？没有死！生死在佛法里讲得太多了。就像换一件衣服一样；这个衣服穿脏、穿破了。换一件。这个可以说所有宗教徒都承认。但是对这桩事情、事实真相。实在讲。不清楚。含含糊糊。真的搞清楚、搞明白了。就是遇到死亡了。他也很开心。一点恐惧都没有。真的。生从哪里来。死到哪里去。清清楚楚、明明白白。他怎么会有烦恼。怎么会有贪瞋痴！人在这个世间。最重要的是要积功累德、要断恶修善。前途一片光明。要放下自私自利。热心帮助世间苦难众生。功德利益不可思议！心量狭小。念念为自己。没有前途。纵然目前能过得去。前途一片黑暗。那就是佛经上常讲的可怜悯者。

　　昨天我翻阅《古今文选》朱熹的一篇文章。「白鹿洞书院揭示」。在《古今文选》第一百一十三期。精装本在第二册。我看这篇文章。他是宋朝人。他的教学一直影响到清朝末年。《四书》是他编的。他最大的功劳。是把儒家的东西经过他的整理。变成了系统化。有条不紊。儒家孔老夫子、孟夫子的教育。教什么？孔孟所教的是中国古圣先贤传统的教育。所以夫子讲得很好。「述而不作」。作是创造。孔老夫子他一生没有创造。他说的都是别人的。所以他是集大成者。把古圣先贤好的东西会集起来。自己修学教导学生。没有自己的创作发明。朱夫子亦复如是。他们教学的影响。孔夫子能影响到二千五百年。在中国找不到第二个人。朱夫子把它整理出来。简单明了。教学的宗旨。五桩事情：父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。就这五桩事情。这叫教育。

　　这五桩事情谁说的？尧王说的。尧舜。所以夫子真的是述而不作。他觉得尧舜这五个教育的宗旨非常完备。这种教育宗旨。在中国从尧舜那个时候来说起。真的是四千多年的历史。都是遵从这个宗旨。这么长的时间。这个国家改朝换代。我常说。兴革之处很多。唯有教育遵守前人的方法。没有改变过。从尧舜禹汤一直到满清。中国的教育宗旨还是这五句话。二十个字。如果大家都能够遵守。社会有秩序。天下太平。人民安乐。今天世界为什么会这么乱。灾难为什么会这么多？这五句忘得干干净净。没有人提了。我们今天看到一线曙光。心里欢喜。无比的欣慰。我们看到中国、看到台湾儿童读经。希望指导儿童的人。细细去研究尧舜所说的教育宗旨。现在还适不适用。这是根本做人的道理。父子有亲。孝道；君臣有义。忠、忠孝；夫妇有别。这里头有恩、有德、有情、有义；长幼有序。朋友有信。我们想想这五条、这二十个字。合不合乎现代社会。

　　教学的方法。有十五个字：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。我们看看他这五句。跟我们佛法里面讲的信解行证相不相通？他没有讲到证。他讲到行。他重视解。解里面确实博学、审问、慎思、明辨都是求解。讲得很

佛教讲经叶曼

详细。信当然在其中。你要不信你怎么肯学。后面笃行。老老实实去做到。后面列举修身、处事、接物。三个原则。讲到修身。「言忠信。行笃敬」。你看多简单！处事原则「正其义。不谋其利」。待人接物「己所不欲。勿施于人」。简简单单几个字。儒家教的是什么。总得要知道。佛家教的是什么？我们是个佛教徒。尤其是净宗学院。别人要问你。你们这里教些什么。我们要能答得出来。佛法教人净业三福。那是根。孝亲尊师。十善五戒。四摄六度。普贤十愿。佛教导我们的。这几句把全部的佛法包括了。至于佛、菩萨、罗汉、天人。那只是你修学功夫浅深不同的差别。宗旨是一个。方向是一个。目标是一个。一致的；只是有近程、远程、究竟不一样。但是离贪是根本。这是最严重的烦恼。烦恼的根。无量无边的烦恼都从这个根生出来的。这个根要拔除。第六个名号：

　　【或名胜慧。】

　　『慧』是智慧。『胜』是殊胜。菩萨的智慧也称殊胜。佛的胜慧究竟圆满。没有智慧。不但不能化他。连自度都度不了。「慧」从哪里来？慧从求学而来的。所以。父母给我们的是身命。我们的身命得自于父母。慧命比身命更重要。人要没有智慧。跟一般的动物有什么差别？人跟一般动物不一样。就是因为有智慧。智慧得自于老师。老师是慧命的父母。中国人知道。所以对老师非常尊重。中国人把老师跟父母是看作同等地位。尊师重道。学佛之后我们才晓得。慧命比身命殊胜太多了。没有慧命。你不免六道流转；如果有了慧命。你就很可能超越六道。可能超越十法界。这个利益不可思议。所以老师的恩德。佛菩萨！绝对不是父母恩德能比的。父母恩德一世。佛菩萨的恩德生生世世。报恩的人。把报父母之恩扩大到报三宝恩。使亲恩与佛恩融成一片、融成一体。真正报恩者。现在世间人不懂得恩义。什么原因？不知。知恩自然就会报恩。他不知恩。那有什么法子！

　　我们今天这个缘分算是不错。每天我们都在深入的研究、学习。跟大家在一起研习。每天都不间断。可是同学们依旧不开悟。这是正常的。这一点都不希奇。为什么？熏习的力量不够。哪有那么快就成就？三、五年的熏习就觉悟。是上上根人。现在在这个世间这种人找不到了。一般我们从历史上看。这个熏习要十年以上。天天在听经。天天在学教。天天在修行。搞了十年、二十年。恍然开悟。中等根性。能够十几、二十年不离开学习的道场。这个人有福报。他要没有福报。要有业障、有魔障。他在这里住不住。业障重的。住几天几个星期他就受不了。就走了。他心里起烦躁；业障轻的。住个一两年、两三年走了。不能成就。所以得有大福报。你能在这个道场住上十年、二十年、三十年。

　　印光大师在普陀山藏经楼住三十年。怎么成就的？三十年每天锲而不舍。诵经、阅藏、念佛。三十年如一日。人家成就了。古时候的道场是学校。每天讲经没有间断的。讲的人多。我们看寺庙里面这些组织。方丈和尚讲经。首座和尚讲经。你看这个寺庙里头有多少位首座和尚。他们都是轮流开课讲经的。好处无论讲什么经。旨归一个方向。一个目标。不是个人讲个人的。和尚是校长。他聘请那些教员。首座就是教员。担任教学的。决定跟自己志同道合。所修所学的是同一个法门。这样才能叫大家「一门深入。长时熏修」。不能说老和尚讲净土。首座和尚教参禅。那就把道场破坏了。没这个道理。无论讲什么经论。一定是导归净土。这就对了。

　　过去我们在台湾。台湾知识青年学佛的风气开了。台湾许多佛教道场都办夏令营、冬令营、佛学讲座。首开风气是台中慈光图书馆。李炳南老居士在图书馆办大专佛学讲座。一年办四次。一次是在暑假。一次是在寒假。寒暑假两次。对象是台湾全省各个地区的大专学生。他们来报名参加；另外两次是在学期当中。这个对象是台中市本地的大专学生。利用星期天。学生平常学校里有上课。星期天。你要来学佛两个小时。来上一堂佛学课程。台中慈光佛学讲座有五个老师。除了李老师之外。另外那四个老师都是李老师的学生。这个好。所以无论开什么样的课程。一个方向、一个目标。跟其它道场办的夏令营。冬令营不一样。为什么？他们请的法师在外面请的。课程没有标准。请那个法师。你喜欢讲什么就讲什么。个人讲个人的。接受教育的学生很困难。这个法师讲净土好。下一堂课另外一个法师讲禅好。把学生学胡涂了。这是当时我在那里看到的现象。所以我对台中这个讲座很赞叹。虽然五个老师一个方向、一个目标。得利益。每个老师讲的时候不会有矛盾。不会有冲突。

　　在过去所有寺院丛林无不如是。一个道场有这个道场的道风、学风。所以他们请的首座和尚。也跟李老师一样。都是学一个法门。同样学一个法门。同样修这些经论。彼此知见相同。见和同解。没有问题。能成就人。胜慧！李老师保护他的学生。这桩事情他很用心。国内外的高僧大德到台湾来。到了台中。他一定尽地主之谊。礼节很周到。一定供养。请这些法师大德吃饭。还有供养。一定要送礼。但是怎么样？绝对不会请他讲开示。当然更不会请他讲经。什么原因？老师对他们真的是从内心生起恭敬、赞叹。学的法门不一样。他领导的这么多人苦口婆心劝导大家。天天念阿弥陀佛。求生净土。那个法师是参禅的。念佛一声要漱口三天。这怎么办？那一个上师是学密的。所以。一律不请人讲开示。不请人讲经。要听经、听开示。只听他一个人。另外有专修净土的。专修念佛法门的这些大德。有时候经过台中。李老师会请他讲开示。同一个法门！不会听了他的开示。听了他的讲演生疑惑。绝对没有这个情形。他才敢请。这是爱护学生。为学生做的防护工作。做得很周到。

　　我跟他学。第一天条件就谈好、谈妥。只可以听他一个人讲经说法。除他之外。任何法师、居士、大德。讲演、讲经都不可以去听。什么原因？我们初学。不晓得走哪一条路子。听多了无所适从。这是中国古人讲的师承。跟一个老师。一个老师带你走一条路。他有责任。他有使命。一定在这条路上有成就。这个忙他帮你。如果你到处听到处学。一点办法都没有。这靠你自己的命运。帮不上忙。胜慧不容易。这是真实智慧。通达理事实相。还要明了学生的根性。观机。这一点说老实话。我观机的能力比不上李老师。我们常常把人看错了。李老师对学生的观察他很冷静。大致上都相当准确。学生的修学、学生的成就。一般也能够预料得到。这一点我还没有学到。当然在现代这个时代。善根深厚、福德因缘。愈来愈少见了。多数是虚伪的。表面的。实际上不是那么回事情。所以成就相当难。

　　

　　

　　诸位同学。接着看名号的第七句：

　　【或名心平等。】

　　这一句也很容易理解。但是真正理解它。实在也不是容易事情。为什么？如果不是真正的理解。你不能落实。真实的理解、透彻的理解、圆满的理解。是如来果地。完全落实了。佛是什么心？佛是平等心。平等心就是佛；反过来。众生的心。是极不平等。不要说我们对人不平等。对一切众生不平等。就是对自己又何尝平等过？早晚想法看法不一样。哪来的平等？我们要问。为什么会不平等？万缘放不下。放不下就不平等。佛菩萨为什么平等？佛菩萨放下了。所以平等与放下有密切关系。这个放下与看破有关系。看破是智慧。放下是功夫。平等是果相。看破放下而后平等心现前。平等里面充满了智慧。为什么？障碍没有了。不平等造成障碍。不平等造成空间不同的维次。是不平等造出来的；所以。平等心现前。空间维次突破了。

　　平等也有功夫浅深不同。阿罗汉放下一切执着了。见思烦恼放下了。他的心比我们平等多了。我们这个心像海里头大风大浪。阿罗汉小风小浪。跟我们一比。他的心平等。我们不平等。可是他跟菩萨比。他心不平等。菩萨心平等。为什么？菩萨的心是微风细浪。到佛心风平浪静。微细的波浪都没有了。真平等。这个时候。照见法界虚空界。有这么大的德用。突破一切时空维次。所以过去无始、未来无终。统统明了。此界他方。如对目前。自性本具的德能完全恢复了。这是佛。这是如来。我们学佛。学佛的目标在哪里？要在这个地方就对了。我们绝对不是求世间名闻利养。要是把世间名闻利养放在心上。这个目标永远达不到。诸位想想。这个多么殊胜！好是真好。难是真难。有没有办法达到？方法是有。问题是你信不信。你肯不肯干。

　　对我们这些业障深重的凡夫来说。佛给我们设了近程与远程。近程极乐世界。先取得极乐世界。然后这个远程终极的目标你一定可以达到。真难得！所以学佛的同学一定要知道。我们在这一生当中。就这么一个目标。决定往生净土！你要想往生净土。你必须具足往生的条件。这些条件在《无量寿经》里头。最近这十几年来。我们极力提倡《无量寿经》夏莲居老居士的会集本。过去我访问北京。赵朴初老居士赞叹。尤其是看到我们科会的本子。我们折迭科会本子印得非常精美。很详细的科判。他看到了生欢喜心。跟我说难得这部大经批注有了。科会有了。还有详细讲解的录相带。那个时候是录相带。现在已经把录相带转成DVD。老人赞叹备至。

　　可是最近两年反对会集本的声音很多。我很清楚、很明白。那个目标是对我来的。他们真正目的是不希望我回到中国去。朴老在世每一次见到我都劝我回国。落叶归根。我很感激他。他跟我是同乡。这两年的反对我了解。我满众生的愿。我不再回去了。所以我这才决心移民到澳洲来。而且很快我拿到澳洲的公民。我一生的事业非常单纯。就是在摄影棚每天四小

佛教理航法师讲经

时的讲经。我活一天讲一天。今天我看到片头上我们的经讲到一千零三十次。我们每一次两个小时。照这样的进度。这一部《华严经》至少还要八千个小时。还要讲四千次。总共一万个小时。这是我的事业。如果《华严经》讲圆满了。还有寿命。我希望再能把《法华经》、《楞严经》、净土五经一论。我都希望能详细讲一遍。我在摄影棚讲。我面对着摄相机跟全世界。你们在卫星电视、在网络上。我们共同学习。

　　家里面现在这个设备很便宜。尤其是将来的网络。这一次他们做华藏卫星电视。这个出乎我意料之外。到澳洲来告诉我这个事情。我们也接收下来看看。效果还可以。我告诉他们。科技不断的在进步。五年到十年之后。卫星传播很可能会被淘汰。什么东西代替？网络。网络的频道肯定不断的加宽。将来就取代了电视的广播。小型的计算机做得愈来愈精细。将来你收看网络节目的时候。你的小计算机装在口袋里头。随时随处可以收到全世界所有网络上的信息。这不是幻想。就在眼前。澳洲地大人少。一般不是在大都市居住的居民。彼此距离都很远。所以他们的教育首先提倡远程教学。澳洲远程教学办得很好。世界第一。远程教学利用无线电。利用网络。澳洲我去参观几个大学。几乎每一个大学都有远程教学这样的设施。所以你考上他的大学。不一定要到学校来读书。在家里可以读。

　　尤其是南昆大。他们把远程教学做为重点。在全世界有六十多个国家地区。学生不必到学校来。我们佛教教学。将来我们推动伦理道德的教学。要用这个方法。少量的师资。有五个到十个老师。每天在一起读书学习。我们利用科学技术的设施。把我们学习的成果与全世界有志一同的同学们共享。从前这事情是做不到的。现在可以做到；可以做到。我们就要做。所以经文我们都希望用字幕显示出来。因为有许许多多地区找不到经本。我们所讲的经文都显示在字幕上。这方便。不需要用经本了。自己如果想要一套光盘也不难。现在制作的成本很低。这是一桩好事。要利用。要推广。下面一句。第八句：

　　【或名无能胜。】

　　如来果地确确实实。无论在任何一

佛教讲经之僧人

个方方面面。诸佛如来确实是第一。等觉菩萨不能超过他。菩萨成佛了。佛佛道同。自性本具圆满的智慧现前。圆满的德能、圆满的相好。统统现前了。佛立这个名号。我们能够想到用意之所在。激发我们向上的心。决定不可

2017北京佛教讲经

以得少为足。一定要发大行。要证得究竟圆满的性德。四弘誓愿最后一句那是目标。佛道无上誓愿成。这个才叫真正有志气、有抱负。要成就世出世间第一等法。成就之后以大慈悲心为一切众生服务。众生有感。佛就有应。应化身跟众生和光同尘。虽然和光同尘。决定不染污。换句话说。永远跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。这才能真正帮助一切众生。救护一切众生。成就一切众生。如来家业。如来家的事业如是如是。叫「无能胜」。

　　【或名智慧音。】

　　句句都是真实话。佛的言语字字句句都是自性本具般若智慧流露出来的。跟六道众生不一样。六道众生的思想、见解、言行。要知道它是从意识心里面流出来的。意识心就是第六意识、末那识、阿赖耶识。是从这里头流露出来的。不是自性。诸佛如来、法身菩萨。他们的思想、见解、言行。是从真如本性里面流出来的。不一样。因此。言语记录下的文字尽管与六道众生相同。这个相同就是佛的善巧方便。就是佛菩萨的随缘。随顺世间。这个字好像你也看得懂。话你也能听得懂。可是它里头真正的智慧你就不懂。智慧在哪里？就在言说文字里头。甚至于在形相里头。你为什么看不懂？你看得太浅。所以你只能看到它的表层、表面。深入一层你就看不到。深入两层、三层、无限层。那你就更不必说了。佛经里头常讲。彻法底源。那是讲深度。六道凡夫所听的、所看的。表面这一层。其深无底。其广无边。深广你看不到。你只看到眼前。

　　佛菩萨慈悲。看到你们只能看到表面。他也点头也欢喜。也很好。果然有善根福德的。看到这一点表面。他也得利益。小利益。善根深厚的人。他所体会的就深。体会的意思就广。他得的利益多一些。随着善根福德不一样。体会的境界不相同。所以佛经。为什么读不厌学不倦？同样这部书。一遍有一遍的味道。不相同。遍遍帮助你提升。快乐无比。世间这些文章就没有这么深的味道。换句话说。它的深度广度是有限的。为什么？识心里头流出来的。意识心里面流出来的。它的深度广度是有限量的；真如本性里面流露出来的。那是没有限量的。味道不一样！这部《大方广佛华严经》。十住菩萨理解的跟十信菩萨当然不相同。十信菩萨理解得浅。十住比他解得深。十行位的菩萨比十住又要深。十回向的菩萨比十行又要深。又深又广。都这一部经。从初发心学习。学一辈子。生生世世学。学无量劫。遍遍都有新意思。不一样。这个才有乐趣。老是学这部经。老是这一点东西。人不就厌烦了。还会去学它吗？

　　世间这个书籍确实好文章有摄受力。中国旧的小说四大部。名著真有摄受力。一遍看了还想看第二遍。《三国》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》。这四大部我在做学生的时代至少看过十遍。它有这么大的摄受力。十遍之后呢？不想看了。它的摄受力就比不上《四书五经》。《四书五经》从小念的。现在看起来还是非常有味。《四书五经》又比不上佛法了。佛法那个味浓。法味！你今天为什么不能学习。味道你没有尝到。如果你要尝到。那真是古人讲的欲罢不能。舍不掉！世间好东西没有比这个更好。然后你才晓得。古人称这个为三宝。称这个为法宝。它真的是宝。它让你没有办法离开。这是什么东西？就是自家的真如本性。就是自性里面的智慧德相。非常可惜。你没能尝到味道！你为什么尝不到味道？世间名利五欲六尘的味道你没有放下。那个东西没放下。这个法味你尝不到。为什么？这些味道跟法味混合在一起。法味变了。你尝不到。道理在此地。

　　就好像我们喝茶。一杯很好的茶。但是怎么样？你里面掺很劣的茶在里头。掺的分量很多。合起来这个好茶的味道你喝不到。那要怎样？决定不能掺杂。我们一般人说实在话不懂得喝茶。那个懂得喝茶的人、喜欢品茶的。你看他家里茶壶好多。一个茶壶不就够了吗？为什么要那么多？他们真讲究。哪一种茶用哪一个壶。为什么？他泡茶的时候。这个茶渗透在这个壶里面。它不杂。不杂另外一种茶的味道。所以才能够喝到真正那个茶的香味。他一种茶用一种壶。用一种杯子。绝不会相同的。考究的。真正喝出它的味道。不像我们。我们什么茶都一个壶一个杯子。混杂在一起。味道就变质了。法味亦复如是。这里头不能夹杂着世味。六道里头五欲六尘这个味道。这个东西要淘汰尽。你的心清净了。你再接受佛法。这个法味你才能尝出来。这是我们今天许许多多的学佛人。为什么得不到法喜。尝不到法味。原因在此地。

　　所以祖师大德诸佛菩萨。一再教导我们。断烦恼。要断习气。要把妄想、分别、执着统统放下。法味就现前了。今天我们学佛。实在讲我们在佛法刚才讲了只看到表层的一分。我们的底子是非常深厚的烦恼习气。这个一分佛法到这里来。马上也变成烦恼习气。这就是你为什么入不了佛门的真正原因。在这个地方。佛法不是别的。是自己的自性。所以它有这么大的摄受力。经论上佛常讲「当人自性」。当人就是自己。是我自己的自性。是我自己的性德。我自己自性本具的智慧德相。禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。这个经典就是父母未生前本来面目。你要想尝到法味。古大德讲得很好。所谓是烦恼少一分。智慧长一分；烦恼少两分。智慧长两分。这个话很有道理。这个话非常重要。我们想想。我们的智慧、我们的烦恼。少了几分？拿学佛前跟学佛后到今天。自己认真去想想。如果我们的烦恼习气没少。那你的佛法可以说全是表面。甚至于表面的意思你都误会、都曲解。经文。说老实话。字你认识。意思你不懂。你来听讲。言语你听得懂。意思你还是听不懂。不得受用！检验自己的功夫、成绩。要靠反省。一比较非常明显。学佛之前跟学佛之后。两个人！

　　我在没有学佛之前。跟一般年轻人一样。好胜。无论在哪一方面。跟人家竞争。绝对不会让人。吃亏、受人家的侮辱。有瞋恚心、有报复心。非常强烈。学佛之后。这些道理搞清楚、搞明白了。前十年忍辱的功夫。遇到这些逆境、恶人能忍。没有化解。心里面还有不平。但是能忍就是了。学佛三十年之后。平了。忍的相没有了。所以要常常检点。常常反省。真用功的人。大的阶段每一年要认真反省。今年跟去年比有没有进步；如果功夫得力。月月不一样。到这个境界一般讲你求往生有把握了。月月不相同。思想、见解、言行。一切随顺经教。天天不离开经教。经教里头教导我们。怎样做人、怎样处事、怎样待人接物。佛法有了一定的深度。接触的面广了。可能接触到不同维次空间的生物。超越眼前的时空。你也知道怎样跟他们交往。智慧音。再看第十句：

　　【或名难出现。】

　　这个名号是警觉一切众生。提醒他「人身难得。佛法难闻」。有这样的警觉。他会珍惜这个缘分。知道这个缘分得来不容易。一定要抓住。机缘。所谓是一纵即逝。所以成功的人。我们常讲世出世间法都一样。成功是认识机会。能够及时抓住机会。他成功了。这里面特别是做学问的人、修道的人。最重要的是善知识、好老师。你要真认识。你要能抓住。他会真的帮助你。可是障缘很多。障缘是阻碍你的。那就是外面有意无意对你这个老师毁谤。把你对老师的信心完全丧失掉。如果你没有智慧。你听信这些人。听信他们的话。舍弃了。可惜的不是他。是你自己。所以我们一定要晓得。释迦牟尼佛有没有人毁谤？今天毁谤佛的人太多太多了。佛都有人毁谤。菩萨、阿罗汉、善知识这还能免得了吗？真正的关键在自己。自己要有理智。不能感情用事。听了别人对老师的毁谤。古时候人好。他受过这个教育。他懂得。别人毁谤我的父母、毁谤我的老师。耳可以听。口不能言。人家毁谤这些言词。决定不能放在心上。放在心上你就产生疑惑。疑惑是你修学里头最重的障碍。我们自己学习能不能成功。没有别的。就在一句话。依教奉行。你对老师没有信心。丧失信心了。他讲的话你不会去做。你怎么会成就？

　　所以要知道佛出世难。善知识出世也难。真正是百千万劫难遭遇。你要能有这样的心态。你的成功、成就已经有了一大半。无论别人怎么毁谤。信心不动。这两年你看多少人对于会集本的毁谤。报纸、杂志上都有很多篇幅。很多人看到了寄来给我。我不看。我都烧掉。为什么？绝不能让我心地里头有这个染污。我不看。你给我讲。我立刻止住你。不要再讲下去。我不要听。我的信心不会改变。我跟大家说得好。这部会集本是我老师交给我的。我老师没交给你。交给我的。交给我我当然要信受奉行。我相信老师。我是跟他学的。他今天把这个本子交给我。我要依教奉行。我要把它发扬光大。弘遍十方。流传后世。这是我的使命。要不然他把这个交给我干什么！你毁谤是你的事情。听了你毁谤。改学别的法门。那也是个人的因果。与我不相干。我决定不能改变。我还是要细讲这部经。难出现！《无量寿经》会集本难出现！末后这一句总结我们念下去：

　　【如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　今天时间到了。我们就讲到此地。

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以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9414.html。