净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十六

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大方广佛华严经　　（第一０三六卷）　　2003/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1036

　　诸位同学。请看经文第九段「焰慧世界」。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。此四天下次下方。有世界。名为焰慧。】

　　在佛法里面。佛常常讲十方世界。前面我们读过四方四维。四维是东南、东北、西南、西北。再加一个下方、上方。佛这个说法。根利的人、聪明的人立刻就能体会到。这个世界是在空中。现代人知道大地形状是个球形。它在太空当中。而且不断的在运动。唯有平衡的运动形成规律。世界才能住。佛法里面讲成住坏空。世界它能够住一段时期。这个时期在我们看起来很长。如果从整个宇宙来看。实在讲它的住是很短暂的。成住坏空都不长。都是相当短暂的。实在讲。由于我们居住在星球上这些众生寿命太短。所以感觉到很长。其实这个事情不长。

　　这是世尊说法的善巧。告诉我们世界有十方。『下方』世界。也是略举一端。举一个例子。『焰慧』世界。我们从名号上来看。知道这个世界不错。居住的众生都有智慧。不但有智慧。智慧起作用。焰就是作用。焰是照的意思。有智慧不起作用。这个智慧对世界对众生。用现在的话来说。没有贡献。没有利益。如果它起作用。这个世界一定是很庄严。物产丰足。人民有智慧。

　　【如来于彼。或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色焰。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普遍胜。】

　　确实。佛在此地这个世界所用的名号都非常殊胜。我们看出这个地方不错。这个地方不是五浊恶世。很

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美好的一个世界。当然这个美好是从果上讲的。果一定有因。佛家常说：「万法皆空。因果不空。」因果的教育。从佛出现以来。世世代代高僧大德。乃至于世间贤哲之人。没有不提倡的。没有不重视的。所以名号里面显示出这个地区甚善的因果。有从因上说的。有从果上立的名号。我们读了。一定要懂得它的义趣。知道怎样去学习。我们自己学习可以改变自己的生活环境。劝导社会大众学习。就能帮助大众改善我们的生活环境。我们所学的就有用处。学以致用。这个学习有价值。

　　第一个名号『集善根』。这从因上讲的。一切的善果都是从善因而生的。所谓是种善因得善果。一切的善心、善意、善行。从哪里生的？从真心生的。在这个经里面。常常讲的法性。法性就是真性。法性本具。不是外来的。不是修来的。本性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。世间人所说的真善美。相好是美。德能是善。般若智慧是真。所以智慧常常加上真实智慧。智慧德能相好就是世间人所讲的真善美。世间人说实在话。真善美这是有名无实。自性本具的这三德。它有实。它也有名。有名有实；世间人是有名无实。为什么有名无实？他迷失了自性。

　　现在佛菩萨教导我们怎样恢复自性。我们迷得太久。迷得太深。所以起心动念、言语造作。与性德真的是一百八十度的相违背。所以善根没有了。我们看看娑婆世界。尤其看看现在地球上的众生。有善根的人不能说没有。少数。太少了。所以这个世间才有人主张人性本恶。说这个话的人。你不能说他错。他是由于细心观察世间人。从出生到老大。起心动念、言语造作。不善的多。善的少。这是从许许多多观察。现在人讲从统计得到的结果。人性本恶。我在弘法这些年当中。遇到不少人问我。人性究竟是善是恶？孟子讲性善。荀子讲性恶。到底哪个是。哪个非？这桩事实我们应当要清楚。讲善恶。贤人所说的。圣人不是这个说法。所以许许多多的论议。必须要折衷于圣人。孔子是圣人。孔子说：「性相近。习相远。」孔子讲性。佛也讲性。明心见性。贤人他不是讲的性。他讲的是习。习惯成自然。贤人讲习性。圣人讲本性。本性大家都差不多的。都很接近。所以圣人的说法。「人之初。性本善」。这个性是本性。性本善。本性善。

　　佛法讲得更清楚。讲得更明白。六根的根性是真性。纯净纯善。为什么？它没有妄想。它没有分别。它没有执着。这叫本性。妄想分别执着从哪里来的？习性。迷失了本性之后。才有这些东西。这些东西是迷中之物。觉里头没有。迷了就有。就生起来了。觉了就没有。不但六道凡夫在迷。九法界众生同迷。习性里面。法相宗讲阿赖耶识含藏种子。这个种子里头有善有恶。如果这个人阿赖耶识含藏的种子善多恶少。那就是孟子所看到的；有一些人阿赖耶识里头染的这些习气种子恶多善少。荀子所看到的。都有根据。都不是随便说的。夫子跟佛陀所说的也是有根据。都是讲的事实真相。由于一切众生。无始劫以来熏染严重的习气。这个熏染一世比一世严重。不容易回头。很难觉悟。

　　圣人出现在世间。他只有一桩事情。帮助众生觉悟而已。用什么方法帮助众生？教学。教学的方法不外乎两种。一种是身教。一种是言教。意不说。意就在身语之中。意是根本。没有这个意愿。他就不会做教学工作。他有这个意愿。来到这个世间帮助众生觉悟。身教就是《华严》里面讲的示相。现相。「如来现相品」。另外一个言说。「此方真教体。清净在音闻」。如果不是为这桩事情。佛菩萨、大圣大贤。他不要到这个世间来。造作共业的众生他不能不来。为什么？他来受报。所以凡夫之人。他来受报的。过去跟这个世间众生造的有共业。今天来承受果报。菩萨他所修的是净业。他的果报不在九法界。不在九法界。应化到九法界来。我们要明了。这是真正慈悲济世。

　　教化的方式很多。说不尽。这是佛家讲的善巧方便。可是印光法师八个字就把它讲清楚讲明白了。这我们不能不佩服。佛菩萨到这个世间来。怎么教？「敦伦尽分。闲邪存诚」。印光大师八个字。诸佛菩萨圣贤应化到世间来就干这个。敦是真诚。诚诚恳恳。与一切大众和睦相处。为一切大众示范伦理道德。表演给大家看。敦伦。敦伦要落实在尽分上。你是什么身分。你的本分工作是什么。尽到你自己本分的工作

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。与不同身分、行业的人互相配合。这个世界就美好的。就如同世界就像我们一个人的身体。佛菩萨应化到这个世间来。就像我们身体各个不同的器官。伦是类。不同的器官不同的类别。各有各的职责。本分就是职责。眼。它的职责是看。耳的职责是听。鼻的职责是嗅。舌的职责是尝。各有各的职责。我们今天讲的功能。要尽自己责任。还要跟其它各个不同的器官互相合作。这人身体健康。要不合作。打架。这人就生病了。功能再好也没有用处。生一起生。死一起死。没有说我这个眼睛特别好。其它器官都不要了。统统给我死掉。只有眼睛活着。哪有这个道理！没这个道理。生命是一体的。整个宇宙生命是个共同体。这个要知道。大家都好。社会健康。世界健康。宇宙健康。我们每个人都享福；只有我好。不要别人好。最后受害是自己。

　　圣人出现在九法界。出现在六道。无非是把这些事实真相告诉大家。教导大家。应该怎样与一切人相处。与天地万物相处。如何全心全力尽自己本分。贡献给社会。贡献给一切众生。佛菩萨、圣贤就教我们这些东西。不但言教。而且以身作则示范给我们看。他应化身分不一定。看众生的业报。看众生的福慧。与众生起感应道交的作用。众生有福有慧。像焰慧世界。佛菩萨在这个世界示现。必然是他要示现国王。一定是非常仁慈的国王。为一切众生造福。这是个好领导。如果这个世间众生造作的不善。都造作恶业。菩萨到这个地方来示现。示现国王身分。一定是歌利王。示现这个身分。为什么？众生业障太重。要替他消业障。业障怎么消法？要叫他受苦受难。带来灾难。目的是希望他受尽了苦难。他觉悟了。他想回头。

　　所以诸佛菩萨的示现真的是没有一定的。经上常讲善巧方便。这是善巧到极处。我们在《华严经》末后看到。示现有善有恶。世间人不晓得这个道理。不知道事实真相。见到好国王当然恭敬称赞。见到不好的国王。真是遗臭万年。只有佛法能讲得清楚。能讲得明了。他是来示现的。不管做什么身。现什么样的身分。一定把他本分的工作做到真是尽善尽美。但是这个尽善尽美并不是完全是好的。也有恶的。这就要看什么？看众生的业跟报。你的善根成熟。佛菩萨示现的善果。你的恶业成熟。佛菩萨示现的是恶报。把你恶的业因赶快报掉。恶因报掉了。你阿赖耶里头还有善根。善根佛菩萨帮助你增长。善

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果就现前了。

　　所以不懂佛法的人。对这个世间无论是善因善果。恶因恶报。这个心总是不平。总是不净。唯独对于佛法业因果报的道理真正通达。事实真相明白了。你才会宛然一笑。佛菩萨真了不起。善巧方便这一句你才真正懂得什么意思。治世。好。好极了；乱世。好。好极了。你才会真懂得。盛衰、治乱。不是佛菩萨主宰的。不是神主宰的。不是上帝主宰的。也不是阎罗王主宰的。真正的主宰是谁？众生业力。业力之大。佛经上讲的能敌须弥。不可思议。「心佛众生。三无差别」。所以唯有真正到觉悟的时候。心平静。心平等。世出世间一切法。你才会看清楚、才会看明白。你才晓得什么叫「集善根」。善根要怎么集法。你才会真正懂得。理太深。事情太复杂。愚迷不能入门。你看不到。你体会不到。

　　愚迷的相是什么？不忠。不孝。不敬。不信。不懂得事理因果。不明了人情事故。世间人常讲通情达理。他不通人情。不达道理。痴迷的相。痴迷之人。这是佛法里面常说的无明习气很重的人。看起来他很老实老成。他也不造什么恶业。没有什么坏习气。他愚痴。他不懂事。死了之后还是随业流转。他自己做不了主宰。天天读佛经。学圣贤人的教诲。他不懂它的意思。不能把圣人的教诲落实变成自己的思想生活行为。他做不到。他所学的他所念的跟他日常生活是两桩事情。不能够结合成一体。这愚痴。经教讲得头头是道。做人非常差劲。连自己日常生活都用不上。实在讲。我们不要讲太多也不要讲太深。讲到最浅的世间法里头《弟子规》。出世间法里头《沙弥律仪》。不要用多。就用这两样东西对照一下。我们做到了吗？

　　学在哪里学？习惯。从这个地方看你的学问。在佛法里面看你的道行。你的书桌上面放的东西很零乱。抽屉一打开乱七八糟。不要看别的。就看这个就行了。你有没有学问。有没有道行？没有。你在一般凡夫里面属于下等的。中上等的不如是。桌上东西再多。他理得很整齐。让你看起来很舒服。抽屉一打开一定里面整整齐齐。不管东西放多少。一点不零乱。几个抽屉一定他分类。这个抽屉是哪些东西。需要什么随手就拿到。决不是要一样东西到处找。那就完了。你自己东西不晓得放在哪里。衣服。一件衣服。我们平常衣服都有四个口袋。哪一个口袋放哪个东西是固定的。为什么？用起来方便。他不会到处乱找。这是什么？这是学问。这是德行。《弟子规》从小就训练。《沙弥律仪》也是从一出家一入门就训练。我们想想我们做到没有？旅行的时候行李是什么？行李是垃圾桶。乱七八糟。要一样东西乱翻。翻不到。这怎么可以。没有教养。没有学过。这是真正的悲哀。你怎么会开悟？「集善根」你怎么集法？都在日常生活当中。

　　你有没有想到善、不善。什么是善。什么是不善？佛法里面通常讲。世间善根不贪。不瞋。不痴。你说我不贪不瞋。但是零乱没有秩序那是痴。三善根要统统具足。才叫圆满。三善根里头有一条不具足。那两条也变成不善。受了累赘。三善根的反面是三毒。三毒里面我断两条。有一条没有断。那两条也受了累赘。也被感染。这桩事情就像《华严经》里面常常说的。一即是三。三即是一。《华严经》上说「一即是多。多即是一」。任何一条都具足其余。这个叫圆满。有缺一个。这不圆满。这不是究竟。这些道理总要懂得。你才知道怎么修法。怎样去学习。修行都在日常生活当中。不能不知道。

　　我们今天处在乱世。目前SARS传染病。每个人听到了都恐慌。许多人都在问。这个传染病有没有办法来对治？到底还需要多长的时间。它能够在这个世间消失？多少人关心这个事情。就我们佛法来说。如果你具足善根。你就决定不会感染。为什么？它的性质是毒。是三毒变的。你是善根。你跟它正好是相悖。它染不上你。它看到你远远就走了。毒与毒相应。善跟善相应。恶跟恶相应。善恶不相应。这个道理非常明显。所以。你要想不受感染。断恶修善。修真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你就不会感染。无需要恐惧。不要害怕。要以善心去化解。不但自己不会感染而且化解。让毒的病菌变成善良的细菌。对一切众生身心有利益的。转变它。这个就对了。用什么方法？心。真心。至诚感通。「精诚所至。金石为开」。没有不能够改变的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第九段「焰慧世界」。如来第二个名号：

　　【或名师子相。】

　　这个名号是从果上立的。也是从比喻上建立的。佛经里面常常把如来比作狮子。狮子是兽中之王。佛说法比作狮子吼。佛的相好庄严。三十二相八十种好。转轮圣王也有三十二相八十种好。但是没有如来那么样的明显；换句话说。如来的相好超过轮王。相好是福报。福是从因地修来的。诸佛如来因地修圆满的福业。所以成佛之后。现究竟圆满的福报。

　　『师子相』。这个名号提示什么。我们要晓得。如果我们也想具足人天福报。那你得要修因。修因之事无量无边。但是总不出三大类。这三大类就是财富、智慧、健康长寿。三十二相八十种好。与这三种业因有密切的关系。那要怎么修法？佛教导我们三种布施。你要拥有大的财富。你要知道修大的财布施。有人要问：我今天没有财富。我怎么能修大的财布施？这要什么？这要智慧。有智慧的人一个钱可以抵一万个钱用。没有智慧的人。一万钱当一块钱用。这是真的。不是假的。这些道理跟方法。《了凡四训》讲得很透彻。

　　印光大师常常劝人学《了凡四训》。我年轻的时候学佛

台湾佛教大师讲经视

。头一部书也是学《了凡四训》。明白这些道理。为什么会有贫富？为什么会有智愚？为什么会有寿夭？这里头有大道理在。要把它搞清楚、搞明白。然后你自己就懂得怎么去学。只要真学。「佛氏门中。有求必应」。我没有钱。收入很微薄。尽其所有的布施。这个布施功德不可思议。我尽到我百分之百的力量。有大财富的人。布施个几百万、几千万。在他是九牛一毛。算不了一回事情。他布施的心跟布施的事比不上穷人。穷人布施的心诚恳、清净。布施不附带任何条件。没有人知道；没有人知道。有阴德。阴德天回报也厚。大富长者布施钱好像数字不少。你看看立刻就受到表扬赞叹。他就报掉。现前就报掉了。别人对他赞扬、称赞、表扬。这都是福。由此可知。天道公平。绝对不是说富人生生世世都做富人。贫穷人生生世世做贫穷人。没有这个道理。贫穷人的布施往往超过富人。所以来生穷人变富人。富人变穷人。叫风水轮流转。老天爷很公道。聪明智慧。法布施；健康长寿。无畏布施。这个无畏布施有的时候不要用钱。对于贫穷苦难的人。你能以善心、爱心关怀照顾。这都是属于无畏布施。

　　我们今天在学院。这个机会很多。每一个星期六的温馨晚宴。你看来参加的多少都是退休老人。他们年岁大了。儿女不在身边。都在外地谋生去了。没有人照顾。参加我们的活动。我们能够以真诚心关怀爱护。陪他们聊聊天。都是属于无畏布施。他有需要。我们留下他的电话、地址。我们的电话也给他。有什么急的事情需要我们帮助。打个电话来。我们随时有人去协助他。无畏布施。他住在这个小城。他感觉得有依靠。有真正可靠的朋友在此地。有急难的时候真正有人帮助他。我们在此地好好的做。将来我们这边收入多了。我们希望每天晚上都能够招待这个地区贫苦的老人。我们办老人院。条件不具足。能够每天供养一餐饭也不错。办老人院的时候三餐都要照顾。我们能供应一餐就很不错了。他们当地人晚餐是他们一天主要的一餐。我们提倡素食。健康长寿。在晚餐当中。我们也能穿插一点余兴的节目。余兴节目里面决定有教育的意义。对于老年人怎样防治疾病。有助于健康长寿这些东西。他们很需要。帮助他们放下妄想杂念。帮助他们修清净心。修慈悲心。

　　前几天我们举办一次郊游。这是个好的开始。能有这个缘分的话。每个月举行一次。这都是属于无畏布施。我们学习的佛法希望如是落实。我们把这个小城就看作一个弥陀村。小城里头每个老人都是我们照顾的对象。都是我们服务的对象。我们爱护他们。尊敬他们。全心全力的帮助他们。修福。将来果报是「师子相」。再看第三个名号：

　　【或名猛利慧。】

　　这个名号也是从果上起的。佛具足究竟圆满的智慧。世出世间一切法没有一法能把佛难倒的。我们知道。前面「师子相」是财布施、法布施、无畏布施。这个地方『猛利慧』偏重在法布施。法布施是一切时、一切处。一切众生。不一定要有个讲台、要有个讲堂。不一定。随时随处。个人也好。三、五个人。八、九个人在一起喝茶。或者吃饭。那都是道场。尽量避免杂心闲话。谈一点真正有利于身心修养的话。这个好。你要是有弘法利生的意愿。这个意愿要强烈。真有这个意愿。强烈的意愿。你自自然然在经教里面会勇猛精进。你会很认真努力学习。你会契入境界。契入境界就法喜充满。孔老夫子说。「不亦悦乎」。

　　一切时一切处为人演说。演是表演。用形象给人看。形象就能够折服人、就能够度众生。形象要真诚。要清净。要慈悲。这三个条件最重要。让人家跟你一接触。对你就放心。你这个人诚恳。可靠。不虚伪。让他有这个印象；你这个人心地清净。没有贪瞋痴慢。你这个人有爱心。自自然然他就愿意接近你。这个不是临时可以装得像的。这装不来的。要靠长时间的修养。从内心里面发出来。你才感人。表面上装的那个样子不行。装不像。总得要懂。要认真的干。不契入境界。智慧不开。佛法里面讲三昧。得三昧智慧就开了。法喜充满。第四句：

　　【或名金色焰。】

　　这一句也是从果上立的名字。焰是光明。『金色焰』就是金光。在一切光中。金的光是最美的。这些是从比喻上建立的。我们看到黄金在高温之下它变成了液体。这个时候它的光跟色是最美的。跟它在固体形态之下那个光色不一样。佛用这个做比喻。金色。一切众生喜爱它。它不会变。这是七宝之首。其它的它会变。银。这个五金里头。铜、铁、锡。我们一般讲都很容易氧化。时间久了氧化它就变黑。原来白色的形相都没有了。白银它变成黑的。一定要加工处理。才能恢复它的本色。但是黄金不受影响。无论在什么环境之下。它始终不变色。取它这一点。佛法用这个来表法。表真实。表不变。

　　这个名号也是果德。我们称佛菩萨金色身。金色身放金色光。《无量寿经》上告诉我们。不但是阿弥陀佛。每一个往生到极乐世界的人。那个身的颜色是真金紫磨色相。紫磨真金是金里面最殊胜的、最好的。佛法里面常常讲的金刚不坏身。我们看看这个身相。想想那是什么因修成的？最根本的。坚定不坏的信愿。清净坚定不坏的愿行。特别是修净土的同学。我们对于净宗法门要有清净坚定的信心。要具足阿弥陀佛四十八愿。一愿都不能够缺少。对于这个愿。要有清净坚定的信心。从真诚心里面发出来。效法阿弥陀佛。向阿弥陀佛学习。要把四十八愿。愿愿落实。这个落实就是修行。落实在生活当中。落实在处事待人接物。每一愿都具足其它的四十七愿。愿愿如是。大愿大行。果报就是金刚不坏身。

　　金色焰如来。相好光明。无与伦比。这个相好光明是自自然然的果报。不是如来希求的。如果以希求的心。他的心就不清净了。果报怎么形成的？佛法里面常讲法尔如是。如是因。如是缘。如是果。如是报。他自自然然就是这样的。这里头没有理由。才起一个念。这个念就是妄念。真实果地一个妄念都没有。妄念实在讲是凡夫烦恼里面所生的。妄想分别执着。真心离念。离一切妄念。换句话说。一切妄想分别都没有。这个时候真心。在眼叫见性。在耳叫闻性。不叫识。

　　古大德教我们「舍识用根」。希望我们在日常生活当中去练习。锻炼眼看得清楚。耳听得清楚。不分别。不执着。不打妄想。这就是舍识用根的修行原则。这个方法如果修会了。大有利益。用在念佛这个法门上。那是实报庄严土。品位提升太高太高了。对于外面六尘境界。清清楚楚、明明了瞭。是慧。不起心、不动念、不分别。那是定。这是最高级的禅定。在哪里修？就在日常生活当中修。在穿衣吃饭之处。在工作应酬的地方。一切时一切处都是道场。都是禅堂。哪里要什么形式！这个定修成。就是明心见性。见性成佛。成佛之后金色光明；本来具足。那不是学来的。

　　由此可知。世出世间圣贤之道。其根本总不外乎真诚而已。我们做人何必要虚伪？看这个人真诚就能观机。这个人善根发现。能看得出来。善根发现了。就为他演说。这个人业障很重。善根还不发现。你讲什么好话他听不进去。现在这种人很多。那怎么样？六祖说得好。合掌令欢喜。随缘。一丝毫勉强都没有。这都是智慧的起用。对待不同根性的人。不同的演说。演是表演。不同的表演。不同的说法。无不契机契理。这是个总原则。决定不会违犯。契机。对方欢喜；契理。诸佛欢喜。总不违背诸佛如来的教诲。

　　人生在世。要问：怎样才能让我这一生过得最有意义。最有价值。最幸福。最美满？不是不能。真能。古圣先贤告诉我们求学。活到老。学到老。还学不了。求学真乐。他乐在哪里？佛法里头常说烦恼轻。智慧长。不但是年年有悟处。功夫好的人月月有悟处。现在讲每一周周周有悟处。你的生活怎么会不快乐。怎么会不幸福！这个日日有悟处。我们不敢讲。那是真了不起。那是什么？那是已经入境界。已经得三昧了；月月有悟处。周周有悟处。虽然没有得三昧。贴得很近。已经有法喜生起来了。已经有法喜。充满不敢讲；真的有法喜。真的有信心。真的不退转了。

　　人求学修道为什么会退转？他没契入境界。他得不到法喜。这是第一个因素。第二个因素。外面名闻利养、五欲六尘的诱惑他受不了。这是第二个因素。有这两个因素。他会退转。这样的人很多很多。在我们自己经验当中。我们在年轻的时候刚刚学佛。认识许许多多学佛的朋友。学教的时候我们也认识不少一块学习经教的同学们。十年之后。二十年之后。三十年之后。四十年之后。几乎都被淘汰掉。都退转了。什么原因？刚才讲的两个因素。这两个因素它真正的根就是真诚。

　　所以这桩事情一丝毫虚假不能有。为什么？掺杂丝毫虚假。你就不能契入。也就是我们常常讲的。经你看不懂。看批注也看不懂。你听我讲你也听不懂。你得不到受用。纵然听了很欢喜。很高兴。离开讲堂呢？回复你的老样子。起心动念还是自私自利。还是你自己无始劫来的烦恼习气当家做主。你是一分一毫都不能够转动。你怎么会不退转。你在这个地方住了两年。不得受用。这桩事情诸位要好好想想。为什么？关系自己这一生的成败。关系到你将来的前途。这个将来是来生后世。现报那是你的晚年。所以不能不留意。

　　世法、佛法最重要的是抓住纲领。最重要的是先要培养德行的根基。儒家朱夫子给我们提出了纲领。儒家的教学只有五句。也是二十个字。「父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信」二十个字。这是圣贤教育的总纲领。简单明了。学习的方

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法十五个字：「博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之」。如果把这个之字去掉。十个字。「博学。审问。慎思。明辨。笃行」。方法。落实在自己身上。「言忠信。行笃敬」。忠。我们看到这个字。这个字是会意。忠是要把心摆在当中。对一切人事物不能有偏心。偏就不中。斜就不中；行是日常生活行为。行为里头最重要的纲领是敬。诚诚恳恳。恭恭敬敬。敬人。敬业。敬事。敬天地鬼神。敬一切众生。

　　对事。「正其义。不谋其利」。义是道义。这个事情该做不该做。绝不计较利害得失。这事情该做的。该不该的标准是什么？是对社会的影响。给社会做一个好的形象、模范。今天哪些是正义。孝亲要做。尊师要做。伦理道德决定要维护。符合于伦理道德。不顾自己的利害得失。我要做。对人有个最高的原则。「己所不欲。勿施于人」。尧舜禹汤文武周公孔孟教化世人。不过如是。就在这几句话里头。他的千经万论。不离这个宗旨。不离这个原则。佛法的教学。我们取法于近代的祖师大德。他是近代人。我们是近代人。你看看印光大师教给我们的。「敦伦尽分。闲邪存诚」。你看这个世间教学。古圣先贤。孔老夫子的纲领。朱夫子还搞这么多。几十个字。印光大师八个字。把它全包括了。出世间法。「信愿持名。求生净土」。也是八个字。印祖的心传十六个字。

　　我学佛五十年了。总结我五十年的心得我写二十字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是菩提心。如是存心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这是修身、处事待人接物。把菩提心落实。二十个字！落实到净业。我提修学的科目「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。你要是纲领抓不住。你学什么？日常生活起心动念。统统不违背纲领。你在菩提道上。你在圣贤道上。如果脱离这个纲领。你的麻烦就来了。你退转了。你堕落了。你又去搞三途六道去了。不离开纲领。那你是修金色焰。你修的是无比的殊胜美好。金色光明。现在时间到了。

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