净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十五

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大方广佛华严经　　（第一０三五卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1035

　　诸位同学。请看第八段微妙地。名号的第四句：

　　【或名可忆念。】

　　《大势至菩萨圆通章》上说得很好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。『忆念』。常常想念着。心里面真有。佛在大乘经上常常告诉我们。「一切法从心想生」。想佛自然就成佛。想菩萨就成菩萨；换句话说。我们平常想些什么。哪一种想印象最深刻。力量最强。这个念头往往它就起作用。所以佛告诉弟子们。放下万缘。世间所有一切法不能想；出世间法呢？出世间法也不能想。想就着相了。就会产生果报。一切法从心想生。一切法从哪里来的？心想出来的。

　　我们这个灾难是想出来的吗？没错。是想出来的。你要不想怎么会有？灾难是恶念的果报。不善的思想感召来的现象。这个力量非常强大。实实在在是不可思议。尤其是精神专注的时候。念力集中的时候。产生巨大的能量。凡夫可以说是多数人。想的都是财富、五欲六尘的享受。这些不善。不是善法。佛跟我们讲的。这是贪心重。悭贪感召的果报是什么？饿鬼道。瞋恚感召的是地狱道。愚痴是畜生道。愚痴是对于真妄、邪正、是非。甚至于善恶都没有能力辨别。颠倒错乱。没有智慧。果报是愚痴。随着你的引业流转。不管流到哪一道。都得愚痴的满业。畜生是引业、满业都愚痴。但是也有例外的。引业愚痴引导你到畜生道去投胎了。满业不愚痴。畜生道里面也有很多灵性很高的。

　　今天晚上我们学院有多元文化的论坛。现在也正在上课。我听说从美国来的汪居士告诉我们。美国最近不久发生一桩惊异的事情：鱼。一只鱼会说话。这个鱼的主人要杀牠。牠说话。说牠前世是犹太人。还是一个名人。一生做善事。救济些贫苦的人。他用什么方法救济？买鱼送给他们吃。大概这一生当中杀的鱼太多了。他现在自己投在鱼胎里面。自己也变成鱼了。透出来的讯息。这几年（他说上帝告诉他的）这个世间有灾难。他是犹太教。希望大家依照经典好好的修行。我们知道犹太教所依靠的经典是《旧约全书》。这些典籍我们都读过。摩西十诫就在《旧约》里头。在美国许多报纸都用显著的标题注销来。我听说刚才他们在网络上查出来了。查到有三家报纸刊出来的这个讯息。

　　为什么有些人能够收到许许多多的。用现代人的话说。不

佛教讲经手上起白皮

同维次空间生物给我们的警告。有些人茫然无知？其实这个事情不难理解。为什么？谚语常讲「人同此心。心同此理」。你要相信。他就会把这讯息传给你；你要不相信。他没有传给你的必要。这在佛法里面叫缘分。你能信。你能理解。你不会怀疑。这些讯息就很多。讯息传来之后。你要有能力判断。为什么？也有假的。如果假的讯息你也相信了。你就被鬼神作弄了。所以要有能力判断。

　　传来讯息我要仔细的观察。它是不是真的。不是真的不能相

还想看美国哈佛教授讲经典

信。中国古人的态度。「敬鬼神而远之」。「远之」是什么意思？不能听他的话。要对他尊敬。为什么？他也是一类众生。他也有佛性。他说这个社会有灾难。我们想想这个社会上可不可能有灾难？他说的有没有道理？众生恶业做得太多。念头不善。这个念头就是意念。意念不善。言行不善。果报当然不善。那就很有可能。社会上现在信息很发达。稍稍留意观察。总有一些蛛丝马迹。有一些痕迹可寻。什么讯息？灾难的讯息。

　　最重要的是要把念头转过来。改过来。这个重要。世出世间所有一切的恶法不去想它。恶行决定不能做。善恶的标准是什么？总的来说。圣贤人的标准。凡是利益社会的。利益大众的。利益众生的。这是善；凡是利益自己。而不利益众生的。这是恶。这是善恶的标准。如果你是一个宗教徒。宗教里面都有戒律。与戒律相应的是善。与戒律不相应的。那就是恶。断恶修善。破迷开悟。这是正道。在宗教里面。一般社会这称为正教。这个不是邪教。

　　所以佛用这个德号「可忆念」。可忆念最殊胜的无过于佛。佛号里面最殊胜的无过于「阿弥陀佛」。大势至教导我们「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。不能念贪瞋痴。不能念五欲六尘。财色名食睡不能念。念这个东西。佛在经上讲这是地狱五条根。你念这个是念地狱。「财色名食睡。地狱五条根」。你心里常常念着这个。现前你得到一点点甜头。那一点点甜头是什么？是你过去生中修积的福报。如果命里没有这个福。念也得不到。那又何苦来？如果命里头有这一份福报。不念也享受。何必念它？为什么不把这个念头转过来念佛、念菩萨。一般佛经里面教我们六念。念佛、念法、念僧、念戒。念天、念施。施是布施。这个都是善；念阿弥陀佛善中之善。「可忆念」。

　　【或名无上义。】

　　『无上义』就是第一义谛。

安徽省佛教协会讲经交流会

谛是真实。第一义谛就是第一真实。真实之理。真实之事。这也是如来果德上的名号。这个「无上义」到底是什么？要用古人的话来说。「言语道断。心行处灭。不可说。不可说」。这样的说法。让初学的人听到了。太玄了。没有法子能体会到。但是实实在在讲。他说的没错。确确实实说不出来。可是佛菩萨以善巧方便也能把无上义、第一义给我们说出来。

　　「无上义」是真如自性。是宇宙万有的理体。宇宙所有一切诸法从哪里来的？它的根、它的缘称为第一。就是《华严经》上讲的心性。第一义；能说得出来的这个心性。那是名词、是名号。心性在哪里？性、识、心性、性识无处而不在。无时而不在。它是一切万法的本体。为什么说它第一？因为它能生、它能变。这是第一。所生所变那是第二。六道凡夫知道第二。不知道第一。但是很想知道第一。用种种方法在探索、在寻求。想知道宇宙的缘起。宇宙的来源。为什么会有这些现象？这些现象将来到哪里去？科学、哲学真的这是不分宗教、不分国家、不分族群。世世代代都有许多人在寻求。但是始终不得要领。一直到今天还是不得要领。

　　原因是什么？原因是方法错了。世间许多众生都是用识。用意识。意识能。佛在经上说能缘到阿赖耶识。真是不得了。就是缘不到真如本性。所以他不得要领。能用什么方法？佛在经上告诉我们。不用心意识。你就能契入第一义。你能够证得。不用心意识。心意识是什么？我们从相上讲大家比较容易懂。心是阿赖耶。阿赖耶叫藏识。藏是什么？藏是仓库、是数据室、是档案室。六根接触六尘所产生的印象。全部都放在这个数据室里头。这个数据室叫阿赖耶。所以它是个仓库。无量劫来生生世世。这个档案全在里头。一样也不会漏。打个妄想都有存档。这叫心。我们现在一般讲落印象。印象落在哪里？落在阿赖耶。末那执着。第六意识分别。

　　那要不用心意识？不执着。不用末那识；不分别。不用第六意识；不落印象。不用阿赖耶识。那就行了。这话说得容易。做起来真不容易。我们一般为了大众容易理解。我们常说「离妄想分别执着」。好懂。佛法里面的名词？离心意识。这个方法可以能够契入第一义。这个地方讲的「无上义」。只要用心意识。落在心意识的。那你就达不到。这个道理不能不懂。离心意识叫参。禅宗叫参学；其实大乘佛法里面。教下也不例外。不离心意识。不能大开圆解；念佛法门不离心意识。你得不到理一心不乱。

　　一心不乱功夫有浅深差别不等。事一心不乱可以。他还可以用心意识。理一心不乱达不到。但是你要晓得。理一心不乱生实报庄严土。事一心不乱生方便有余土。功夫成片只能够生凡圣同居土。但是西方世界无比的殊胜。虽然它有四土三辈九品。但是它是平等的。这个现象在任何诸佛剎土里面都不平等。一切诸佛剎土要到如来地才平等。佛佛道同。但是西方极乐世界只要往生。纵然生到凡圣同居土也平等。这是一切诸佛赞叹。称阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。道理就在此地。我们今天有缘。遇到这样殊胜的法门。能不能得到真实利益。那就要看你能不能把这个缘分抓住。锲而不舍。在这一生当中决定成就。真实的利益你就得到了。第六个名号：

　　【或名常喜乐。】

　　欢喜。『乐』是爱好。这句也是大乘法里面常讲：常生欢喜心。由此可知。这个喜乐。喜不是忧喜之喜。乐也不是乐好之乐。为什么？忧喜乐好是凡情。这个地方是圣号。「如来于彼。或名常喜乐」。由此。我们就可以晓得这个名称是性德的名称。就如同儒家讲的。「人之初。性本善」。那个善不是善恶的善。你要把它解作善恶的善。那就错了。善恶两边都离了。都没有了。那是真善。由此可知。此地讲的喜。忧喜统统没有了。真的可喜；苦乐也没有了。那真是乐。这是自性正受。用我们凡夫的话来讲。自性的正受。

　　我们凡夫迷失了自性。用什么？我们不是用自性。我们是用八识五十一心所。八识五十一心所里面有受。这个受不叫正受。佛在经上常讲。这个受有五种。五种受。这五种受经上常说「身有苦乐受。心有忧喜受」。其实身是物质。它哪里懂得什么苦乐。真正受是什么？受是识。八个识。前五识眼、耳、鼻、舌、身。所以我们这个五根有苦乐受。这个受是前五识跟第六意识联合起来在受。心？心就是心意识。心意识有忧喜。它这个东西都不是真的。真的怎么？真的不生不灭。苦乐忧喜有生有灭。当它灭的时候。苦乐忧喜都不现前了。这个时候叫舍受。舍受很好。心没有忧喜。身没有苦乐。但是它保持不长久。一瞬之间或者是里面烦恼生了。阿赖耶里头习气起现行；另外一个。受外面的影响。六根受到外头六境的影响。勾引阿赖耶识的习气种子。起苦乐忧喜受。

　　但是这个地方你要看名号里头的「常」字。如果没有这个常字。用世间苦乐忧喜来解释还能解释得通。有这个常字就不行了。常是没间断。没间断的不是八识。八识是有间断的。这个受是有间断的。是有变化的。那只有性德。性德里面不生不灭。不常不断。生灭这两个字加不上。它没有生灭。它也没有常。它也没有断。这些字样就是凡是相对的。对它统统用不上。它不属于相对的。这叫真常。这个真不是真假的真。这个常不是常断的常。我们只能用这些话。像画画一样烘云托月。月亮画不出来。画一些云彩。当中空一块。让你觉得那是月亮。这么多的言词。这是云彩。希望你从这些言词里面体会到里面真正的意思。真实义。那是「常喜乐」。我们学佛。这一句特别对我们现前。非常有受用。

　　我们是凡夫。烦恼习气没断。自性里面这一分的性德怎么个求？世出世间圣人都告诉我们有一个方法：好学。无论你学什么。只要好学。你就能得其中三昧。那就是真乐。当然好学里头最殊胜的圣学。跟圣人学。跟圣人学这个范围很大。佛菩萨是圣人。读佛经真正契入了。法喜充满。那个法喜虽然不是常喜乐。可是很接近、很相似。受用已经不可思议了。世间所有一切宗教的典籍只要好学、专心、精进都能得到法喜。

　　世间圣人东方西方都有。东方孔孟老庄。西方有诸多的大哲学家。连科学家也包括在其中。你看科学他们这个研究也是全神注入。他有法喜。孔老夫子告诉我们。「学而时习之。不亦说乎」。那个「说」就是法喜。就是此地讲的常喜乐。孔老夫子学什么？学圣人。他所学习的圣贤就是儒书里头所讲的尧舜禹汤。他的心确确实实念兹在兹。夫子心里头所忆念的尧舜禹汤文武周公。古代的圣王。集这些大圣人教诲之大成。他成就了。他真的学成了。孟子继承孔子。能把孔子的精神学说发扬光大。他对儒家的贡献很大。对后世产生的影响不可思议。

　　南宋时候出现了一位朱子。朱熹。你看后人对他的尊敬。把他尊敬跟孔子、孟子一样称他为朱子。这个尊称这是名号。名号功德不可思议。朱子对儒家最大的贡献可以说是孟子以后第一人。他把孔孟的学说条理化了。做了一番整理。把它的纲领原理原则用极少的文字叙说出来。让后人学习很容易就掌握着纲领原则。伦常八德。这是儒家能够一直维系到今天。现在又有一线曙光。前天中国大陆那边的同学。传给我一份数据。这份数据是中国儿童读经。我们看到非常欢喜。

　　儿童读经是好事情。可是在童蒙的时候。真的就应当把朱夫子《白鹿洞书院揭示》。让这些小朋友们背得滚瓜烂熟才好。这篇东西不长。前清陈弘谋先生他做过两广总督。他编了一套书叫《五种遗规》。在《五种遗规》第一篇。他把朱夫子这个《揭示》放在《五种遗规》第一篇。用意很深。正如同《论语》里头展开第一篇。「学而时习之。不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠。不亦君子乎？」这个用意太深了。这三句话就是孔老夫子的一生。

　　所以朱夫子白鹿洞的《揭示》。学什么？圣人教人教什么？五个科目。「父子有亲」一个科目。「君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」。这五个科目。这五个科目谁说的？尧舜古圣先王教化人民。教什么？教这个。教你做人。科目有了。怎么个学法？也有。教你「博学。审问。慎思。明辨。笃行」。做学问的顺序。学习的程序。然后教你怎么对自己。怎么处事。怎么待人。把圣贤所说的原则。真正做到简要详明。说出来了。你一生依照这个去学习。圣学；纵然不能做到圣人。贤人君子。你会有成就。这我们不能不知道的。所以教童蒙这一篇很重要。真正把圣学的纲领抓住了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第八段微妙地。名号第七句：

　　【或名性清净。】

　　这句德号很重要。佛在经论上常讲。众生迷失了自性。所以他才会造业。业感苦报。如果对于自性不迷。他决定不会造业。为什么？本性是清净的。不但是清净的。我们这些年来常常讲。本性它原本是真诚的、是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的。所以儒家讲一句「性本善」。你想想看真诚是善的。本来是真诚。清净是善、平等是善、正觉是善、慈悲是善。性本善。要不迷失本性。他怎么会造业？不但不会造恶业。善业也不会造。这个诸位听了这句话。怕大家产生误会。恶业不造。应该！善业不造。那还有什么意思？

　　诸佛菩萨示现在九法界。给我们表演的、教导我们的断恶修善。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。这叫净业。净业。清净性现前。一现一切现。清净现前了。平等当然就现前了。正觉当然现前了。真诚、慈悲也现前了。不但如是。十善现前了。众戒现前了。六波罗蜜现前了。三学六和现前了。一切诸善统统现前了。虽现前。心地清净一尘不染。这叫真善真净。

　　所以这两年我们常常提示的。纯净纯善。尤其是我们修净土的。我们清楚无量无边法门、八万四千法门（八万四千是有量的）。佛为我们归纳了。归纳到最后。三门。契入如来境界到最后只有三门。如来境界就是宗门里面讲的明心见性。这个三门就是觉、正、净三门。在中国古大德跟我们说。禅宗、性宗他们走觉门。觉而不迷。顿悟。确实快速

学经讲经辩经在佛教的作用

。成就快。但是这个法门一般人进不去。门坎太高。从前方东美先生跟我讲。他说这个门叫一步登天。你能上得去当然好。上不去要掉下来的话。粉身碎骨。这一步你要跨得上去。不是一般人能做得到。佛法里面所说的。上上根人才有这个能力。不是上上根人决定做不到。

　　方先生给我举了例子。他说在中国历史上只有一个人。哪一个人？禅宗六祖惠能大师一个人。方老师跟我说明之后。特别嘱咐我不能学。学不到的。没有那个本事。惠能大师以前没有听说过这样的人。惠能大师以后。从来没有见到第二个这样的人。那真的是一步登天。我们在《坛经》上看到。惠能大师开悟。二十四岁。就入佛境界了。以后他的一生就是表演。从契入之后。就是说五祖把衣钵传给他。给他做证明。他确实入佛境界了。大彻大悟明心见性。往后都是为人演说。连在猎人队里面避难十五年也是为人演说。细细观察。就跟释迦牟尼佛八相成道一个意思。觉门。

　　觉门入不进去怎么办？我们是中下根性的人。走正门。正门是什么？正规的教学。这个觉门是特殊教学。不是正规班。那是属于什么？我们现在讲天才班。不是天才不能进那个班。进正规班。正规班就是按照次序给你定上进度。由浅而深。《华严经》上讲的五十一个阶级就是正科班。你开始上学。上一年级初信位的菩萨。初信就是一年级。菩萨就是学生。大乘佛法里面的学生称为菩萨。初信位是一年级。学什么？学发心。学习发菩提心。他通过十个位次。第二信位、第三信位、第四信位。到第十信位。十信心满。他升级了。入初住。入初住就是大彻大悟明心见性。他是通过十个层次达到的。上头还有。不是没有了。上面还有四十一个位次。到究竟成佛。这总共五十二个阶级。一步一步往上提升。这叫正门。

　　正门。诸位想想看。像爬楼梯一样。觉门是一步登上去。我们就拿五十二个阶级。好像这一栋大楼有五十二层。有本事的人。他一跳就上去了。从地面上就到顶楼了。这是觉门。正门呢？爬楼梯。一层一层上去。方老师跟我讲：正门行！中下根性的人。你爬升一级。你得一级的受用。但是问题在哪里？时间很长。不是短时间。真的。时间长。那你有没有寿命？你要是短命。功夫还没有到。寿命到了。这就是佛在《八大人觉经》上讲的四魔之一。死魔。寿命到了。寿命到了。好。就算你修得不错。你投胎来生还得人身。善根深厚。来生还能接着学。这种人有。不是没有。但是至少你要中断二十年。这个中断就是退转。你再得人身。再遇到佛法。从头来起。不过速度会快一点。

　　总而言之。阿赖耶识里头有种子。你学习能看得出来。你比别人聪明。理解力强。进步快。这是什么？你过去生中有善根。从这些地方观察。能看得出来。如果寿命不长。短命相。这个有经验的人也能看得出来。没有福报又短命。好的老师遇到这样的学生。要帮助他。要帮助他培福。要帮助他延寿。为什么？他这个学业才能成功。这桩事情老师行。但是最重要的学生要合作。学生要不听老师的。不跟老师合作。不配合老师。那一点办法都没有。老师没有法子。

　　我在早年见李老师的时候。我跟他见了好几次面之后。跟他老人家已经很熟了。从埔里下山决心拜他为师。跟他学教。这是很严肃的一桩事。所以老师对我的要求。那就是百分之百的服从。完全配合。无条件的依教奉行。我接受了。教我修福。章嘉大师以前就教了。用什么方法修福？布施。财布施、法布施、无畏布施。「佛氏门中。有求必应」。章嘉大师教给我的。没有福报。前世没修福。所以学佛之后。我明白了。我前世大概是个什么样的人？修慧不修福。在修慧这方面下了功夫。修福那一边疏忽了。所以这一生没有福报。没有寿命；也就是三种布施里头。我缺少财布施。缺少无畏布施。老师教我。要做！无畏布施延长寿命。财布施增长福报。我跟老师配合。老师教的全心全力去做。

　　我今天所以非常感激老师。我们多少同学面相都很薄的。就是说寿命不长。一个个的都走了。我的命比他们还薄。现在还能住在世间。在佛法上才有这么一点成就。所以我们是中下根性的人。需要长时间的熏习。才能有点成就。寿命短不行。在世间遇到了真正算命看相高明的人。你可以把你的八字给他算一算做个参考。看他说的。未来的那是姑妄听之。过去的准不准确。值得做参考。然后提醒自己。不能不依经论教诲修行。修行好处在哪里？为什么你要修？最简单的答复。改造命运。这个话一般人很中听。哪一个不希望改造命运？但是你要不相信。那就没法子了。你要不配合那也没办法。

　　好的老师找不到没有关系。经教在。依教修行你准得好处。当然缘是关键。我们要遇不到善知识就没有缘。经教虽然好。没有人介绍。我们自己对它没有接触过。而且听信世间一般人讲。这个东西是迷信的、是消极的。所以我们心里有这么一个成见在。就产生排斥。纵然偶然遇到佛经摆在面前。笑笑。理都不会理会它。这迷信。遇到真正好老师。给我们详细介绍。这才恍然大悟

河南省佛教讲经交流会

。我们从前被别人误导了。以为它真的是迷信、是消极、是没有用的东西。

　　现在老师这一介绍。所以对老师要有信心。这是你一生能不能转变你命运关键所在。对老师有信心。因此对于老师介绍的这些经典。就产生了信心。认真的研究学习。依教奉行。果然改变了。最显著的改变。你自己能够发现到。相貌改变了。体质改变了。第一个产生的变化。然后再细细去观察。福报也改变了。寿命确实是改变了。章嘉大师的话。「佛氏门中。有求必应」。一点都不错。他教我的。我在这几十年当中证实了。这才知道佛法之殊胜无比。

　　我们今天要把境界不断向上提升。提升到随顺性德。我们不求世间名闻利养。不求五欲六尘的享受。我们求性德。现在我们列的这个条目很清楚、很明白。我现在求的就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」。后面十个字。性德起用。性德落实。真智慧。真福报。第八个名号：

　　【或名圆满光。】

　　前面的德号有光焰。这个地方加上『圆满』。圆满是如来果地。这也是提醒我们不能够得少为足。特别是在初学。尤其是在佛学班上课。我们早年在台中莲社不叫佛学班。叫经学班。经学班学什么？学讲经。李老师自己亲自指导。为我们编了一套教材。《内典讲座之研究》。那是为我们编的教材。学会讲了一部经。决定要守规矩。照着老师所教导的规规矩矩的讲。讲得不好！也就是我们今天讲：讲得不精采。不能动人。老师就是教你这个讲法。你一定要听话。

　　这部经要讲多少遍？我们那个时候这一班学生跟李老师学的。我所提倡的讲十遍。十遍不用一个讲稿。每一次讲一遍重新写讲稿。旧的讲稿都保留下来。然后什么？你一份一份比较。知道自己进步。如果用同一份讲稿。不会有进步。你有依赖性。你有侥幸。投机取巧。这哪里会有进步？每讲一遍。我的讲稿从头写起；换句话说。这部经讲十遍。你就有十份不同的讲稿。自己要勉励自己。不能偷懒。不能懈怠。这叫勇猛精进。非常认真的干。这个十遍是基础。老师教了你这部经。你这样用功干十遍。讲十遍、写十遍。你这部经才算是有根了。五根里头你有根了。虽有根没有力。自己心里很清楚、很明白。

　　根就是什么？像小草是有根。轻轻一拔就拔起来了。很容易受摧毁。到什么时候才有力？自己真正有了悟处。有少分的悟处。慢慢的有力了。到有力的时候。你可以自己发挥了。没有契入境界。契入境界要修行。那不是天天在讲台上讲能搞得成功的。一定要把你学习经典里面的道理。真的变成自己思想。我这个思想见解决定跟经里所讲的道理相应。随顺经教。我日常的生活处事待人接物。一定跟经上所讲的规矩教训相应。绝不违背。这个样子再用十年功。有力了。十几年下来。可以恭维你一句「根深蒂固」。你可以顺利的长成。你已经长成一棵树了。不是轻易能够把你拔掉的。以后慢慢再长成大树。大树再长成神木。决不是短时间能成就的。

　　但是有一些人操之过急。希望自己快速成就。那就像中国谚语所说的「欲速则不达」。把自己毁掉了。这就从前李老师常常教我们。警惕我们的：要好心切就坏了。我们是要好。不能心切。慢慢来。永远的虚心。永远谨慎。成功之道。你才能得到究竟圆满。你要记住。明心见性还要修三大阿僧祇劫才能到圆满。世出世间法没有快速成就的。即使我们看到像惠能这样的人。他真的是很快就成就了。你要想想。他过去生中多生多劫。他修了多长时间？你没看到。你只看到眼前。好比一个学生读书。前面你完全没看到。你只看到那个博士班再一个星期就毕业了。你就看到最后一个星期：他才念七天。你看博士就拿到了。以前的？以前没见到。

　　上上根人也是从下下根慢慢养成的。不是天生的。无量劫修行累积成就的。我们要明白这个道理。就不会操之过急。老师爱护学生。遇到一个的学生看到可以成就的。真的把他当宝贝看待。教他的话句句真实。学生要成就。百分之的配合。不能合作是自毁前程。老师只是摇头叹息而已。可惜！这个人是有一点聪明智慧。没有福报。这是没福。底下一个德号：

　　【或名修臂。】

　　『臂』是手臂。『修』是长。这个德号的意思是什么？垂手救护众生。观世音菩萨示现千手千眼。那是表法的意思。显示眼到手到。眼睛看到了。援手立刻就到。不待别人求助。主动就要去帮助他。在中国古代。大户人家长期帮助地方上穷苦的人民。他们非常穷苦。没得吃。没得穿。在地方上有福报的人。他们施粥。免费的供养。能够救济这些饥饿的贫民。这是好事。冬天天冷送寒衣。随分自己的财力。帮助苦难人民。这些事情。在现代一般人已经很少做了。纵然有灾难的时候。有能力的人捐一点钱去救灾。但是没有常设的。

　　我们到此地来。我们就想到这一边也有很多贫民。现在我们学院每个星期六有一餐布施供养。提供晚餐。早期我们曾经想到。最理想的我们开一个素食店。免费供养。这个素食店（这地方还没有）提供素食。来吃饭的人可以完全随意。你愿意付这个饭钱。我们也收。不愿意付的时候。还欢迎你下一次来吃。为什么？有人有这个力量来付钱。可以收的。有些穷人他没有钱付。欢迎你来吃。常年的。这是一桩好事情。施食。

　　天冷的时候。穷苦的人没有保暖的衣服。没有保暖的鞋袜。我们是想到不是没有想到。我们随分随力。我们很想做。但是世出世间法要做一桩事情总在缘。缘不成熟没法子。施食。我们要开一个素食店。我们很留意。就没有找到适当的地方。纵然找到适当地方。最重要的人。什么人发心去做？果然真有人发心去做。这头一个条件有了。然后我们再找地方。好事！布施供养。眼到手到。末后这个德号：

　　【或名住本。】

　　这个名号的意思好。『本』是什么？本性。儒家讲本善。佛法里头本明。智慧光明。本觉。本净。要住在本性性德之中。性德纯净纯善。无有不净不善。这个世间一切浊恶。本性里头没有。那具体我们应该如何学习？具体学习就是交光法师在《楞严正脉》里面所说的。「舍识用根」。那真的是『住本』。舍识。不用心意识。用六根根性。根性是没有分别、没有执着、没有妄想、没有不净、没有不善的。那是什么人？法身菩萨。这一点我们要知道。九法界众生都做不到。法身菩萨住本。与真如本性完全相应了。他所表现在外面的就是经论里头所说的。经论里面所讲的道理是自性般若。所讲的德行是自性的德能。所说的境界是自性里面本来具有的相好。他住本。

　　九法界的凡夫。九法界六道里头叫做内凡。声闻缘觉菩萨。外凡。破一品无明、证一分法身。圆教初住菩萨以上。那不是凡人。称圣人。转凡入圣。真的转凡入圣。在大乘教里面。十住菩萨要用我们今天的话来说。准圣人。他不是真的圣人。准圣人。他是圣学的预备班。他把他的这个课程学满了。他就是真的圣人了。真圣人一定是破一品无明、证一分法身。见思、尘沙烦恼断尽了。对于世出世间法分别执着没有了。心地确确实实恢复到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是圣人。住本。

　　我们今天住在哪里？我们住在烦恼习气。这是很不好。很可怕。佛这个德号提醒了我们。告诉我们要住本。我们今天怎么个住法？住经教就好。决定不能离开经教。经上教我们做的老老实实做。教我们不能做的。我们决定不不违犯。那我们也算是住本。这个住本是什么？准住本。在我们现前这个阶段非常难得了。后面这一段的总结：

　　【如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　现在时间到了。我们今天就讲到此地。

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