净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第一○三三卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1033

　　诸位同学。请接着看第七段「甚坚牢世界」。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。此四天下西南方。次有世界。名甚坚牢。如来于彼。或名安住。或名智王。或名圆满。或名不动。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　到这里是一段。这一段世尊为我们介绍的是我们这个世界。四天下的西南方。『次有世界。名甚坚牢』。坚牢也是坚固的意思。我们这个世界。佛在经教里面告诉我们。这个大地地神他的名号就叫坚牢。坚牢地神。由此可知。这个名称是从形相上来说的。这个世界也是很坚固的一个世界。众生在这里面生活。生活的

佛教妙印法师讲经刚经

状况可以从佛菩萨应化名号当中略知一二。这是我们初学的。功夫深的人。他们在名号里面。就能有很透彻的明了；我们的学问功夫还不到。我们能够了解一个大概。

　　『如来于彼。或名安住』。在前一段东南方。我们看到佛名号里头有「性安住」。这个地方只讲安住。加一个「性」那是讲的法性。意思讲得很深；如果单讲安住。这个范围比较宽了。我们要知道怎样学习。今天下午。从中国有一个居士（这我也没见过面）打个电话来给我。他说他的日子过得很苦。今年四十岁了。苦不堪言。问我怎么办？平时也是学佛。功夫不得力。心非常散乱。念经都念不下去。想了很多的方法都没办法。来问我。我告诉他。我说：你一切放下。经也不要念了。就一句六字洪名念到底就好。他说：要不要拜佛？我说：统统不要了。他说：行吗？我说：行。不要怀疑。老老实实念下去。要听话、要相信。因为这六个字简单。容易摄心。首先把你心安住下来。他心不定很痛苦。

　　《礼记‧曲礼》跟我们讲「安安而能迁」。两个安。第一个是身安。第二个是心安。一个做学问的人。修道的人。这两个「安」非常重要。我们现前这个程度。自己一定要承认自己业障深重。是凡夫不是圣人。心里一定要明白。没有什么了不起的。这一生当中用功不得力。来生还是搞六道轮回。佛在经教里面给我们讲了很多。来生再搞六道轮回。恐怕比不上这一生了。

　　为什么我说得这么悲观？晚上自己冷静想一想。这一生起心动念言语造作。自己好好的反省检点。造的是什么业？跟经教好好的核对核对。我们来生会到哪一道？佛门里面修这么一点善行。那是什么？经上讲得很清楚。福德边事。修的是福。佛门当中修了一点福。这一点福到哪里去享？难讲！你来生有没有条件再得人身？得人身。这经典上佛常常讲。中品十善才能得人身。我们想想这个十善业道。中品大概五、六十分可以！没错。你五戒十善能不能达到五、六十分来生得人身？生天要上品十善。那大概得要八、九十分。修罗下品十善。佛不欺骗我们。经论里面讲的都是实话。

　　业报有引业、有满业。引业是引导我们到什么地方去投生。到哪一道去投生。那个是引业。现在这个世界人口大概有七十亿。这么多人到这个世界上来投生得人身。引业。有共同的引业。但是。满业不一样。你在这一生当中。富贵贫贱是属于满业。满业是什么？过去生中修的善业跟不善业。是属于这样的果报。引业也就是儒家讲的五伦五常。一个人一生真正明了通达。遵守不违背。来生得人身。如果再修养道德。断恶修善。这个人生天的成分很多。四王天、忉利天。这都算是好去处。所以心要安住在道德仁义。

　　印光大师教给我们。前面两句话儒家讲的。「敦伦尽分。闲邪存诚」。儒家讲的。这两句你要做到了。你不会失人身。做得好。成绩做得好。你会生四王天、忉利天。人做好了。后面两句是学佛。「信愿持名。求生净土」。后面两句是学佛。印祖为我们所展示的：儒佛等学。他为什么这样说法？大家一定要知道。佛法传到来中国之后。以什么为基础？以儒跟道为基础。所以佛跟儒道关系很密切。这大乘法。它不以小乘为基础。应当是以小乘为基础。但是儒跟道代替了小乘。儒道这个基础比小乘还要丰富、还要殊胜。我当年初学佛的时候。方东美先生这样跟我介绍的。所以小乘传到中国来时间很短。隋唐时代真叫昙花一现。唐朝中叶以后。学小乘的几乎就没有了。凡是学佛的人都是读过儒书、都是学老庄。这样进入大乘很容易。所以印祖这两句话用意就很深了。

佛教法师讲经大全

　　但是中国儒跟道。南宋以后逐渐衰了。慢慢在变质。佛法也不例外。你看看蕅益大师讲的。中国从南宋以后就没有比丘。他是明末清初的人。没有比丘。换句话说。传戒的人没有了。佛说边地。边地是佛法很衰的地区。传戒准许五比丘就可以传戒。规定的是十个比丘。这佛法很衰。十个比丘找不到。能找到五个。佛也承认。五个比丘传戒；五个比丘都没有了。说这个话。五百年前。清朝初年。这五百年之后。还有比丘吗？我们要晓得五百年之后。现在的比丘叫名字比丘。有这个形相。没有实质。不但比丘没有了。沙弥也没有了。你仔细去观察出家人。哪一个出家人做到沙弥十戒二十四门威仪？蕅益大师给我们做了个模范。他老人家三坛大戒受了之后。回来在佛菩萨形像面前退比丘戒。不敢称比丘。一生他称菩萨戒沙弥。换句话说。这个他做到了。沙弥十戒二十四门威仪他做到了。菩萨戒他做到了。这是什么？老实人。真正学佛。留给我们后世做一个好榜样。

　　佛在《大集经》里面跟我们讲。这三个法运。世尊法运三个阶段。三个特色：正法时期戒律成就。正法时期修行人安住在戒律之中。他就能证果。靠各人根性不相同。从初果到四果。即使是初果。也很不容易。为什么？初果已经证得位不退。他不会退到凡夫。天上人间七次往返。如果遇到有佛出世。他证阿罗汉果；没有佛出世。他成辟支佛。独觉。换句话说。时间虽然长一点。他已经得到保障。像法时期。佛说禅定成就。只要你把心安住在禅定当中。你会有成就。末法时期。这个时间长有一万年。净土成就。只要你把心安在「南无阿弥陀佛」这一句佛号上。你肯定成就。这个成就是往生极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。你的成就实在讲超过得禅定。超过明心见性。超过阿罗汉果。为什么？这是个很不可思议的法门。到极乐世界你得到阿弥陀佛本愿威神加持。不是你自己的功夫。佛力加持把你提升到阿惟越致菩萨。这还得了！你在西方极乐世界的享受、德用跟七地菩萨差不多。所以这个法门叫难信之法。真的是难信。但是我们相信佛决定没有妄语。这是个特别法门。无比殊胜。

　　我们今天生在末法时期。我们能不能把心安住在六字洪名之中？你真的有智慧。真的有福德。应当如是学。持名念佛是我的正行。我们是学院。研教、讲经、说法是我们的助行；正行。二六时中这一句佛号不断。正助双修。在生活当中。工作应酬。我们把心安住在五门功课里头。三福、六和、三学、六度、十愿。这很容易记。起心动念、言语造作绝对跟这五门功课相应。念佛求生净土。真的古大德所说的万修万人去。一个也不会漏。念佛不能往生是什么原因？你的心还是安住在五欲六尘。还是安住在习气烦恼。这不行！这样念佛。古人所谓「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。念一辈子只有念佛的样子。没有念佛的实质。不能往生。所以我们看到这个名号。我们感慨很多。也给我们高度的警觉。安住最重要的是心。初学的人修学

佛教正规讲经

环境很重要。这就是许许多多人问我。为什么建这个道场选择在这个地方？这个地方对初学有好处。

　　再看第二个名号。『或名智王』。佛称「智王」。名副其实。佛的智慧是圆满的。菩萨正等正觉圆满是等觉菩萨。如来果地上加无上。无上才是「智王」。这个名号是什么意思？还不是提醒我们。我们学佛只有一个目标。只有一个方向。那就是求证无上正等正觉。决定不是学佛。我希望得到功名富贵。我将来做人王、天王。不是这个意思。那你就全错了。从这个名号里面在提醒我们。佛法是求智慧。从初发心一直到成佛。要求圆满的智慧。究竟的觉悟。什么样的身形。什么样的身分。过什么样的生活。统统不相干。大概十法界里面除了地狱法界之外（没法子）。其它法界里头都有菩萨在应化。都有修行证果的人。但是以佛身出现的肯定是在人道。在其它各道里面都是以菩萨身、声闻身。形相不一定。应以什么身得度。就现什么样的形相。形相身分不定。这是无论是什么样的身分形相。你仔细观察无不是求智慧。智慧开了。就能把烦恼融化了。转变了。烦恼转变成菩提。转变成智慧。那个智慧是后得智。权智。在起作用的时候。帮助一切众生。起作用就叫做善巧方便。善巧方便是权智的起用。这一点要明了。千万不能够把方向偏了。

　　在中国大乘八个宗派、无量法门。那是方法手段不相同。方向目标是一致的。最后都是成就无上正等正觉。所以佛才说「法门平等。无有高下」。我们了解这个事实真相。对于任何法门要尊重。不能把它看轻。你要轻视别的法门。自赞毁他。你自己就不能成就。为什么？道理很简单。无上正等正觉是自性里头本具的智慧。权智就是德能。靠什么智慧现前？要靠真诚、清净、平等、正觉。你自赞毁他轻视别人。你的心不平等。你的心已经被染污了。不平的心、染污的心是意识。缘虑心。你读《楞严》你就晓得。缘虑心求无上道。犹如蒸沙做饭。无有是处。饭是米煮出来的。你煮一锅沙。把它煮了。希望能够变成饭。哪有这个道理？「因地不真。果招纡曲」。

　　这一点我们要认真去读《普贤行愿品》。就是「入法界品」。你看看善财童子五十三参。他所参访的五十三位善知识。这些善知识的身分是菩萨。法身大士。从初住到等觉。实际上那些人都是古佛再来。表演给我们看的。你看看他们修学的态度。细心去观察。三福圆不圆满？六和究不究竟？你去观察。每一位善知识都那么样的谦虚、恭敬、和睦、敦厚。推崇别人。没有夸耀自己的。自己都说：无量法门我只懂得这一门。其它的比我殊胜太多了。你向那一边去请教。这样的谦虚礼敬。一丝毫贡高我慢的习气都没有。我们应当学。那是如来的示现。

　　法身菩萨尚且如是。我们今天学了一点点。就觉得很傲慢。觉得很了不起。你还会有成就吗？就已经目中无人。错了。佛菩萨不如是。即使看到你造作罪业。看到你要堕三途。佛菩萨对你都是尊敬。决定不敢轻慢。为什么？你有佛性。这个佛性在凡不减。在圣不增。你本来具足如来智慧德相。只不过现在一时胡涂。迷了。如是而已。这个迷不会永久迷。总会有一天要清醒。清醒过来你是如如佛。所以佛看一切众生都是诸佛如来。菩萨看一切众生都是菩萨。我们要小看一切众生。那是自己业障现前。要留意！

　　小看了别人。轻视了别人。是自己业障现前。佛在经典里面告诉我们。阿阇世王造五逆十恶。临命终时忏悔。忏悔往生。佛在经上讲。他往生极乐世界上品中生。当然这都是大权示现。告诉我们不可以轻慢恶人。为什么？这个恶人说不定临终回头忏悔。往生品位在我之上。我要瞧不起他。到西方极乐世界他比我高。那怎么好意思见面？在娑婆世界没往生的时候。没瞧得起他。现在到极乐世界。他品位比我高。所以这个就是属于觉迷。儒家讲修养。

　　第三个名号。『或名圆满』。圆满佛。样样都圆满。智圆满、德圆满、自行圆满、化他圆满。没有一样不圆满。这个名号给我们启示的意思很深很深。看到这个名号。自己要回光返照。我们自己信解行证都不够圆满。差得太远了。你能够想到这些地方。你才会精进努力。你才会真正修行。绝对不会得少为足。得一点点就得意忘形了。从圆满那里看的时候。我们差得太远了！大乘佛法里头常说「因圆果满」。我们在一些佛教道场看这个匾额上题字。这四个字常常看到。圆满佛。因圆果满。果满是自然的。我们要学的。修因。要真正修行。不研究经教怎么个修法？我们在日常生活当中。起心动念言语造作。过失太多太多！这些过失自己不知道。胡里胡涂过日子。

　　早年间我在美国弘法。曾经

佛教刘翠明居士讲经

遇到一些同学问我：开悟是什么样子？大家都想开悟。我的解释很简单。知道自己的过失。那就叫开悟；把自己过失改正过来。那就叫做修行。换句话说。你一天没有发现自己的过失。你这一天不觉悟；你没有改正一个过失。你这一天没修。没有修行。正因为这个缘故。明末清初的大德们。无论出家在家。他们用什么方法？用功过格。用这个办法。这个办法确实很笨。很笨拙。但是非常有效。在台湾三重那一边有些同学也很精进。我曾经去过几次。他们就是用功过格。难得！依照功过格认真的来修行。天天检讨。天天反省。天天改过。真修行！

　　印光大师在世的时候。一生提倡《太上感应篇》。提倡《阴骘文》。这两部东西属于道教的。老法师教导大众。无论在家出家依照这两部书条目上修行。这两篇东西不多。《太上感应篇》大概一千三百多字。《文昌帝君阴骘文》大概只有七百字。用它来代替戒律。因为现在出家人已经戒律威仪边都不沾了。说了也没有用处。不肯做。台湾不错。这个《沙弥律仪》有人发心。各种批注统统会集起来印成一大册。好像流通量也不少。摆在书架上满好看的。几个人认真去读诵、去研究、去依教奉行？祖师大德的确是苦口婆心。帮助我们天天觉悟。帮助我们天天改进。用了许许多多方法。问题我们要能跟他配合。就真正能得受用。向圆满的方向迈进。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看甚坚牢世界。佛名号第四句：

　　【或名不动。】

　　这个名号与前面「安住」的意思很接近。我们看到这个名号。在现在学习的过程当中。最重要的是信心不动、愿心不动。这两条最重要。有信有愿。还要选修的法门绝不动摇。因此在选择法门的时候要很谨慎。自己不能确定。要求善知识。善知识也是缘分。古德常讲可遇不可求。实在求不到。听佛的话总不会错。佛怎么说？佛说末法时期净土成就。我就把心安在净土上。专修净土。

　　净土修学的经论就是「五经一论」。也有六种。我这六种是全都修？还是选个一两种？怎么个选法？这句佛号如何受持？这里头也有不少问题。大的原则、大的方向。决定不能够变动。这些小节可以常常试验。取舍的标准各人不相同。适合我个人的根性。我学习不感觉得困难。我修持觉得功夫很得力。那就适合自己的根性。如果感觉得很困难。学习相当长的时间功夫不得力。妄想杂念伏不住。毛病习气常常起现行。那就得要想方法来对治了。为什么？这些东西是我们学习途径当中的障碍。障碍要不能把它排除。功夫怎么能得力？这些事情总在个人。个人真有心。真想干。自然就有感应。为什么？真心想学。真心想干。这里头就有感。佛菩萨就有应。虽然我们还没有去求佛菩萨。这是冥感。那佛菩萨的应有显应。也有冥应。人有善愿。哪有不成就的道理！人有恶愿尚且有成就。善愿哪有不成就的道理！我们要有信心。在必要的时候。真的要求佛菩萨加持。

　　在行门上。有很多人到晚年才收心。我跟诸位提到过。我在早年遇到一位锺老居士。在台湾屏东遇到的。八十多岁回头。老实念佛。这个时候他心定。他不动了。学过禅。学过密。学过教。学过许多法门。浪费了几十年的时间。到最后晓得统统不得力。回过头来老实念佛。我们要晓得。他有那么长的寿命。如果是六十、七十。不到八十就走了。怎么办？想念佛。没有时间给你了。这是我们看到这个样子。不能不动心。要觉悟！尤其是现代这个时代灾难多。天灾人祸。只要我们细心去观察。频率一年比一年多。伤害一年比一年大。如果你要是真正细心去研究。二次大战之后或者你更前。二十世纪这一百年当中。你要做一个统计。每年有哪些灾难？受害的人有多少？你统计一下。你会寒毛直竖。在这样的生活环境当中。我们抉择法门就非常重要了。净土法门。祖师说得好。「三根普被。利钝全收」。根性利的。你修学这个法门成功高；根性再钝的。完全没有记性。只要六字洪名一直念到底。一心求生西方极乐世界也能得生。所以十方诸佛赞叹。

　　一般修净土的同学不能成就。原因在哪里？心不定。我们常讲放不下。他牵肠挂肚的事情太多。把他这一生往生的机缘障碍住了。非常可惜。所以祖师大德常常教我们：放下身心世界。放下万缘。这一句话听起来老生常谈。它是一句实话。是一句修净土人最重要的一句话。这一句话果然你能听得进去。你能依教奉行。哪有不成就的！第五个名号：

　　【或名妙眼。】

　　『妙眼』就是妙观察。我们六道凡夫的眼不妙。纵然是天人。天人有天眼了。还是不妙。怎样才妙？转识成智就妙了。怎样把眼识转变成妙观察智？实实在在讲。不是在眼识上转。是在第六意识。法相家告诉我们。眼能见。能见是眼识。见了之后。你能够分别。能分别的是意识不是眼识；眼识能见不能分别。分别之后。你就想执着。你想控制它、想占有它。那是第七末那识。所以这两个东西不妙。这两个东西天天在造业。无有中断的在造业。一个分别、一个执着。所以佛教给我们转第六意识为妙观察智。那这个眼就妙了。转第七末那识为平等性智；妙观察里面没有分别。平等性里面没有执着。这个时候叫「妙眼」。

　　现在我们会不会修？怎么个修法？就是在日常生活当中练功。《华严》末后一品「入法界品」。善财童子五十三参叫历事练心。你要不经历这些事。你怎么练法？要在事相上练。这个智慧才是真的。经过检验的。不是闭门造车。这从前方东美先生常跟我讲。佛法的智慧是经过历练的。符合科学的精神。不是凭空想象的。我们在日常生活当中。六根接触六尘境界。尽量少分别、少执着。希望这个分别执着一年比一年轻。一个月比一个月轻。那你就有进步了。

　　可是这些事情。你要知道对自己要这样做。接引初学又不能不分别。又不能不执着。所以许许多多设施是为接引初学的。不是为自己。这个事一定要知道。初学佛法的人。你要把标准定得太高。他不敢进来。所以你一定要懂得恒顺众生随喜功德。我在初学佛的时候。没有出家。那几年常常到寺院去借经本来看。有些经本不能借出来的。星期假日去抄经。带着笔记本去抄经。所以跟寺庙就很熟。也常常在寺庙里面吃饭。知道寺庙里面的厨师。名厨。高待遇聘请的。是不是出家人要享受？那倒不见得。

　　为什么要请一流的厨师？信徒要。这是佛在经上教导我们的。接引众生「先以利欲勾」。勾引他了。「后令入佛智」。那是一种手段。众生好吃。这个道场的菜做得真好。你吃了一次之后。常常想念它。常常想去。他的目的达到了。目的就在此地。常常来常常来。慢慢的你就学佛了。所以接引众生的手段。出家人的衣着威仪亦复如是。你们看到大和尚穿的是黄色的海青、红色的袈裟。现在袈裟上还绣的有佛像。如不如法？跟诸位说不如法！佛在《戒经》里头不是这个讲法。他为什么要这个打扮？也是方便接引众生。众生喜欢！恒顺众生。我们要懂得这个意思。要明了。

　　早年我初出家。我穿的黄海青红袈裟好像第一次是在香港。香港那边听众结缘的。升座讲经庄严。行。年轻、随缘。我是到韩馆长往生。我觉得这个不对。韩馆长不是普通人。我们不能用世俗眼光来看待。一定要如法。我们换成咖啡色的袈裟。就是二十五条衣。整个华藏图书馆统统换了。我们换这个衣有感应。我很欢喜。因为从来没有人想到过。我想到的时候是很久了。好像我第一件咖啡色的二十五条衣。是在李炳南老师往生之前做的。我请裁缝。他们说：从来没有人做过这个。我说：你替我做一件。这个衣服送来之后。好像没有几天。李老师往生了。所以我到台中去参加他这些仪式。我搭的衣就是咖啡色的。第一次。

　　韩馆长往生。我们图书馆全部都换了。换了的时候。我找永和做僧服的店。请他老板帮帮忙。希望尽快。因为我们的人很多。赶紧把这个衣服赶出来。老板来见我的时候。他说：这个事情我知道了。我说：奇怪。你怎么会知道？他说中午阿弥陀佛来告诉他的。阿弥陀佛怎么告诉你的？他中午睡午觉做了个梦。阿弥陀佛告诉他：图书馆有要紧的事情。你要赶快替它做。做这二十五条衣。咖啡色的。我说有这种事情？是的。我听了很欢喜。我们这个想法作法没错。老板讲衣服料子都已经准备好了。马上量尺寸。有感应！这个感应就证明我们做了个如法的事情。我们这个事情没做错。我们决定还没有通知这个僧服店。僧服店老板在梦中阿弥陀佛就告诉他了。不可思议！增长我们的信心。消除我们的疑虑。因为这个服装颜色从来没有人穿过。所以一切不为自己。我们的智慧眼就开了。叫妙眼。这里头夹杂着有自私、有名利。眼就瞎了。智也没有了。妙眼就没有了。决定不能够夹杂。第六个名号：

　　【或名顶王。】

　　顶在前面讲得很多。『顶』是到最尖端。当然这是指如来果地。因为等觉菩萨上面还有位次。他还没到顶。妙觉位到顶了。他上头没有。真的是无上正等正觉。『王』是取自在的意思。这个好懂。像这些名号。佛都示现给我们一个目标。大概就是警惕我们。不要得少为足。四弘誓愿里头一定要常常记住。「佛道无上誓愿成」。你证得阿罗汉果位。证得法身菩萨果位。不可以满足。现在人稍稍有一点点小成就。值得骄傲。这不可以。不能骄傲。你上面层次还多得很。有什么值得骄傲的？骄傲是烦恼！要知道。贪瞋痴慢。你看看仅次于三毒。根本烦恼。傲慢。傲慢习气不除。障菩提道。不但障碍果证。连开悟都被障碍了。佛法断傲慢非常重视。用什么方法来折伏傲慢？用礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个「礼敬诸佛」。它对治的毛病就是傲慢。礼敬什么时候修圆满？傲慢心断了。确实没有了。礼敬诸佛这一条你修圆满了。下面第七句：

　　【或名自在音。】

　　『自在音』就是圆音。前面我们在北方念过有「瑿罗跋那」。瑿罗跋那翻成中国意思。圆音自在。这跟那个意思完全相同。佛以一音而说法。众生随类各得解。这才是「自在音」。可不可能？在理论上讲。可能。现在人很聪明。发明的机器自动翻译的。无论什么地方的言语。都能翻成我们熟悉的言语。不需要用人。这是用机械达到自在。我们现在明了。「自在音」是从法性里面流出来的。一切众生共有法性。所以他没有障碍。众生的言语为什么会产生障碍？他是从意识心里面发出来的。意识心有

佛教日常法师讲经

障碍。自性没有障碍。

　　现在很作兴手语。言语听不懂用手语。手语今天在全世界是统一的。是非常好的方法。佛用。佛陀在世就用得很多。佛教里头叫手印。现在人叫手语。你看手做一个什么动作。你就晓得那是什么意思。我们现在也找到一个手语内行的。我想请他来教。给我们上课。他也答应了。等我们教室建好之后。可以使用了。我们就邀请。手语也算是自在音里头的一分。下面一个名号：

　　【或名一切施。】

　　这个名号肯定是对一些吝啬的众生。不肯修布施。名利心很重。占有的执着很重。佛在此地示现给他看。一切外财内财。财施、法施、无畏施。没有一样不施舍。佛教九法界众生。没有见性之前。布施能帮助你见性。为什么？你心目当中所贪爱的那是什么？那是迷。那是贪。那是痴。这是烦恼。烦恼障碍你自性。布施是帮助你除去烦恼。烦恼除掉之后。你的自性性德就透出来了。所以『一切施』是个手段。帮助你明心见性。帮助你放下烦恼习气。你能够把见思烦恼布施掉。你就证阿罗汉果。你再能把尘沙烦恼布施掉。你就成法身菩萨。「施」是放下、是舍。为什么一切都要舍？《六祖坛经》里面说得好。「本来无一物」。只要有一物就是障碍。你要不舍。你就不能契入。你就不能证得。这是从修行证果上来讲。菩萨修行。布施摆在第一位。六度里面第一个是布施。十波罗蜜里头第一个也是布施。你不舍怎么行？真心本性里头确确实实无一物。有一物就迷了。知见立知了。所以有一物就是无明的根、无明的本。那就大错特错了。

　　对世间人来讲。世间人没有出离心。他绝对没有一个意念。他要去证阿罗汉、证菩萨、作佛。他没有这个念头。他学佛也很虔诚。目的在哪里？目的在升官发财。多儿多孙。健康长寿。他目的在此地；再不然。希望将来死了以后生天。可以享天福。这是他学佛的目标。佛也满他的愿。佛不勉强他。满他的愿。帮助他。你要得财富。修财布施。你的财愈施愈多；你要得聪明智慧。你修法布施。智慧增长；你要健康长寿。你修无畏布施。这三种施是因。得三种果报；你不知道修因。哪来的果报？这一桩事情。佛在大小乘一切经论里头常说。时时刻刻在提醒大家。「佛氏门中。有求必应」。一点都不假。愈施愈多。愈多愈施。决定不能够累积。这一累积就错了。有多少施多少。源源不断而来。源源不断而去。这个好！第九个名号：

　　【或名持众仙。】

　　『持众』。持是护持。众是大众。仙人。『仙』。我们在前面。清凉大师在批注里面跟我们说过。仙人身心清净没有染污。远离名闻利养。远离五欲六尘。这是仙人。佛对于一切众生示现清净不染。现身说法。他常常教导我们。学习要「受持读诵。为人演说」。这一句话佛在经论上不晓得讲了多少千遍万遍。我们对经文记不住。这句话能记住。为什么？遍数太多了。学佛怎么学？就是这样学法。修行怎么修？也就是这个修法。

　　「受」是接受。佛在经上讲这些道理我接受。方法我接受。境界我接受。依教奉行。「持」是保持不失。我真照这样做。这就是我常常讲的。我们起心动念一切心行要随顺经典的教诲。那就叫受持。「读诵」。天天要读经；「为人演说」。演说是落实。我把我所学到的。我统统做到。我都能够圆满做到。希望我这个身就是「大方广佛华严」。我的思想、我的言行就是「大方广佛华严」。活的！演为人。说为人。自利利他。为一切众生如法的表演。住在六道里头。决定不染六道的习气。仙人。最后一个名号：

　　【或名胜须弥。】

　　『须弥』是比喻。比喻这个殊胜。殊胜第一。佛讲在我们这个世间山很多。一切高山须弥第一。须弥山最高。没有能超过它的。这个比喻佛的智慧德能。没有人能跟他相比。称为「胜须弥」。这个胜也能讲胜过的意思。胜过须弥山。超过须弥山。也能讲得通。都是赞叹佛的智慧德行。

　　【如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2213.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9409.html。