净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十四

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大方广佛华严经　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1034

　　诸位同学。请看第八段微妙地世界。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。此四天下西北方。次有世界。名为妙地。如来于彼。或名普遍。或名光焰。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等。其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　到这里是一段。这是我们四天下的西北方。世界很多。世尊只是略举举一个代表。举的这个世界『名为妙地』。这个世界叫妙地。我们这个世界叫娑婆。我们现在居住的四天下是南阎浮提洲。就是说我们这个地球。南阎浮提洲的一个地区。我们从世界名号来看。科判里面讲的「微妙地」。从名称上来说。这个世界肯定比我们这个世界殊胜。为什么？我们这个世界不妙。浊恶怎么能称之为妙？五浊恶世。尤其在最近这一个世纪以来。使我们深深感觉到浊恶几乎到顶点了。再要恶化。这个世界会有严重的问题。什么问题？灾难！灾难怎么起来的。一定要知道。

　　现在地球上灾难不少。居住在这地球上的人。无论居住在什么地方。几乎都没有安全感。这在人类历史上从来没有过的事情。生活再艰难、再困苦。说一生当中没有安全感。没听说过。为什么今天会变成这个样子？为什么古时候没有这个情形？讲浊恶。释迦牟尼佛当年出现在这个世间。确切的年代没有办法考证。现在全世界大家都能够承认的。至少两千五百年以前。中国历史上所记载的三千零二十几年。就算是两千五百年之前。佛说这个世界是五浊恶世。「浊」就是染污。「恶」是十恶。造十恶业。但是世尊那个时代。染污跟造恶确实已经有了。我们在经典上看到。在历史上也看到。但是造恶的人不多。大多数人（这个大多数超过半数）还能够守住伦理道德。不造恶业。

　　在中国。孔夫子到今天两千五百年。我们在孔老夫子著作里面看到。他那个时候就是很感叹世风日下。他羡慕上古时代。尤其是我们看到他常常赞叹的尧舜禹汤。称他们是圣王。那个时候的社会造恶的人少。有圣贤人在这个世间教化众生。圣贤人用什么教化？伦理道德。所以伦常道德不是孔子发明的。孔老夫子是老实人。他自己常说他一生没有创作。他所学的、他所教的。「述而不作」。是前人的教诲。他只是老老实实的「受持读诵。为人演说」。夫子真做到了。做到了。他就是圣贤。圣贤人所说的。你真正能做到。那你不是圣贤谁是圣贤？夫子做得非常圆满。所以后人尊称为大圣。大成至圣先师。

　　五伦是讲人与人的关系。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人生于世。人与人的关系不外乎这个五大类。这五大类关系你搞清楚了。明白了。这是大智慧；你把这个关系处好了。那就是大德大能。这桩事情无论是理论、事实。都是恒顺大自然的法则。在佛法里面讲完全是性德的流露。处事待人接物的标准。八个原则：孝悌忠信礼义廉耻；也有另外一个说法。说的是忠孝仁爱信义和平。两个说法都差不多。中国这个教育的宗旨。教育的原则纲领。真的从尧舜禹汤到孔老夫子集大成。把它讲得很透彻、很明白。一直到清朝没有改变。要说中国传统的精神。道统是什么？就是这个。

　　佛法到中国来。中国朝野为什么那样欢迎它？它把中国的道统讲得更详细。更为博大精深。它讲得详细。所以中国人欢迎。不但欢迎。实际上。大乘佛法在两千年前整个融入中国文化。变成中国人文化的一部分。不能分割了。都是从自性里面流露出来的。这是圣人教人。圣人跟凡人差别就在此地。归纳到最后。用一个字来做代表。儒家讲的仁、讲的孝。佛法里面讲的慈悲、讲的方便。

　　什么是佛法？慈悲为本。方便为门。什么是方便？伦常是方便。本？本就是一个爱心。对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生。一片慈悲。平等的慈悲。清净的慈悲。真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心。所以儒家讲「仁者无敌」。这个话什么意思？儒家讲仁。仁是两个人。「己所不欲。勿施于人」。常常想到。我不喜欢的不可以加之于人。我不希望别人杀我。我不可以杀人；我不希望别人害我。我不可以害人；我不希望别人毁谤

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我。我不能够毁谤别人。这叫仁。我喜欢别人对我好。我要对人好；我喜欢要有人帮助我。我应当要帮助别人。这是仁的意思。

　　仁是二人。想到自己立刻就要想到别人。跟佛法讲的慈悲是一个意思。怎样把仁落实？落实在生活当中。落实在处事待人接物。那叫方便。儒佛从一个根生的。发扬光大了。这个世界就是极乐世界。世界上这些居民每个人都有仁义。都有道德。这个世界不是极乐世界吗？人人没有私心。人人都为别人想、都为社会想。这个世界多么美好！所以仁者无敌。敌是敌对。没有对立的。八苦里面讲的怨憎会、爱别离。那是对立。真正明白人、觉悟的人。跟世间所有一切人物没有对立的。也就是没有仇敌。没有怨恨。

　　世风日下。你看看两千五百年前。孔子跟世尊就非常感叹。什么原因？众生逐渐对圣贤教诲怀疑。认为圣贤教诲对自己没有切身的利益。他不相信。听了圣贤教诲「舍己为人」。这傻瓜干的。自己以为聪明。聪明人怎么会干这个傻事。聪明人怎样？损人利己。私心做主。主宰。自私自利做为本位。念念无不归私心。人人都有私心。彼此对立了。这时候是互相利用。有利于我。朋友；无利于我。敌人。现在有利得讲现实。现在跟你做好朋友。到你没有利用价值了。不要你了。除掉你了。杀掉你了。以怨恨心、瞋恚心。嫉妒心。杀害心。这个事情麻烦。灾难就来了。

　　灾难为什么来的？是你自己制造出来的。大圣人告诉我们：自作自受。圣人教我们破迷开悟。这是教学的根本。觉悟之后。你就知道怎么样解决问题。而不是去制造问题。迷惑的人。他天天制造问题。他不能解决问题。所有一切灾难根源从哪里来的？佛在《华严经》上告诉我们。「世出世间一切法。唯心所现。唯识所变」。讲得多么清楚。多么明白。根利的人听到觉悟了、明白了。什么问题都解决了。一大藏教。世尊四十九年所说的。说什么？不就是这么一句话。儒家、道家、世界上所有宗教家、大圣人。讲的什么？教的什么？也没有两样。都是说这一桩事情。

　　楞严会上佛说「诸法所生」。这个诸法。世出世间一切法；「因心成体」。体就是体相；

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「一切因果。世界微尘」。世界。大的形象。微尘。极小的形象。我们肉眼看不见的。它存在。今天科学里面讲的原子、电子、粒子。都不是肉眼能看见的；细菌、细胞在显微镜底下能看到。细菌、细胞是什么东西？我们现在可以讲。微尘的结晶。你们想想是不是？

　　一切万物既然因心成体。心是什么？心是能现能变。虚空也是心变现的。你要问心在哪里？心是什么样子？我们六根所接触到的就是心。你所感触的那就是心的样子。大家这几年来。我们提倡三时系念。现在相当普遍了。中峰禅师在开示里面也讲到心有多种。他说了三个。肉团心。肉团心是物质。那是讲我们身体里面的器官。心脏。这是物质。佛法里面讲的心不是说这个。讲什么？缘虑心。什么是缘虑心？你能够分辨是非善恶。你对外面的境界会起贪瞋痴慢。这个心叫缘虑心；就是法相宗里面讲的识心。唯识所变。识是缘虑心。不是真心。

　　真心是什么？真心是灵知心。灵知心不生不灭。不来不去。其实跟诸位说。灵知心遍虚空法界。缘虑心也遍虚空法界。灵知心它没有妄想分别执着。它灵。它知。《楞严经》佛说的「常住真心」。它有四个特性。这四个特性是它本来有的。本来就有这个德性。这四个德性是什么？见、闻、觉、知。见闻觉知。它没有妄想分别执着。能现能变一切万事万物。一切现象的本体是见闻觉知。它所变现出来的一切万事万物包括虚空。试问这个性质它还在不在？就好像古人用比喻用黄金做器皿。说「以金作器。器器皆金」。我们把黄金比作灵知心。现在把黄金做成很多很多样式。这些器皿。我们去参观黄金制品的展览。我曾经去看过。两万多件。琳琅满目。美不胜收。都不一样的。我看过两万多种样子。这个展览品。金的它的性质有没有变？没有变。它做成一个项链也好。做成一个戒指也好。做成一个耳环也好。性质没有变。

　　我们从这就理解。灵知心变现成一切万事万物。这些物体那个灵知的性没有变。它不生不灭。它永远不变。它变一粒很小的微尘。微尘有灵知。有见闻觉知；它变成虚空。虚空有见闻觉知。我们现在没有办法把它测验出来。但是在物质。日本的科学家江本胜博士。他们这一批人做了八、九年的实验。他们用水做实验。发现了有这个特性。它有见闻觉知。发现水它会看、它会听。它能接受人的意识。就是它有觉、它有知。人以善意。这个善意对它。好像我们用善意发射。它接收。它接收之后。它这个物质产生变化。变化非常美好。我们看到的照片。照的这个图。图案非常美的结晶。他说最好的结晶。最美的。爱、感谢。他提出来的。最不好的结晶。最难看的结晶。那个结晶里头现的就像魔鬼一样。像恶魔一样。那个结晶是什么讯息？瞋恨、我要杀你。这个讯息给水。水的结晶是非常非常难看。

　　他们用米饭做实验。产生同样的效应。一锅煮出来的饭。装在两个玻璃瓶里头。一个瓶子贴着「爱、感谢你」。一个瓶子贴着「瞋恨、我要杀你」。写这么两个纸条贴在这个玻璃瓶上。过了若干时候再看。「瞋恨、我要杀你」这个瓶子里面的饭变成黑色的。打开闻那个气味恶臭。非常难闻；同样的贴上「爱、感谢你」这个瓶子的饭。它是变成黄色的。像发酵。闻的时候味道很好闻。

　　从这些实验。它会看。写个字贴给它。它会看。你对它讲话。它会听。你祝福它。他们做这个实验。在东京品川自来水。装上一杯自来水放在办公桌上。通知他们所有的会员。五百多个人分布在各个不同的地方。同一个时间让大家来观想。祝福这杯水。这杯水我爱你。我把我的爱心跟你连在一起。感谢你。同一个时间发出这个讯号。然后把这杯水放在显微镜里观察。这个结晶最美。说明什么？说明我们起心动念不受时空的限制。再远的地方它能够接收得到。马上产生美好的结晶。做过这个实验。说明在灵知心的境界里面没有远近。没有远近就没有空间。没有先后就是没有时间。突破了空间跟时间。这些实验对于佛经里面所讲的境界实在是一个很好的证明。

　　他们在琵琶湖做实验。琵琶湖有一个小湾。琵琶湖很大。这个水染污。有波浪。很不干净。他们有几十个人。请了个法师做一个小时的祈祷。大家一起来做祈祷。佛教里面讲做法会。祈祷完了之后。马上感应就现前。这个水面风平浪静。水显得很干净。染污没有了。大众的力量！

　　这些实验跟佛经典上我们常常读到的。使我想到今天现在许许多多地方发生传染病。SARS的传染病。我们懂得佛法。懂得事实真相。要用什么样的方法来对付这个SARS？不能用瞋恨心。不能用「我要杀死你」。为什么？杀不死的。这个要知道。科学家讲到物质不灭、精神不灭。你怎么能把它杀死？你这种瞋恚心对付它。用不善的手段对付它。它会变得更恶劣。这个事情不就麻烦了！应当用什么方法？用爱心。问题的解决。化解！就跟那个水一样。它这个细菌是个物质。不善的心对它。它的结晶就不善。就变成有毒的。你看我们是用毒对他。我们用贪瞋痴。贪瞋痴三毒来对它。它不变成更毒吗？

　　我们明了之后。我们用爱心、用慈悲心。我们这个念头一起。这个心一起。它就自然产生变化了。这个细菌就变成非常美好的结晶。就没有毒素了。对身体有益了。有利益了。佛菩萨教我们转变。我听过老中医（这个也是很有名的大夫）他告诉我：中国自古以来。做医生的差不多家家都供观世音菩萨。有道理！他给病人治病。用慈悲心、用爱心。你看看一见面。他就把爱的信息

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给这个病菌。使这个病菌它就产生变化了。改变它的结晶。跟这个水的道理完全相同。

　　所以这个病。尤其这种瘟疫。就是现在讲的传染病。很容易治好。一点都不难。爱心。爱心改变它的结晶。我们用日本科学家的名词。改变它的结晶。你想消灭它是决定不可能的。改变它。非常非常有道理。西医。相信基督教的。你们可以供养圣母玛丽亚。一片真诚。一片慈悲。我们跟一切万物和平共存、和睦相处、平等对待；不能说你对我有害。我要把你杀掉。杀不掉的。纵然你把它杀掉了。它换个身体又来了。可能到你家里来了。冤冤相报。没完没了。

　　在中国近代最著名的果报。几乎人所共知的。明朝的方孝孺。清朝的慈禧太后。慈禧太后是叶赫那拉氏来报仇的。你过去生中修的大福报。在你福报盛的时候。他无可奈何。他不能报复。他在旁边等待。等待你家道衰的时候。他就来了。你看赫那拉氏能够等两百年之后来报复你。还是亡在她手上。怨恨太深了。冤家宜解不宜结。病魔是冤家要化解。不能用仇恨心。不能用把它消灭掉。消灭不掉；它会变。它会变化。愈变愈厉害。那个毒愈变愈剧烈。

　　我这是偶尔看到大家用这种心态。这个心态不好。这个心态不是解决问题。人与人之间要有不愉快、过节也是要把它化开。从哪里化？从我们自己本身内心。不要求别人。为什么？两个对立。有一边融化了。那一边就不起作用了。也很容易感化。学佛的人学什么？就学这个。这样的心。这样的行为。自自然然把五浊恶世转变成微妙地。

　　所以。我常讲极乐世界、华藏世界跟我们世界无二无别。为什么他们世界那么好？人心好。纯净纯善。这个世间所有一切的物质都变成最好的珍宝。它结晶改变了。我们这是泥沙。一捏是山土。西方极乐世界大地是什么？佛在经上跟我们讲的。琉璃。琉璃为地。绿色的、透明的。最微妙的是什么？我们这个世间七宝是坚硬。西方极乐七宝是柔软。大地是平的。可是你在上面走的时候就像走在草地上。走在地毯上一样。它很软。踩下去之后。它有弹性。脚离开。它又恢复很平。你说多美。琉璃。我们一般人称翡翠。我们这边翡翠是硬的。像玻璃一样硬的。它是软的。随心变化。真正做到了随心所欲。一切万物随着你的心念在起变化。念头都是纯净纯善的。没有一丝毫的恶念在里头。

　　所以要晓得物质世界自作自受。天堂是你自己造的。你自己去受用。地狱也是你自己造的。你自己去受用。与别人不相干。这是真的。为什么？从江本胜这个实验。我们得到启示。他这个实验跟经上讲的一样。但这个经是两千五百多年以前释迦牟尼佛说的。这个实验是最近几年做的实验。所以我希望他这个实验是能扩大。对泥沙、对花草树木你仔细去观察。你会发现它们能听、能看、能觉、能知。证明佛在经上讲的「因心成体」。证明佛在《华严》上说的「唯心所现。唯识所变」。所以什么样的天灾、人祸、病菌。统统能化解。

　　人真的有本能。内心发出的本能。这个能量是无比的巨大。什么样能量都不能跟它相比。原子能没有办法跟它相比。它能够改变所有一切物质的结晶。现在时间到了。因为这段期间。大家为了SARS担心。很多人来问我。我借用这个时间看到微妙地。我们怎么能如何把我们这个五浊恶世改变成微妙地。都靠我们的心地。一念纯净纯善的心。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第八段微妙地的经文：

　　【如来于彼。或名普遍。】

　　下面有十个名称都是略举的。每一个名称我们做个简单的介绍。最重要的是我们应当如何学习。『普遍』。意境深广无际。佛菩萨应化在世间为的是什么？这一点我们不能不知道。为的是帮助众生觉悟。经上常讲「破迷开悟。离苦得乐」。佛菩萨在世间就这么一桩事情。我们不能不知道。

　　这桩事情。你说他到底是有心还是无心？有心、无心落在意识上。那是凡夫边的事情。那就不叫圣人了。圣人跟凡夫不一样的。圣人离了两边。有心、无心是两边。六祖惠能大师讲那是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。那才叫真正普遍。这是真心。真心里面一法不立。一尘不染。《坛经》里面说得好。「本来无一物」。因为神秀大师那首偈子讲「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。六祖听了之后摇头：他没有真正搞清楚。所以他的偈子是「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。你看他们两个的境界。一个境界是心如明镜台。一个是本来无一物。

　　真心。我们前面讲的灵知心。本来无一物。没有二法。因为本来无一物。它才能应。众生有感。它就有应。感应道交。法尔如是。你不能问什么原因。为什么它会有应。凡夫总要去追究这个原因。这个原因没有。自然的。它不落在意识里头。所以思惟想象达不到。佛经上常讲「言语道断。心行处灭」。思惟有界限、有范围。言语范围、界限就更小。这个言语、思惟达不到它。这个在大乘教里面经论上常常讲。我们的思惟边际是阿赖耶识。唯识经论里面讲的我们所缘。所缘就是我们能够达到的境界。阿赖耶识；真如本性不是阿赖耶识。所以我们缘不到。思惟想象达不到。

　　那要怎样才能了知？不思惟、不想象。这个境界就现前了。你就清清楚楚明明白白。这个境界古人有个比喻说「如人饮水。冷暖自知」。你自己很清楚、很明白。你也说不出来。你也没有办法告诉别人。所以佛教导我们的方法。这是甚深禅定。阿赖耶的界限突破了。大乘教里面那是什么阶位的菩萨？八地。八地菩萨就是他那么深的定功。诸位要知道。初住菩萨。这是我们讲的圆教《华严经》的。破一品无明证一分法身。这是多么深的禅定。

　　阿罗汉得的禅定叫九次第定。为什么称九？因为是六道里面有禅定。有四禅、有四空定。合起来叫八定。叫四禅八定。就是四禅四空。四禅定生四禅天。四空定生四无色界天。到第九定。六道里头没有了。超越了。自自然然他出了六道了。他到四圣法界。到声闻法界。再深一层到缘觉法界。再深一层到菩萨法界。这还不行。还要更深的禅定才能够破一品无明证一分法身。超越十法界。这在我们来讲。这个定已经不可思议了。但是他在一真法界是最低级的定。初住。

　　你看十住十个阶级。十行二十个阶级。十回向三十个阶级。再从初地到八地八个阶级。三十八个层次到八地。佛跟我们讲的是他见到阿赖耶识了。这个境界里面没有法子说。说不出。真的是「言语道断。心行处灭」。但是这是刚刚发现。阿赖耶识里面含藏的习气种子最微细的波动。现在我们讲波动。最微细的波动。一般人决定看不出来。到圆满。你看八地上面九地、十地、等觉、妙觉还有四个位次。这是佛法里讲的常识。我们不能不知道。不能够得少为足。一定要有大愿。佛道无上誓愿成。

　　定功在哪里修？这部经里面告诉我们。在日常生活当中修的。在工作里头修的。在处事待人接物里头修。修什么？修平等心。修清净心。清净心就是不被外面境界染污。这是修清净心。平等心没有高下。决定没有贡高我慢。有一点点自己觉得很了不起。觉得别人不如我。你这一条你就没修了。菩提心。发。发容易！发了你有没有？没有。那假的不是真的。发了要修。真正修成了。你就超越十法界了。为什么？菩提心真的要是得到。圆教初住菩萨。初住叫发心住。

　　由此可知。初信位这十个位次发菩提心。发。发了没有得到。十信位的菩萨是修菩提心。真正修成了。菩提心现前了。真正得到了。初住菩萨。叫发心住。我们今天我劝大家发。发什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这五个心如果你得到了。你起心动念都是用这五个心。恭喜你。你是法身菩萨。至少你是圆教初住菩萨。一点都不假。你是不是用这个心生活？是不是用这个心工作待人接物？如果都是的。你是真正初住菩萨。

　　明心见性。性是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是性。你在所有一切众生分上。你都能够看到清净、平等、正觉、慈悲。见性！见一切有情众生的佛性。见一切无情众生的法性。佛性跟法性是平等的。所以这个时候用心才普遍。普遍就是佛经里面常讲的「心包太虚。量周沙界」。于一切众生分上。情与无情再也没有分别、没有执着了。你的清净平等现前了。这叫普遍。第二个名号『光焰』。「光焰」好懂。智慧光明遍照法界。智慧从哪里来的？把情识转变成光焰。迷的时候。智慧就变成情识。它就跟水一样的。它会变。迷的时候。你看它变什么结晶。悟的时候变什么结晶。悟的时候变成光焰。照了一切万物；迷的时候变成情识。变成了妄想分别执着。变成自私自利。变成贪瞋痴慢。一个东西不是两个东西。

　　佛在经上讲「一切法从心想生」。真的。没讲错。「若能转境。则同如来」。所以我们要有能力转。用什么能力？念力。心里面的念头。我们一般人的念头转不了外面境界。什么原因？你的念力分散了。没有力量。因为什么？你的心是散乱心。一天到晚胡思乱想。修行人、有功夫的人。他的精神意志是集中的。所以这个能量非常强大。他能够转变外面的物象。

　　这样你就懂得佛法修行的枢纽关键在禅定。净宗不说禅定。说一心不乱。你们想想看。一心不乱是不是禅定？没有两样。就是禅定。所以世尊在《大集经》里面讲「念佛即是无上深妙禅」。用这种方法来修一心。一心能量集中。这个力量大。像白天我们看到阳光。阳光它是散射的。所以我们没有什么感触。我们用几个镜片对着太阳的焦点。把太阳的光线并不太多。你这个镜子没有多大。就普通的放大镜就能够做实验。

　　你把太阳光线集中。集中在一个焦点。很短的时间。你下面放容易燃烧的东西马上就起火。能量集中。你想想看它就产生力量了。同样的道理。我们平常是散乱心。如果把心收拢起来。集中在一起。把念头一念。那个力量很大很大。比太阳那个光集中起来。不知道要大多少倍。所以佛讲的「若能转物。则同如来」。如来能转变一切境界。把这个境界转变成最美好的。他不是有意。他没有意思。如果有意。意就散乱了。他是自然的。

　　所以大经里头有两句话说「那伽常在定。无有不定时」。这就是讲他是住在完全自然的大定之中。为什么？我们常讲。他没有自私自利。他没有名闻利养。他没有贪图五欲六尘的享受。他没有贪瞋痴慢。一个妄念都没有。丝毫恶意都没有。那个心纯净纯善。这力量多大！所以他居住的环境。那个境界就是这个力量转变过来的。他到我们这个地方。跟我们在一起居住。他住他的极乐世界。我们住我们的五浊恶世。为什么？一切境界从心想生。各人想的各人受。

　　就如同他们做水结晶的实验。每一个人去看的。那个结晶各人看的都不相同。为什么？每一个人心不一样。心是能感。水结晶是能应。感应自然现出来。所以他们搞了这么多年。从来没有看到两个结晶完全相同。道理就在此地。为什么不相同？念头不一样。我一个人看。我每一分钟去看一次。每一分钟结晶不一样。大同小异。为什么？我们念念那个念头都在变。不是一个念头。有定功的人。他什么念头都放下了。那个念头意志才集中。凡夫真的妄想纷飞。念念不住。在这个世间确实是无所适从。这就叫不定。

　　但是

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真心是常住的。妄心无常。真心常住。所以什么时候妄心断了。妄心没有了。妄心完全转变成智慧了。妄想分别执着统统转成智慧。妄想转变成根本智。分别执着转变成后得智。后得智就是善巧方便。善巧方便不是自受用的。他受用的。帮助一切众生的。自己提升自己的境界。成就自己的定慧。就是在善巧方便里面修真诚、清净、平等、正觉。清净重要。决定没有染污；换句话说。日常生活当中六根接触六尘境界。决定不起自私自利。决定不起贪瞋痴慢。

　　讲清净。修清净心决定没有贪瞋痴。平等心里头决定没有我慢。那是修平等心。都在生活上。都在处事待人接物。你看看。平常看到这个人我们很喜欢他。看到那个人我们很讨厌他。这不行！欢喜讨厌。你的心染污了、不清净了。觉得自己很不错。别人都不如我。这是我慢。不平等了。你想想看。你不清净、不平等。哪来的真诚？所以真功夫真修行。说实在的话。从哪里下手？从清净平等下手。真干！还会被染污。起心动念里头还有好恶、还有美丑。这是没有办法脱离妄想分别执着；换句话说。没有办法脱离六道轮回。六道轮回里面的事情。

　　我们要问。要怎样才能够摆脱这样的烦恼？佛教给我们的方法好。你跟人往来。你看他的佛性。佛性是平等的；你跟一切万事万物接触。你观察它的法性。法性是平等的。这是一个好办法。古大德教导我们的「见性不着相。着相就不见性」。但是我们凡夫六根接触六尘境界着相。完全迷在形相里头。迷在色相里头。他不见性。如果见性。不一样了。你超凡入圣了。儒家讲性本善。他虽然只是讲一个人。「人之初。性本善」。六道里头讲人道。十法界里头讲人法界。佛讲的范围比他大。佛说的十法界的法性都是本善。本净本善。记住。本觉。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。由此可知。本净、本善、本觉是不生不灭的。是性德。

　　既然所有一切的现象都是性变现出来的。这所有一切形象里面。都是本善、本净、本觉。我们从这个地方去观察。万法平等。没有什么值得再骄傲。为什么？你的本觉跟佛的本觉是平等的。在佛没有比你大一点。在你的分上。你也没有比佛小一点。不增不减。回过头来再看。我的本觉也一样。大家平等。可是这种观照的功夫不能间断。就在生活上六根接触六尘境界里面去培养。佛法里头叫修行、叫修正。我们现在人讲培养。中国儒家讲涵养、修养。一个意思。所以我们要学佛光照大千、光照法界。法法平等。无有一法不平等。

　　世尊在《十善业道经》里面教我们。「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。我们就把这个世界转变成极乐世界。就把五浊恶世转变成华藏世界。要靠自己转。别人转了我们受用不到。他是他的境界。我是我的境界。我受用不到。释迦牟尼佛当年在世。偶尔示现一下。把他的境界用神力示现给大家看。很短暂的时间。看了之后就消失了、没有了。佛住的那个世界跟我们这个世界在一起。

　　佛那个示现依正庄严。真的跟极乐世界讲的没什么两样。极乐世界琉璃为地。释迦牟尼佛也是琉璃为地；极乐世界众宝庄严。释迦牟尼佛这里也是众宝庄严。哪有两样！但是释迦牟尼佛的世界偶尔要示现让你看一下。你享受不到；生到西方极乐世界阿弥陀佛那个世界。你能够享受得到。可是你要记住。老老实实记住一句话。「心净则佛土净」。这个告诉你。心不清净念佛不能往生。念佛的用意在哪里？用这一句佛号把自己的真诚平等觉念出来。是这个意思。

　　《弥陀经》上讲得很好。「一心不乱。心不颠倒」。就这个八个字。一心不乱是定。心不颠倒是慧。清清楚楚明明白白。这才能往生。所以说念佛的功夫得力了。如果是「口念弥陀心散乱」。什么散乱？心里头牵肠挂肚的事情太多了。六根为外面六尘境界所转。就是说你六根接触六尘境界。你的妄想分别执着跟着就起来了。贪瞋痴慢跟着就来了。这就叫为境界所转。这样的人不能往生。往生的人心是定的。六尘境界他都放下了。他眼也看。耳也听。一丝毫妄想分别执着都没有。他放下了。所以。好的他不会贪。不好的他也不会瞋恨。他的心永远保持清净平等觉。功夫得力了。更进一步。从一心不乱提升。心不颠倒。智慧开了。

　　智慧表现在哪里？表现在慈悲。慈悲心是从智慧里头生的。一般世间人的爱是从情识里头生的。慈悲是爱。根源不一样。慈悲的根源是智慧。智慧里面起的爱叫做慈悲。永恒不变。你侮辱我、害我、杀我。对你的爱心一丝毫没有减一分。这是慈悲。世间人。你爱我。我爱你。你恨我。我恨你。这不是慈悲。这是感情在作祟。所以世间人没有慈悲。他喜怒哀乐变化无常。他是意识心在做主。妄心。妄心是不定的。妄心是无常的。所以它起的作用不定。但是它起用是造业。业感果报。因此他有苦受。有乐受。善心善行他得的是乐受。恶心恶行他所感得的是苦受。这些原理原则你真正通达明了。宇宙之间这些事。理事因果你就都明白了。明白是智慧。明白你才知道怎么样解决。你解决的方法是正确的、是有效的。

　　世间人情识非常严重。坚固的执着。纵然有觉悟的人给他建议。告诉他。他迷得深。情执很重。他不能接受。总以为自己所想的、所思所做的是正确的。这些事情我们从历史上看得很多。再回头看看我们现实环境。我们的周边甚至于包括自己。又何尝不如是。如何能够学得诸佛菩萨那么样活活泼泼。游戏神通。得大自在。这个大自在要大智慧。没有大智慧就没有大自在。情识里头绝对不会有自在。

　　【或名摩尼髻。】

　　『髻』在经论里面表法很普遍。我们在前面读了很多。髻比高显。头发梳这个结都在头顶上。表高显。『摩尼』是梵语。意思是如意宝。在或髻这个表法的意思我们就懂了。用现在来讲。高度的自在如意。或者我们讲：圆满的自在如意。这个在世间有这么一种名词。没有事实。真的是有名无实。什么人能够得到圆满的自在如意。没有一丝毫缺陷的自在如意？只有如来果地。除了如来果地。你们想想看谁能够得到？这一种大自在。就是清凉大师在《华严经》上讲的无障碍的法界。理事无碍、事事无碍才是『摩尼髻』。所以如来的称号。这是果报。究竟圆满的果德。自性里头本来具足的。我们迷了。现在要怎么样学？祖师大德常常教导我们。放下你就自在了。这话正确。

　　障碍从哪里来的？放不下。你就产生障碍了。放不下的是什么？烦恼习气。烦恼习气里面头一个我执。我执的相就是自私自利。自私自利发展。贪而无厌。你哪里得自在？你怎么可能会有圆满？贪而无厌！所以佛在经上常常告诉我们知足常乐。菩萨要成佛。为什么先要去住兜率天？兜率是梵语。意思就是知足。菩萨知足了就成佛了。不知足。等觉菩萨还不足。为什么不足？他还有一品生相无明没破。那一品生相无明破了之后。再也没有动心。到此为止了；止就足了。足就止了。儒家讲知止。知止而后有定。定而后能安。我们今天求平安、求安定。这是果。安定前面是什么因？知足。你不知足。头一个你心不安。攀缘。念念都在攀缘。希望得到。实在讲那是一场空。人就这么迷惑。就这么颠倒。到死都不觉悟。真是贪而无厌。

　　今天这个世间人为什么身心不安。一生都生活在动荡忧虑不安之中？原因不知足。知足心就定了。有人说：人人都知足了。这个世界还会有进步吗？没错。人人都知足了。五浊恶世这个世界不会进步了。为什么？浊恶衰退了。这个东西衰退了。会有一个东西冒出来。那是什么？安定、繁荣、极乐的世界出现了。有什么不好？不知足造的是什么世界？浊恶的世界。现在人很担心唯恐浊恶不进步。浊恶再要进步的时候。这地球就毁灭了。世

台湾佛教海涛老师讲经

界走到末日了。

　　记住。佛在经上常讲「一切法从心想生」、「境随心转」。算命看相常常讲：相随心转、福随心转。世出世间没有一样东西不是随心转。心是主宰。能转。所有一切万物包括自己身体都是境界。都是所转。掌握了能转。一切都变成所转。你才能得大自在；不然的话。那的确太难了。我们学佛要学佛菩萨这个本事。要学佛菩萨这样的智慧。能不能学得成功？我们有信心。我们的本性。性德。智慧、德能、相好。本来与诸佛菩萨没有两样。正是马鸣菩萨所讲的。「本觉本有」。一定会恢复。「不觉本无」。一定会转过来。一般人讲断掉。其实不是断掉。断不掉的。转变。

　　烦恼转变成智慧。转变成菩提。生死转变成涅盘。这两个大的都能转。其它的鸡毛蒜皮怎么不能转？SARS的病毒转成最好的菌体。对人身体最有滋养。可以转过来！不能杀掉它。杀掉它。好坏统统都灭掉了。哪有这个道理！果然你能够灭掉。那你也是本事。佛没有这个能力。佛只能转变。而决定不能够消灭。正是科学家所讲的物质不灭、精神不灭。你没有办法消灭它。所以佛都是用转变。用能量加给它。它自然转变。这个方法把世出世间所有一切疑难杂症统统解决了。好。现在时间到了。

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