净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十二

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山东省佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1032

　　诸位同学。请接着看喜乐世界名号的第六句：

　　【或名性安住。】

　　僧肇大师在《肇论》里面说了几句话。他说本无、实相、法性、性空、缘会一个意思。这五个名相一个意思。「若色若心。因缘会集。而后生起」。所以佛在经上讲「佛法因缘生」；清凉大师在《疏钞》里头也说「缘生无性。当体即空」。所以佛在《金刚经》上说「法尚应舍。何况非法」。这些开示非常重要。是佛法里面最高的纲领。总持法门。

　　『性安住』。安住是不动的意思。所以性安住。真性是不动的。什么东西动？情动。识动。诸位要知道。智不动。性不动。真心不动。佛在讲经说法。所用的这些名词。真的是随手拈来。佛这种教学他用意很深。目的教我们「依义不依语」。教这个。你要懂得佛所说的意思。不要执着佛的言说。不要执着佛讲的这些名词术语；名词术语它是表法的。它是工具。它不是目的。所以佛不是常常说一样的。让你不执着。让你不分别。那个真正的意思你就懂了。你就体会到了。叫「愿解如来真实义」。

　　不动是真的。所以有时候叫实相。凡是动的。那是妄相。妄才会动。妄动。真不动。我们起心动念。起的是妄心。妄动。正知不动。正知在不动的时候。你看看佛法又称它为根本智。称它为实智。就是真实的智慧。它不动。起作用的时候。无所不知。《般若经》上讲的「般若无知。无所不知」。

　　佛用这个名号。我们想想。这个名号是对哪一类众生说的？大概是我们一般讲。心不能够定下来。妄想妄念太多了。这个名号对他就会起作用。想想性安住佛。性安住如来。我们要学性安住。知道自性真智如如不动。动是错了。

　　起心动念为众生想。为正法想。对不对？没有为自己想。在三乘法里面。勉强说你做得不错。你做得很如法；在一乘法里面。你还是错了。为什么？一乘法里头从来没有起心动念过。一切事情会做得很圆满。何以见得？释迦牟尼佛不就是的吗？释迦牟尼佛在我们这个世间示现的八相成道。性安住。没动！所以显示出那么大的智能能力。无所不知。无所不能。无所不知。无所不能是性安住的作用。我们今天没有这个智慧。没有这个能力。是我们的心。它是动的。它不是静的。它不安。它也不住。不安就没得住了。所以安住这个意思就是大定。就是我们在前面讲的不动智佛。性安住就是不动智佛。

　　遍一切处。遍一切时。这是法性。与法性相应就如如不动了。起作用的时候那是应。外面有感立刻就有应。所以没有想。我们现在想替社会做好事。想怎么样来帮助正法。你还是动心。起心动念。法身菩萨、诸佛如来从来没有起心动念。做得真的是究竟圆满。我们起心动念怎么做都做不圆满。这个里头确实还是有障碍。自他都不能做到圆满。这个意思很深很深。我们要细心思惟观察。要学大乘的人。或者是我们希望将来往生西方极乐世界。来提高自己的品位。这个道理不能不懂。不能不认真学习。智慧开了之后。遍法

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界虚空界跟自己是一体。这个认知是真实智慧。那就不是凡夫。再看第七句名号：

　　【或名如法行。】

　　『法』是法性。『如』是与法性相应的。与法性相应的行为是诸佛如来、是法身大士。九法界的有情众生做不到。虽然做不到可以学。我们常说学多少算多少。肯定有好处。没有见性怎么个学法？经教就是。只要随顺经教。随顺诸佛菩萨就是『如法』。就是随顺法性。菩萨是这样修成的。凡夫如法行成菩萨。菩萨如法成就佛

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果。我们今天学佛。功夫不得力。什么原因？没有如法。我们把经教跟实际的生活完全脱节了。纵然学习。很认真的学习。也不如法。为什么？心量太小。自己跟自己画小圈圈。小圈圈永远不能突破。

　　佛在经上教导我们。这是基本的教学。「孝养父母。奉事师长」。我们这个圈圈就局限在我们的父母。我们的师长。局限在这里。这是不是佛的意思？不是佛的意思。佛的意思是什么？孝亲尊师。世间人都懂得。这现在人不懂得。现在人为什么不懂？佛在《无量寿经》上讲得很好。现在你不懂得是因为你的「先人无知。不识道德。无有语者」。没教你。「殊无怪也」。佛不会责怪你。你从小就没有受过这个教育。没有受过这个教育要责怪你。那是太过分了。不可以。没有受过教育。你不懂得这个。佛怜悯你。可怜你。经上常讲「可怜悯者」！你不懂事。你没有智慧。你这样下去。如果说是遇不到佛法教诲。哪有不堕三途的道理！

　　佛菩萨看得清楚。你现在是个人的样子。一转眼你就换了身体了。不是人的样子了。佛的意思究竟是什么？佛的意思是教我们把孝养父母的心扩大。孝养一切众生。是这个意思。特别《菩萨戒经》。佛讲得很清楚。「一切男子是我父。一切女人是我母」。你想想他孝养父母那个心量多大；又说「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。这个范围更大了。因为前面讲男子、女人是讲人道。讲一切众生那十法界统统包括了。蚊虫蚂蚁是众生。他是我过去父母。未来诸佛；饿鬼地狱是众生。他也是我过去父母。未来诸佛。诸佛是老师。你就想想看孝养父母奉事师长这个范围多大。境界是遍法界虚空界。这才叫大乘佛法。

　　小乘佛法说实在讲也了不起。小乘的境界是三千大千世界。不是这一个地区。不是一个国家、一个地球、一个太阳系。不是。小乘的境界是三千大千世界。所以小乘人。佛只有释迦牟尼佛一尊佛。他只有这一个世界；大乘法里面境界就大了。他的境界是遍法界虚空界。在《华严经》上看到重重无尽的法界。不思议的境界。这是大乘。所以孝敬你要懂得。什么时候你能够把一切众生真的都看作是自己的父母。未来诸佛。恭喜你。你成佛了。这是如来果地上的境界。我们要想成佛。要想早一天成佛。佛真的一点都不吝啬。都教我们。古人讲的。他丝毫没有保留。和盘托出。真的是究竟圆满的供养。我们能不能体会到？

　　世间迷惑的人多。不了解事实真相的人多。包括我们自己在里面。不了解事实真相。我们在一切众生分彼分此。还有严重的执着。这都是业障。非常严重的业障。这个业障你要不把它消除掉。这一生能不能往生？不能。它障碍你往生。它障碍你见佛。所以心量不能不拓展。在大乘教里面心量不能不恢复。因为你的心量本来是包太虚周沙界的。这本来是！现在为什么搞成这个样子？搞得多可怜。我们应当要知道。

　　尤其是对冤亲债主。怨结。我们在六道里头。无始劫以来生生世世跟多少人结过怨。这些怨结在菩提道上就变成魔障了。所以魔障从哪里来的？无缘无故人家不会来障碍你。总是什么？我过去障碍他。他这一世来障碍我；我过去是毁谤陷害他。他今天毁谤陷害我；我过去占他的便宜。他今生来占有我。总是这些。冤冤相报。生生世世。遇到了。麻烦就来了。绝对不是没有原因的。只是这个原因我们自己不知道。觉悟的人晓得。就如同百丈大师讲的「大修行人不昧因果」。他清楚。他明白。他知道这个果报来了。这是哪一笔帐？什么时候结的？现在果报现前了。这个帐消了。怎么消了？他接受。没有瞋恚心、没有报复心。帐了了。消了。业障是这么消的。如果我们在受到这个果报的时候。起怨恨心、起报复心。这个帐不但没有消。又添上一笔。这个麻烦大了。

　　这一些理事。我们在这么多年。从经教里头。一切经论里面我们重复多少遍。不断在重复。有没有必要重复？有。为什么？我们到现在还没有醒过来。不是说这些经文意思我懂。我也会讲。是不是真正醒过来还靠不住。什么时候真正醒过来？报应临头。你用什么心态来处理。这个时候才真正看到你。你有没有醒过来？别人毁谤我的时候。侮辱我的时候。陷害我的时候。我是什么样的反应？从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」。中国古德。这个读书人讲这是人的修养。在佛法上说这是觉悟。你修行的功夫。你真的觉悟了。智慧开了。你如法行。没有瞋恚。没有报复。心里头永远保持着清净智慧。

　　无知迷惑的人。他造罪业。造罪业一定感受果报。他的苦报现前了。你听到了作何感想？某人这是现世报。没错。这是事实。这个时候考验自己的功行。你学佛是不是真正得受用？真得受用。你一定有行动表现。我们在讲经时候常常讲。化敌为友。化怨为亲。真修行人。在这个世间。永远不会跟任何

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一个人为敌。就是对立。没有了。你起心动念。你要去救他。要去帮助他。他是你的冤家对头。过去陷害你。现在他有难的时候。你会去帮助他。你会去救他。真正落实到「不念旧恶。不憎恶人」。《八大人觉经》上讲的。你把佛陀这些教诲。学了之后变成你自己内在的营养、养分。你全消化掉了。所以你表现出来的就跟诸佛菩萨一样。那么样的自然。一丝毫勉强都没有。这是什么？这真学佛。真得佛法受用。不但你的智慧现前。你不生烦恼。福报不可思议。这是如法行。

　　那没有学佛的人看到这个。纵然没有怨恨。心里面也会很欢喜：他遭报应了。他过去害我害人。害了不少人。现在遭报应了。怜悯心生不起来。救护的心更生不起来。那就是什么？学佛没有得到受用。你所学的没消化。像吃东西一样囫囵吞枣。吃下去了依然排泄掉。没有吸收到营养。白学了。如法行的人。他得到这个养分。真的消化掉了。在他心理上、身体上。它真起作用了。这个作用教化众生。帮助世间。大的来讲。这随你的心量。你的心量要大。跟法身菩萨一样。那个心量境界都是遍法界虚空界的。你这种教诲是对法界一切众生。产生的功德无量无边。诸佛如来都说之不尽。

　　我们回过头来。从最小处来讲。小处便是大处。为什么？随着你的心量扩大了。小处什么？《弟子规》。最小的了。《弟子规》里面所教的。儿童学习怎样对父母。怎样对兄弟姐妹。怎样对长辈。怎样对宾客。基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行。从小要学。这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大。我在家里面所学的。对父母。《礼记》里面讲得很清楚。你遇到这个人。这个人年岁大过你二十岁以上。就要用什么态度对他？对你父母的态度对他。他跟你父母是一样的。大你十岁。你要以对待你长兄的心态看待他。他是我的长兄。儒家也推广。也把这小学教育推广到大社会。国家天下。佛法推得更广。推到法界虚空界。无尽无边重复的世界。不思议的境界。你要不能够拓广。拓得这么大。你就不能超越六道轮回。

　　六道轮回是个界限。怎么突破？这个我在讲席里说过很多次。如果我们心量大就把它突破。心量一定要大。一定要知道救苦救难。冤家敌人。人不能有怨恨心。喜怒哀乐爱恶欲。中国人讲七情五欲。七情五欲造成六道轮回。所以七情五欲要断。实在它不是真的断。大乘法里面讲转变。把它转变成智慧。这个智慧是后得智。无所不知。转烦恼为菩提。七情五欲是烦恼。你怎么样把它转过来变成菩提。菩提是觉知。你用这个觉知去帮助一切众生破迷开悟。转恶为善。积功累德。离苦得乐。

　　修行在哪里修？就在日常生活当中。处事待人接物之处。你要细心观察。细心去体会。大方广佛华严就在六根接触六尘境界之处。那是真的大方广佛华严。这个经本是说明书；千万不要死在经本里头。那你就错了。大方广佛华严你永远连边都摸不到。天天念《大方广佛华严经》。大方广佛华严完全迷失了。那不是大笑话！在《华严经》里面。佛教导我们生活的方法。工作的心态。处事待人接物。真的是说尽了。但是总的纲要你要把它抓到。生活也好、工作也好、待人接物也好。掌握到《华严》的纲领。就是文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。总纲领。用这个总纲领去落实如来所讲的「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。最初方便（最初也是终极）是佛讲的四摄法。四悉檀、四摄法是方法是手段。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。那是真正的大圆满。如法行的大圆满。

　　我学佛这么多年来。总结修学的纲领二十个字。以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」存心。用这个心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」行事。前面十个字是心。后面十个字是行。这是我们自己的心行。活在这个世间。像佛菩萨一样为一切众生做个好样子。所以要常常想到「我这样做能不能给社会大众做榜样」。只要提醒这一句。你就知道该怎样去做。如果说这个做法不能做社会大众的好样子。就不能做。

　　我们学佛学了不少年了。为什么做不到？这个情有可原。小时候没人教。你的烦恼习气太深了。佛法在这里熏修。天天熏习还是不够。敌不过烦恼。境界一现前。佛法忘掉了。烦恼起现行了。烦恼里面头一个观念。不管是有形无形有意无意。自私自利。这是第一个起现行的。唯恐什么？对自己有伤害。尽一切力量避免伤害。殊不知你是凡夫。你避免伤害就造成更大的伤害。

　　所以古人有说。怕死的人一定死。特别是什么？在战场上。打仗的时候。怕死的一定死。不怕死的一定不会死。这话说得有道理。不是没有道理。什么道理？佛法里头说得好。「一切法从心想生」。他怕死常常想着那个死。心想生；不怕死的人。这个心里头没有那个死字。所以往往这种人。他真的不死。他脑子里头没有死字。怕死的人时时刻刻担心。所以怎么担心也死到临头。这是讲一般人。

　　在古时候读过书的人。那又不一样。读书的人明理。他知道有道义。为了道义可以以身殉职。赴汤蹈火。在所不辞。为什么？把道义做出来给社会大众看。这是教化社会。教化众生。用身来教化。人死了。实在讲。我们现在晓得。他身死了。他并没有死。他生天了。为什么生天？他教化众生这个功德大。这个善行高。善有善报。他当然生天了。自私自利这是私心。这是恶。这不是善。这个对社会、对众生没有一丝毫贡献。所做的是负面的。负面的果报他往下降。他堕三途。他不如法。「如法行」这个名号意思深广无尽。我们要细心去体会。好。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看第八句：

　　【或名净眼王。】

　　这个名号的意思好懂。清净眼。『王』是比喻自在的意思。自主、自在。在佛法里头都用王来比喻。『净眼王』就是清净眼第一。没有人能够比得上。才称之为王。当然这是如来果地上的德号。这个名号提醒我们。我们要用清净眼来看世间。能得无量智慧。无量福德。如果我们用染污的眼来看世间。我们所得到的是造作无量的罪业。

　　世间人愚痴。无论是什么人、什么事。他总是向不善的地方去想。这也是中国古老的文化跟西方文化不一样地方。早年我到美国弘法。美国那边同修们告诉我。任何一个人进入海关。海关对你是什么概念？你不是一

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个善人。你必须要拿出种种证明。证明你是善人。证明你是好人。这是他们办事的态度。可是在中国。现在的社会我就不太清楚了。我小时候所受的教育。古圣先贤教导我们。人人都是好人。你看看童蒙课本。学习的课本《三字经》。头一句「人之初。性本善」。这是东方圣贤。诸佛菩萨也在里头。无不是肯定一切众生性本善。一切众生都是善人。即使他造了极大的罪恶。五逆十恶。这些圣哲们说他是什么？一时迷惑颠倒。他的性本善。这就是东西方教育从根本上的差异。文化不相同。

　　永远是用个怀疑的人来看别人。会不会冤枉人？肯定有！佛法、宗教都讲因果报应。你会常常冤枉别人。你生生世世也会受别人冤枉。别人为什么会冤枉你？因为你常常冤枉人。你看看这不是因果报应吗？诚信之人对人没有二心。二心就是疑心。没有疑心。即使你是个恶人。对你也没有疑心。一味真诚相待。即使是恶人。你精诚所至。这个恶人在你面前不起恶念。为什么？你的真诚感召他。他在别人面前会起恶念。别的地方会起恶念。在你面前、在你家里。他不起恶念。这不就是古德所谓的善因善果。恶因就有恶报。又何况清净心、清净眼看世间。成就自己的清净平等觉。你想这个功德多殊胜！

　　常常以疑心、不善的心对一切人、一切物。自己在造业。起心动念都在那里造业！这个造业有三大类：身业、口业、意业。你造业。你肯定感得的恶报。我们明白这个道理。细心观察这个世间。因果报应就在眼前。只要你稍稍留意。你会看得很清楚、很明白。真正觉悟了。自然改过自新。从今而后。把这个毛病习气改掉。这个毛病习气对别人不利事小。说实在讲对别人不利那个不利是有限的。不太大。对自己的不利不得了！对别人不利。顶多你破坏他、伤害他。就是名闻利养。顶多如此。或者这个人是个凡人。没有智慧、没有修行。他怨恨在心。跟你结了冤仇了。现在他的势力不如你。你可以压住他。可以欺负他。将来你的势力消了。他的势力增长了。他来报复你。冤冤相报。双方都痛苦。这有什么意思？何况这种恶心、恶念、恶言、恶行对别人。自己造这个罪业是三途罪业。这麻烦大！纵然你加害的那个人。他不报复你。你还是要受三途苦报。所以我们对这个事情很清楚、很明白。伤害别人有限。伤害自己不得了。太严重了。得不偿失。

　　尤其我们现在学大乘佛法。智慧确实开了一点了。对于起心动念言语造作。看法想法跟从前真的不一样。现在我们会想到。我们自己的言行。无论是善是不善。我们会想到它的影响。如果是不善的影响。对社会对大众不善的影响。影响的面很广。影响的时间很长。这个罪不得了。那是地狱果报。这个事情怎么能做？如果是一桩善事。这个影响的面很广。影响的时间很长。福报大！这个福报生天。

　　我们想想诸佛菩萨。他们在世间只做一桩事情。示范给我们看。他做的是什么事情？教学。一生以平民身分对广大的社会劝善规过。一生就做这个事情。口劝导大家。身做出样子给大家看也是劝导大家。全身说法。不仅仅是口。释迦牟尼佛八相成道现身说法。这一桩好事。这个功德就称说不尽。我们要看清楚。要看明白。这是出家人的事业。出家人的正业。八正道里头。正业。参与社会其它一切活动。你要懂得那是副业。那个业可以做可以不做。随缘。有缘就做。没缘不做。绝不强求。即使有缘做。无非是抓住这个机会。还是对社会大众劝善规过。真的是念兹在兹。

　　自己的表现。佛在经上讲「为人演说」。自己的表演。绝对是正面的。处处都是纠正现前大众那些错误的心行。像我们前面所讲的。今天大众对待人总是怀疑。总是不相信这个人是善人、是好人。我们应该怎么做？我们就要反其道而行之。我们看社会所有一切人、一切众生都是好人、都是善人。他骗我、坑我、害我。那个人还是好人、还是善人。我肯定他性本善。他有恶念。他有恶行。佛菩萨给我们讲过。一时迷惑。他不是永久的。他会回头的、他会觉悟的。我们要存这个心。时时刻刻等待机缘。有机缘帮助他觉悟。帮助他转恶为善。帮助他转凡为圣。这个心愿永远不舍。这样的心行与诸佛菩萨相应！做久了。慢慢也成习惯了。习惯成自然。这句话有意思。自然而然成了佛、成了菩萨。自己还不知道。为什么？因为自己没有意思作佛、作菩萨。自自然然就成了菩萨、成了佛了。所以要用清净眼看世间。

　　这两年我们特别提倡的纯净纯善。心要纯净纯善。行要纯净纯善。绝不夹杂丝毫不善。绝不夹杂丝毫不净。别人对我们的毁谤、诬蔑。他也是善人。他也是我的善知识。为什么？消我累劫的业障。我们听到了。要记住古圣先贤的教诲。有则改之。无则加勉。要反省他所说的指责我的。我有这个过失。我赶快改。我谢谢他；如果我没有。他是冤枉我的。不要计较。应当以此勉励。永远不犯这个过失。一定要做到尽形寿。在这一生当中。「于人无争。于世无求」。规规矩矩的做人。老老实实的做事。

　　我们的事业继承如来。如来的事业：一生教学。释迦牟尼佛没做其它的事业。每一天就是讲经说法。教导弟子。我们今天四众同学在这个学院里头。我决定不敢以老师的身分自称。我不敢。我跟你们的关系是同学。我年岁大一点。学的时间比你们长一点。可以辅导你们。可以帮助你们。你们乐意。我们非常欢喜在一起共同学习。我们利用这个小小的道场。在这一生当中成就自己。自己成就之后。各人有各人的缘分。哪个地方有缘。你可以到那个地方去教化一方。

　　虽然今天科技发达。远程教学是非常好的工具。但是要晓得。电视机前面学习。跟现场还是不一样。为什么？现场一般人讲直接感受气氛。现在人讲磁场。这是不一样的。你要想给众生有最好的磁场。最殊胜的气氛。你今天涵养道德是最重要的课程。这个要靠德行。这个里面不能掺假。真诚修行的功夫。自成而后能成人。自治而后能治人。再看底下一个名号：

　　【或名大勇健。】

　　『勇』是勇猛。『健』是强健。这在一般大乘教里头就是勇猛精进。对治懈怠的。这个德号提出来。我们就知道这是针对一些学习懒散的同学们。给他们做一个榜样。做一个示现。希望他们见到『大勇健』如来。听到佛陀的德号能够振奋起来。能够警觉起来。自己不应该再懒惰了。要像如来一样勇猛精进。这个名号意思在此地。下面一个佛号：

　　【名精进力。】

　　你看这两个名号连起来看。连起来就是「勇猛精进」。佛在大乘经里面告诉我们：『精进』是菩萨唯一善根。为什么说唯一？因为世间法里头。佛讲了三善根。根是比喻。像植物一样它有根。它就是活的。它会发芽。会成长。会开花。会结果。几千年的老树。我们知道它是它种子慢慢长成的。很小的一个种子。长成这么大的树。能够存在几千年。我们称它作神木。这个根能生。世间所有一切善法都是从这个根生出来的。称它作善根。这个善根有三个。无贪、无瞋、无痴。三善根！三善根的反面叫三毒。换句话说。世间所有一切不善。所有一切恶毒。都是从这三个三毒里头生出来的。

　　最近世界许多地方流行SARS的传染病。我也提过几次了。真正的病原是什么？三毒。世间人很少人知道。佛知道。所有一切的毒害、不善都是这三个根生的。所以你要问我怎样把这个SARS完全消灭？在我不难。把三毒转变成三善根。这个SARS的毒菌没有了。我说这个话。你要不相信。你们看看日本的科学家江本胜博士。他用水结晶来做实验。他做了八、九年了。从他这个实验你就能够得到证明。恶的念头。这个水的结晶很凶恶、很不好看；但是一个善的念头加给它。它就转变了。变成非常美的结晶给你看。

　　所以SARS这个病毒。我们要用真诚至善的心。把这个意念传达给它。它就产生变化了。变化成最美的。对人不是有害的。对人是最有利的。用念头来转。这个理论佛在经上讲的「一切法从心想生」。现在这个病毒是众生贪瞋痴三毒意念变现出来的。如果我们能把三毒意念转变成三善根。不贪、不瞋、不痴。这个病毒就转变了。这个细菌就转变了。变成最好的细菌。《楞严经》上佛说得好。「若能转境。则同如来」。这个病菌到我这个地方来了。它都转变了。所以你就不会得病。我的心行意念不善。很容易感染。心行意念纯净纯善。你就不会感染。

　　我上一次在新加坡。那时候新加坡还没有感染。香港有了。我的行程计划到香港去讲一个月经。有个大夫打电话给我。他说：法师。你到香港绝对没问题。他对我就很有信心。这个境界自己转不过来。我们佛法五十年不叫白学了吗？所以。念念我们都想到转境界。日本这些科学家给我们用科学来证明。我们对于佛法教理上的信念。全程肯定了。对于心念转境界。我们也有了把握了。转境界。

　　我在没有接触过他们这个东西以前。我讲经的时候常常说。清净心。心地真诚清净。就不会受外面的感染。这常常听我讲经的人。应该听到过。慈悲心能够解毒。现在用这个消毒。用那个消毒。用什么东西消毒。说老实话都有副作用。什么东西消毒没有副作用？大慈悲心。慈悲心解毒。现在人叫消毒。解毒。清净心不染污。果然你真正契入清净平等觉。你怎么会不能转境界？无论什么境界。到你这里来都转了。

　　所以。世间有一句谚语说「佛法无边」。就是这个意思。佛力无边。佛法无边。但是现在人怎么样？他不相信。那就没法子了。我们要做出来。做出这个样子给他看。他就相信了。讲。他不相信。我们做出来。他就会相信。真做！不是说为了这个灾难。我来做几天看看。那个没有用处。这个绝对不受外境干扰。永远做下去。生生世世做下去。自利利他是一不是二。为什么？自他不二。理事一如。这是看破。看破就是了解诸法实相。一切明了之后了。你才肯真正放下。放下什么？妄想、分别、执着。恢复到自性纯净纯善。要知道纯净纯善是本有的。不是外来的。

　　我们无量劫以来。迷失了自性。才生起不净不善。不净不善是缘生的。不是自性。缘生的。清凉说得好。「缘生无性。当体即空」。你要了解这个事实真相。你就不受染污了。这个染污是什么？染污是无明、是迷。迷了以后就生起妄想、执着。所以真正的关键是在觉。觉而不迷。我们才能真正解决问题。

　　佛法殊胜。无比的殊胜。真的能帮助我们解决世出世间所有疑难杂症。现在难在哪里？难在大家把佛法套上一个迷信的帽子。对它不产生信心。它就是能救世。你也不相信。你还是愿意受苦受难。到什么时候你才相信？到苦头吃尽了。也许哪一天觉悟了。所有一切方法都行不通了。看看真正依照佛法修行的人。他没事。可能在这个时候他会省悟过来。所以学佛的同学要真干。不能干假的。你干假的。你自己害自己。你害别人。什么是害别人？让别人看了不相信。你们学佛的人还不是一样。跟我们一样。你有什么了不起？传染病来了。你还一样被传染！佛法形象被破坏了。那是什么？我们自己修行功夫不得力。境界转不过来。命运转不过来。

　　实在讲。转命运比转这个小境界还要困难。但是转命运这桩事情。一般人不知道。这个要不读书很难明了。袁了凡先生寿命五十三岁。他活到七十四岁。他转过来了。那个时候人相信。现在人不相信：哪里。他本来就活那么大的年岁！不承认。可是自己真正修的人。别人承认不承认与我不相干。我只要努力断恶修善积功累德。我也不求长命富贵。真正修行人样样随缘。活一天为众生演说一天。这佛教给我「为人演说」。多活一年为人演说一年。如是而已。生自在。死也自在。无一而不自在。

　　我们要想入这个境界。靠什么？勇健精进力。这佛经上常讲的勇猛精进才行。但是这勇猛精进同学们千万不要错会意思。你听了之后。你真的想干了。不吃不眠的去干。大概干不了多久。你精疲力倦。你就倒下来了。所以你一定要懂得经教里头的义趣。不能错解意思。这个里头最重要的是精。精是什么？精纯。我们常讲一门深入。精纯。不夹杂。夹杂就不精了。进是进步。勇猛就是不懈怠。该休息的时候一定要休息。你休息不好。哪来的精神？该吃饭的时候好好去吃饭。你没有饮食调养。你哪里来的体力？

　　听到佛陀在世。佛陀一天吃一餐。我也想吃一餐。佛陀吃一餐没事。你吃一餐吃上一个星期、一个月你受不了了。你什么事别想干了。这些道理我跟诸位同学都说过。说得很多。千万不能误会。各人的体质不相同。这能够理解。多少年来我常常讲。身体是一部机器。饮食是能源燃料。这个机器它一天到晚在活动。它需要能量。能量补充不足。它就出问题了。就出毛病了。能量是饮食。你要给它足够的能量。每个人体质不相同。每个人消耗能量多少不一样。有人消耗能量少。他补充的少；有人消耗的多。消耗的多你补充的少。它受不了。你自己要知道。你要像佛陀一样日中一食。你可以试验几天。看看行不行？不行就不要干了。不要勉强。不要充好看。充面子。那个你吃亏太大了。

　　能量的消耗。我过去跟李老师谈过。我是这样想法。能量消耗应该百分之九十以上是消耗在妄想杂念上。李老师给我肯定、给我证实：不错。是这样的。与劳心劳力不相干。消耗不多。妄念消耗太多。所以修行人心是定的。心是静的。妄念少。他消耗得少。一天一餐够了。我们现在一般世间人没有功夫。一天到晚妄念纷飞。三餐都不够。还要吃零食。你要没有零食补充。你受不了。所以勇猛精进要知道自己的体力。睡眠要够。饮食要好。这样你才能做到精进。下面：

　　【如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　我们这一段讲到此地。

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