净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零三十一

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2022-11-26 01:16
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大方广佛华严经　　（第一０三一卷）　　2003/4/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1031

　　诸位同学。请掀开经本。接着我们看第六段喜乐世界：

　　【诸佛子。此四天下东南方。次有世界。名为喜乐。】

　　这是我们这一个『四天下东南方』。有一个世界名叫『喜乐』。我们看到这个世界的名称。知道这个世界是很好的一个地区。不像我们这个世界。五浊恶世。看到这个名称。使我们想到阿弥陀佛的世界。名叫极乐世界。他这个世界叫喜乐世界。当然极乐是如来的报土。虽然这里面也有凡圣同居土、方便有余土。总而言之。它是阿弥陀佛的报土。四土的名称无异于他方世界。可是这里面的状况非常奇特。很特殊。的确他方世界所没有的。因此一切诸佛无不赞叹。

　　喜乐。这是六道里面的。没有出六道轮回。在六道里面也有极乐世界。那是哪个世界？佛在经上常常跟我们讲的三禅天。三禅天是娑婆世界里面最乐的。无有众苦。也是但受诸乐。这是娑婆世界里面的。我们想想这个世界的喜乐想必是很殊胜的。喜乐是果。因是什么？肯定是这个世界的居民行善的多。造恶的少。为什么我要说造恶？因为他没有出六道。所以名号总是就大多数来说。少数例外。

　　就以我们现前这个世间。佛虽然讲的是这个世间五浊恶世。浊恶多。有没有清净的？有。我们这个世界凡圣同居土。在中国史传上记载的五台山。文殊菩萨的道场清净庄严。没有染污。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到的。迦诺迦尊者的阿罗汉道场。也是清净庄严。不是浊恶。虽然同在这个地球上。空间维次不相同。在一个地区也有很多空间维次。不相同。他的空间维次比我们高。我们不知道他们存在。高维次应当知道我们存在。

　　还有一个。人鬼杂居。这桩事情的确是事实。但是人道跟鬼道空间维次不相同。但他的空间维次非常接近。所以我们稍稍有一点点小功夫。这个空间维次就可以突破。你可以亲自见到鬼神道的生活状况。我早年一个老同参。好像他只修了半年多的时间。他跟我讲。他就有这个能力见到这些鬼神。他说大概在下午五点钟的时候。我们下午五点钟是鬼道的清晨。街上就有鬼走动了。不多。这人数不多。到晚上十点钟之后很多很多。很热闹。晚上十二点就像我们中午十二点一样。他来告诉我。这个人很诚实。决定没有妄语。跟我是老朋友。他来告诉我这些事情。

　　他原本是想学神通的。我就笑他：你很用功、很难得。他学密。半年多磕了十万个大头。我说：你神通没通。鬼通就通了。以后我到台中见李老师。把他修行的状况给老师做了个简报。老师告诉我：各有因缘。老师这个话意思很深长。没有隔几年。我这一位老同参往生。走得算不错。他感觉到身体不舒服。到医院去挂急诊。在急诊室里面不到半个小时他就走了。没有人陪他。自己到医院去的。所以也算是不错。

　　我们看到喜乐世界。肯定这个地区善人相当多。古大德告诉我们。这个地区善人如果能够有居民十分之一。也就是说十个人当中有一个人。如果以我们现在图文巴这个小城来讲。如果这个小城居民十万人。能够有一万人知道断恶修善。知道积功累德。知道舍己为人。这个地区就不遭灾难了。由此可知。这个喜乐世界至少善人占十分之一以上。善人国之宝！古时候。愈是在上古。善人为社会大众尊敬。即使他是平民。他没有地位。也没有财富。我们一般讲贫贱。但是这个人好善积德。为社会尊重。为大众尊重。这是社会善良的风气。

　　到近代真的是世风日下。近代我们可以说清朝中叶以后。道光、咸丰世风就日下了。道德逐渐逐渐坠落了。到最近一个世纪。尤其是最近的半个世纪。由于科技文明的进步。伦常道德完全消失。没有人说了。没有人提起了。感召来世间的灾难。真的是严重的灾难。天灾人祸。这个灾难也能叫许许多多人反省。开始觉悟了。于是再回头找古圣先贤的东西。仔细观察研究读诵。这个里头许许多多至理名言。小。安定自己的身心；大。可以安定社会国家。只要有人肯去做。肯去学。

　　近来很可喜的中国跟台湾确实有一些人觉悟了。提倡读经。所以我常讲这是黑暗时代里头的一线曙光。非常希有难得。这个风气开了。得到社会正面的肯定。许多家长能够配合提倡的这些人士。我相信过个两、三年。这两、三年等于说是读经测试的阶段。如果测试出果然儿童成绩优良。我们相信慢慢的政府会重视。这个影响会影响到全世界。因为每一个国家都需要社会安定。都希望民众能够有安全感。

　　伦理道德不能不讲。十分之一的人回头了。相信古圣先贤的教诲。就跟经教上所说的这个效果。就能带给社会安定。就能够消除天灾人祸。这天灾人祸从哪里来的？我们凡夫不知道。现代人相信科学。科学不能解释。佛菩萨告诉我们。中国古圣先贤告诉我们。喜乐。我们今天讲的安和乐利。是从行善当中来的；喜乐世界是从断恶修善。积功累德而来的。

　　印光大师出现在近代。学佛的同学大多数都知道。他是西方极乐世界大势至菩萨应化而来的。他的示现、他的教诲。实在说就是救苦救难。帮助我们拯救眼前的灾难。他用什么方法帮助我们？印光大师只说了十六个字。这十六个字消除现前一切灾难的秘诀。我常常讲。这是他老人家心传秘诀。这十六个字就是「敦伦尽分。闲邪存诚」。如果这八个字我们能够做到。刚才讲十个人当中有一个人做到。这个社会就安定了。灾难就化解了。这是事实。后面两句「信愿念佛。求生净土」。这两句尤其了不起。我们一生当中能成无上道。得到究竟解脱。这十六个字还得了！我们看到喜乐世界这个名称。我们想想这里面一定有不少人如印光大师所说的。勤学真干。

　　所以今天有许许多多学佛的团体。要邀请我们去讲开示、讲演。不要讲别的。能把印祖这四句讲清楚、讲明白。听众能得真实的利益。印祖的心传。值得我们大力的推展、弘扬。希望转浊恶为清净喜乐。求谁去做？求人不如求自己。世间求人难。一定自己要发心。大乘法里头常讲「直下承当」。不能把这个事情推诿给别人。我们自己要直下承当。这就对了。再看下面经文：

　　【如来于彼。或名极威严。或名光焰聚。或名遍知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　到这里是一段。这十个名号我们要怎样去体会？怎样去学习？这个很重要。第一个德号『极威严』佛。佛菩萨教化众生仪式。确实总不外恩威并施。威就是威严。慈。慈祥。用这两种方法。使学生对老师敬畏。老师的慈祥学生敬。老师的威严学生怕。对老师又喜欢又怕他。这个老师才能把学生教出来。如果只有威严没有慈祥的那一面。学生会跑掉。不跟你学了；如果一昧只有慈祥没有威严。学生欢喜你。不怕你。由此可知。恩威并济是教学最好的方法。

　　这个名号偏重在威严。由此可知。学生当中必然是多数像《地藏经》上讲的「刚强难化」。对于刚强难化的要用极威严折服他。所以这都是讲教学的手段。在佛法总的来说。都是善巧方便。表现在严持戒律。这个「极威严」说实实在在话。我们能够体会得到。对初学。初学烦恼习气很重。用这个方法降伏他的烦恼习气。慢慢使他都能够上轨道。持戒修定。

　　『或名光焰聚』。这是第二个名号。这个名号里面的含义是智慧。「光焰」代表智慧；如果把光焰分开来讲。「光」是根本智。「焰」是后得智。「聚」。这两种不二。佛在九法界示现。确确实实就是以究竟圆满的智慧。帮助一切众生。无量无边的善巧方便。所依的就是光焰。权实二智。离开权实二智。菩萨不能自度。当然也没有办法度他。自度度他要靠智慧。我们智慧不开。就是因为有障碍。障碍要不除。要想开智慧。十方诸佛如来都没有办法帮助你。佛菩萨能帮助我们的。充其量只是提供我们。他自己修学的经验。他所修学的理论与方法。提供给我们参考而已；除这个之外。什么忙都帮不上。这个道理我们要懂。

　　佛法是师道。跟世间的老师一样。好老师懂得教学。教导我们学习成功。而不是讲学。讲学。实在讲是尽量提供参考数据。学的人要善学。一般说你要会学。这些丰富参考数据有很大的帮助；如果不会学。数据再多也没什么用处。成功失败。善学不善学这才是真正的关键。怎么样才算是善学？怎么样才算是不善学？这些经教里头都说得太多了。最重要的依教奉行。说到依教奉行。在现在也非常非常困难。难在哪里？难在他不会。不会他就着相。这就是不会学。

　　会学的就如同《起信论》里面所说的。无论是听讲。无论是读诵。你要通其义。开经偈上讲得好。「愿解如来真实义」。你就真的会了。不是记它的言语。不是记它的名相。更不是自己在里头打妄想。打妄想是什么？很多把佛的意思想错了。这个事情难。不但我们常常把佛的意思想错了。我每天在这个地方跟大家讲经。这里面当然不少是我自己学习的心得报告。可是确实有一些同学听了。把我的意思都解错了。我的意思你都不懂。佛的意思你怎么会懂？

　　懂得意思重要！这个佛在四依法里面跟我们讲的「依义不依语」。所以开经偈上强调的是「愿解如来真实义」。而不是解语。你懂得意思。你的学习活活泼泼。现代的社会状况跟古时候不一样。跟释迦牟尼佛那个时代不相同。我们确实是很强调。学佛要向释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛是我们最好的榜样。但是你要活学活用。你才真正能得到利益。自利利他。你要不懂得活学活用。完全学他的形式。而没有内容。没有实质。那你就错了。释迦牟尼佛日常生活三衣一钵。你也去跟他学。这个地方一年有四季。冬天来了你怎么办？夏天没有问题。三衣可以。冬天你会冻死。日中一食。你也去学他。我看学不到一个星期。你就要住院了。营养不良饿死了。你能跟他学吗？一定要懂这个道理。

　　我们要学的。学他的精神。精神就是说对于物质生活决定没有贪心。那就对了。我们的烦恼习气很重。体能消耗量很大。你饮食是能量的补充。你补充不足。这个身体受不了要生病。所以在中国过去。特别是禅宗道场。禅宗修行坐香、跑香。为了防止昏沈。诸位要晓得吃得太饱了就昏沈。想睡觉。打瞌睡；肚子要空空。挨饿。饿得心慌。对于修行用功都产生障碍。念佛跟参禅差不多。所以为了避免心发慌。饿得发慌。或者是昏沈打瞌睡。禅堂里采取什么方法？少吃多餐。这个方法好。丛林里面晚上不吃饭。吃点心。禅堂里面每一天有好几道点心。他让你什么？保持不饥不饱。你在禅堂或者在念佛堂用功。你不会昏沈。你也不会感觉到心慌。祖师大德给我们想得很周到。我们要懂得。

　　现代人比从前。比释迦牟尼佛那个时代。业障不晓得要重多少倍。人家心清净。换句话说。他每一天消耗能量很少。所以一点点补充他足够了。我们这业报身。业障非常深重。要常常补充。所以现代人修学用什么样方式来修？老实讲。谛闲法师教导他那个锅漏匠念佛的徒弟。那个方法最好。我很欣赏。他的方法简单。他教锅漏匠就是一句佛号。「南无阿弥陀佛」六个字。教他什么？老实念。一天到晚就念这一句佛号。念累了你就休息。休息好了赶紧接着念。你看看这个方法多简单。多容易。使你身心都没有压力。什么时候念累了什么时候就休息。休息好了赶紧接着再念。人家念三年多的时间。不到四年成功了。了不起的成就！

　　他能往生确实具足净宗三资粮的条件。他对老师相信。一丝毫怀疑都没有。不容易！「信」成就。第二个「愿」成就。谛闲法师教他求生净土。这个世间太苦。他的一生苦头吃够了。所以他的愿心恳切。他知道这个世间苦。这个方法可以帮助他永远脱离苦海。一天到晚这一句佛号不断是「行」。念兹在兹。没有妄想杂念夹杂在里头。他靠这个成功。他往生了。谛老称赞：天下名山宝剎方丈、主持比不上；弘宗研教的这些大法师（讲经说法的）也比不上。谛闲老法师这个话是真的。一点都不错。他成就了。真实智慧。不要看他不认识字。好像没有聪明智慧。那是愚不可及。一般人比不上。

　　我们看了这些人的典型、榜样。一定要觉悟。我们今天没有办法像他那么样的专心。一心称念。这是什么？我们的缘不同。这个世界还有那么多人找我讲经。这个我没法子。他来找我了。那我就得要讲。就得要帮助他。缘不同。锅漏匠没有人找他讲经。他一天到晚「阿弥陀佛」。没人给他打闲岔。缘不一样。我们虽然天天在准备经教。演说经教。那个求愿往生、专念阿弥陀佛可不能忘掉。对这个世间可不能有丝毫留恋。样样放得下。随时放得下。这个样子才没有挂碍。什么时候走都好。

　　总而言之。一切随缘。没有忧虑、没有牵挂、没有恐怖。一切为众生。为正法长住。不为自己。不但不为自己。没有自己。真的明了无我相、无人相、无众生相、无寿者相即在当前。这些经文念了要起作用。不能白念。自己要契入境界。利益无边。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请接着看下面经文。第三个名号：

　　【或名遍知。】

　　这是从后得智、权智上立的名号。『遍知』就是无所不知。一般人听了。这是赞叹的话？还是果真如是？一般人难以相信。世间圣贤也做不到。所以孔夫子说「知之为知之。不知为不知。是知也」。全知全能。宗教里面用来对上帝、对神赞美的话。古今中外。传言。其中有一些真的是不可思议。我们凡夫知道的。实在讲太少了。疑心太重了。佛法里头确确实实有正遍知。这是如来十号之一。如来这个十号是从自己证得德能上建立的。这个不是从众生那边建立的。是自己证得德能上。自性本具的德能。确实是遍知。

　　近代的科学家。从高深的数理计算发现。空间跟时间在某种状况之下。都可以等于零。换句话说。「等于零」就是空间跟时间都不存在了。这跟佛经上所讲的没有远近。佛经上没有远近就是没有空间。没有先后就是没有时间。我们想想在这个境界里头是不是遍知？确实是遍知。十方三际在一念。一念遍知。科学家这个发现在佛法里面说很殊胜。他发现有这个可能。在佛法里面早已经成为事实了。

　　佛说一切法。包括我们自己也在内。本来是不生不灭的。不来不去的。来去就是讲的空间。不来不去。没有空间；不生不灭。没有开始。没有结束。从时间上讲的。开始是先。结束是后。生是先。灭是后。不生不灭。它又不常不断。又不一不异。这什么境界？不可思议境界。这个我们这部经最后一品。《四十华严》里面翻的品题。「不思议解脱境界」。在这个境界里头。那怎么不是遍知？一点都不假。

　　所以。佛说这是我们自己的本能。性德。而是我们自己迷失了自性。学佛没有别的。无非是恢复自性而已。自性里面有圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。依正庄严。这些道理逐渐逐渐被现代科学家发现了。对我们佛法修学来说。这是很大的鼓舞。我们学佛对佛所说的话有信心。毕竟没有科学来做证明。自己又没有入这个境界。这个信真的是勉强在信；或者是理论上有一点明了了。有一点理论做根据。我们相信他。境界没有现前；换句话说。是正信不是真信。科学家做的这些实验。许许多多的论证。这确确实实帮助我们增长了信心。正遍知。下面一个名号：

　　【秘密。】

　　『秘密』佛。佛经上秘密用得很多。做什么解？我们要晓得。佛法是公开的。决定没有秘密。佛法是真诚、清净、平等。哪来的秘密！秘密什么意思？秘密是深。理太深了。事太微细了。像现代的科学走向两极。一个是太空物理。无穷大；一个是量子力学。无穷小。这两极都是秘密。我们没法子知道。科学家在探密。所以这个密叫深密。太深了。不是一般人所能够理解的。佛称它作秘密。

　　世间人讲秘密。秘密是不愿意别人知道。总而言之。秘密不会是好事情。好事情为什么怕人知道？怕人知道的当然不是光明的事情。佛法里头没有秘密。密宗里头也没有秘密。这个诸位要晓得。佛家讲密。叫深密。理事都深。这个深密的修学。要通过。如果不通过。你还是有障碍。《华严》讲到最后。理事无碍。事事无碍。心性你才证得圆满。如果你还有障碍。纵然明心见性。不圆满。

　　这个秘密讲到心性。讲到宇宙的缘起。大乘经论上告诉我们。八地菩萨才见到。见到阿赖耶识里面的三细相。这个三细相。第一个是无明业相。第二个是转相。第三个是境界相。你就看到宇宙缘起了。太深太深了。你才了解这个宇宙之间到底是一回什么事情。彻底搞清楚搞明白了。我们今天只是在经教里面听佛说的。不是我们自己境界。自己没有看到。没有体会到。而称它为秘密。佛即使对初学也有很多限制。这限制的道理很深。那也是个秘密。可是我们决定不能够违背。依教奉行一定有好处。

　　念这一句阿弥陀佛。又何尝不是秘密？为什么？念佛的道理太深。念佛的境界太微妙了。不知道这是秘密。你依教奉行的时候。你会有成就。往生到西方极乐世界。这个秘密解开了。恍然大悟。最可贵的。对佛菩萨的教诲有信心。知道「无上甚深微妙法」。我们初学尤其是业障深重。哪里能够都能理解？

　　说到这个地方。我们在现前境界上应该怎样学习？对于经教里面甚深的义理。随顺学习。不要勉强。勉强。中国古人常讲「欲速则不达」。我早年在台中求学。遇到一位法师。他大我五岁。我那个时候也才三十几岁。他大概四十出头。很聪明。对经教也很欢喜。听我讲经。他也很想学经教。我说好。难得。我带他到台中。把他介绍给李老师。李老师那个时候正在讲《大佛顶首楞严经》。我在台中学《楞严》。他去了。

　　我劝他从小部经下手。《楞严》可以听。不要在上用功夫；你没有小部经的基础。你在这上用功太辛苦了。他不能接受。他说我小看了他：你可以学《楞严》。你不让我学《楞严》。好像我还有嫉妒障碍。我告诉他：我在学《楞严》之前。我听李老师讲小部经。教学。经学班里头教学。无论教哪个同学我们旁听。我已经听了三十多部。我的记忆力很好。理解力也还行。我听老师讲一遍。我都能够覆讲。覆讲的能力很强。差不多我能够讲到九成半。有这个能力。所以我学教不难。

　　他不相信。一定要学《楞严》。非常用功。在台中学了十个月不行了。身体吃不消了。有一天他告诉我。他睁开眼睛看这个经本子一片漆黑。他自己知道没办法了。

杭州市佛教讲经第一名

离开台中到台北去修养。修养一段时期。他就做经忏佛事去了。也赚了一些钱。买了个小道场。法藏莲社。他有那个小道场。他头一个就想到我。找我到他小道场里面去讲经。我也就在他小道场里面讲经认识了韩馆长。韩馆长那个时候是我的听众。常常来听经。

2016年中国佛教讲经

我们这样认识的。到这个时候。这个法师慧忍法师非常后悔来给我说：当时我没有听你的话。我要从小部经学就对了。我们是凭诚心诚意来协助他。他不能接受。不能相信。那有什么法子？所以很不是一桩容易事情。

　　我自己学经教那几年。这个路是我走过来的。我们学从小部到大部。从浅到深。有一定程序。慢慢把境界提升了。他就是用功太猛。好胜心太强。晚上看经。看《楞严经》的批注。每天晚上都到两三点钟。我们不能不佩服。但是十个月就不行了。体力用尽了。佛教给我们勇猛精进。这个话你要懂。你要不懂的话。日夜不休息的话。几天就往生了。所以要活学活用。不能死在言语经教上。佛并没有教你怎么做法。你看看这个谛闲法师教他那个徒弟。那真的叫勇猛精进。勇猛精进怎么修？累了就休息。饿了就吃东西。休息好了接着再

厦门佛教讲经

干。这叫勇猛精进。不是不睡不吃。不是这个。这就解错了。第五个名号：

　　【解脱。】

　　『解』念去声当动词。我们念解。解当作名词。解开。解开什么？解结。烦恼又叫做结使。所以「解」是对烦恼讲的。把烦恼解开。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你把它解开。『脱』是脱离。见思烦恼解开了。你就脱离六道了。尘沙无明解开了。你就脱离十法界了。你解不开。你就脱离不了。所以这两个字。「解」是因上讲的。「脱」。果上讲的。烦恼无量无边。会的人从根本上解开；不会的人从枝叶。从枝叶很辛苦。时间很长。从根本上那很聪明。很利落、快速。

　　任何一个法门。都有圆顿。都有渐修。即使禅宗也不例外。你看看六祖惠能大师当时在世的时候。他跟神秀两个人都是传五祖的法。神秀在北方。他那个禅渐修；惠能大师在南方。他所修学的是顿超。圆顿法门。所以《坛经》上他讲得很清楚。他接引的对象上上根人。而神秀在北方接引的对象是大乘根人。就不相同。

　　「解脱」也是大乘教里面常说的三德秘藏。这三德秘藏是法身、般若、解脱。阿罗汉证得阿罗汉果。阿罗汉果里面没有法身。没有般若。有半个解脱。有一点解脱。为什么？他脱离六道轮回了。见思烦恼解开了、解除了。中国现在讲解放了。都可以。意思都很接近。脱离六道轮回；但是尘沙无明还在。没有解开。所以他出不了十法界。虽出不了十法界。佛法里面常讲的六种神通。他真的有了。天眼。天耳。他心。宿命。神足。漏尽。这个漏尽是小乘的。不是大乘的。这个漏尽就是见思烦恼断尽了。所以说证偏真涅盘。

　　阿罗汉六种神通具足。他的宿命通。佛在经上讲。能够知道过去五百世。未来五百世。这是说阿罗汉神通的范围。我们听到很不可思议。这种能力。现在我们明了。佛在经上讲的本能。必须烦恼尽。见思烦恼尽了。这种能力才会现前。最容易获得的天眼跟天耳。小乘须陀洹果就有了；他心、宿命。二果；神足。三果；漏尽。四果阿罗汉。所以到阿那含三果。他有神足通。神足就是变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变。那在佛法里面讲神足通。他的能力比孙悟空大得多了。孙悟空只有七十二变。三果阿那含。阿那含的神通变化不是孙悟空能够跟他相比的。

　　最近。中国大陆非典型的传染很严重。很多人打电话来问我。希望我能说几句话。我能说什么？国内还有人打电话问我。传言我在北京去救这个灾难去了。不错。他们很细心打电话来证实一下。看我是不是去了。我还在此地讲经。这个传言传得相当广。在中国很多地区的人。北面到东北。南面到广东。沿海地区都有人打电话给我。还有人说是在北京看到我了；有人说净土法门法师在定中到北京来了。说得神乎其神。我在此地郑重跟大家说明。我跟你们一样是凡夫。我没有证果。我没有神通。但是我对于任何地区有灾难。我会关心。我们能做得到的。只是将自己修学的功德回向。祈求这个灾难早一天结束。

　　我们明了灾难是众业所感。这不管你信不信。中国《易经》、《书经》、《左传》古籍里面所讲的（那个时候佛法还没有到中国来）。都说种善因得善果。善一定有善果。恶一定有恶报。善恶果报这个思想至少在中国有四、五千年。相信的人很多。在古时候几乎是很少人不相信。现代这一个世纪逐渐逐渐脱离了中国文化。接受西方科技文明。不再相信有因果报应了。所以人真的是解放了。从固有传统文化里面、伦理道德里头解放了。伦理道德不要了。日常生活当中随心所欲。也不知道什么叫善恶。标准没有了。我们晓得你所造作的。你必须要承受果报。

　　中国这么大。毕竟它的根深蒂固。它文化有根。所以我们在海内外遇到不少的学人。他们对中国固有的传统。现在还是很认真努力在学习。并不以为这些东西不合乎时代。应当被淘汰。他对于这些论调不以为然。而常常谈到。要想恢复世界和平。恢复社会安定繁荣。还是要靠这些老东西。老东西是什么？真理。真理永恒不变。真理没有新旧。有新有旧绝对不是真理。它只能够适应一时。它不能够适应永久。

　　中国传统的文化。跟大乘佛法一样。它超越时间、超越空间。无论放在什么地方。它都是准确的。即使用在不同的文化。不同的历史背景。不同的国家。一样是最好的。我们把儒佛。遇到许许多多国外的朋友。跟他们简单扼要的介绍。没有不欢喜的。由此可知。人同此心。心同此理。它有人性。我在讲席里头常常讲。古圣先贤的教诲。佛菩萨的经教。他为什么能做到万古长新？他不会被时间淘汰。也不会受空间的隔阂。

　　今天它的衰是人为的。不是它的本身。人对它产生疑惑。产生误会。它本身没有。它本身丝毫没有受影响。这什么原因？这就是佛法讲的性德。性德那就是真理。真心本性。佛法里面讲法尔如是。古圣先贤、诸佛菩萨。他们修证契入这个境界。不是他的学说。我们今天习惯说是。这是释迦牟尼佛的学说。孔老夫子的学说。孟夫子的学说。其实这些话我们全说错了。孔孟佛菩萨决定没有学说。夫子说他「述而不作」。这个不作就是他自己没有创造。没有发明。他所说的古圣先贤留下来的。释迦牟尼佛讲经也是说述而不作。

　　清凉大师在《华严经》经题里面就讲到这一句。佛没有创造。没有发明。佛所说的「古佛如是说。今佛亦如是说」。现在一些时髦的名词。创作。这是六道里头的凡夫有创作。是他自己的知见。意识心里面所流露出来的。圣贤、佛菩萨他们的示现。他们的言论。他们的教诲。是自性清净心里头流出来的。是真如本性里面流露出来的。不是创造。真心本性。一切众生各个皆有。平等平等。佛在经上讲得好。真心本性以及它里面所包含的智慧德能。「在凡不减」。我们现在是凡夫。一丝毫没有减少；「在圣不增」。佛菩萨证到究竟圆满的果位了。性德也没有增加一点点。没有。不增不减。这是说明事实真相。

　　所以我们今天展开经卷。跟谁学？从形象上。我们跟释迦牟尼佛学。跟文殊普贤来学；实际上。所学的是自己性德。自己性德本来就是这样的。法尔如是。展开《大藏经》看的是什么？看的是自己父母未生前本来面目。我们自己把本来面目迷失了。忘掉了。迷得太久了。已经养成一个习惯了。茫然无知。认为茫然无知是正常的。今天看到佛菩萨。他们从自性流露出来东西。我们乍看好像还很不习惯。确实。因为他这个里面没有烦恼、没有习气。没有妄想、没有分别、没有执着。我们总是带着妄想分别执着来看佛菩萨、来看圣贤人。带着严重烦恼习气听他们讲解。怎么能听得懂？连个理解都做不到。还谈什么解脱？

　　解脱在此地是果。如果用清凉大师信、解、行、证这四个字来说。「解」里面包括信、解、行。「脱」是证。这两个字里头把信、解、行、证修学四个阶段统统包括在其中。所以这个解当作动词来讲。两个字都是属于动词。在佛法里面这个名词用得很多。也非常重要。《坛经》里面我们读到。惠能大师答复印宗法师询问。他就说：五祖所传的惟论见性。禅定解脱都不谈。就是直截了当