净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十八

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-r

2018中国佛教协会讲经

ight:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第一０三八卷）　　2003/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1038

　　诸位同学。请看这一大段最后的一段经文。第十此四天下的上方「持地世界」。我们将经文念一遍：

　　【诸佛子。此四天下次上方。有世界名曰持地。如来于彼。或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名意成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等其数十千。令诸众生。各别知见。】

　　到这里是一段。这个世界的名号也很好。『持地』世界。「地」的意思是能生能长。能栽物。一切众生都要依地才能够生存。才能够有所作为。地在中国文化里面是坤德。天（干）阳刚。地阴柔。与人合称为三才。在佛法里面。以地藏菩萨来表法。地藏。用大地来表一切众生的心地。

佛教女弟子讲经

藏就是含藏。大地含藏无尽的宝藏。正如同真心自性里面本来含藏着有无量的智慧、无量的德能、无量的相好。它的蕴藏没有相状。空无所有。但是这空无所有里面确实有无尽的德能。它无相。能现一切相。把地表心地。大地含藏是有相的。是有形相的。这个心地的含藏没有形相。佛经上说。虚空、宇宙、世界、万物。是从一念不觉而有无明。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。虚空世界剎土众生一时顿现。

　　现代科学家说。宇宙的发生缘起是大爆炸。一直到现在还不断的在膨胀。这是科学家他们从观察当中看到这个现象。这个现象也有少分接近。但是它不是大爆炸。它也不是不断的在膨胀。真相。现代科学确实也相当高明。我们不能不佩服。他们在数学理论上推测。证明无中能生有。这个无中能生有就是佛经上讲的空中有色。这个有是怎么生出来的？他说是一剎那。同时显现出来的。时间非常非常之短。亿万分之一秒。这个说法跟佛经上讲的完全相同。佛经上讲「当处出生。随处灭尽」。所以地之德不可思议。地的大德落实在我们这些有情众生。特别是六道众生。要怎样把它表现出来？表现出来的样子是什么？我们中国人常讲。心地厚道。这是地藏之德。

　　心地厚道。厚道里头最显著的是孝敬。所以孝亲尊师是地藏之德。是万德的根本。修行证果要依这个大德。所以佛教化众生。基本的教义三条。在《观无量寿经》上讲的净业三福。这是福业的根基。你看第一句说的孝养父母。第二句奉事师长。孝亲尊师。把孝亲尊师扩大。扩大到遍法界虚空界。「一切男子是我父。一切女人是我母」。一切众生皆是过去父母、未来诸佛。这几句经文学佛的同学都熟知。可是我们做到没有？没做到。没有做到。所以你还是凡夫。你要是做到。那就恭喜你。不能称你凡夫。你是佛菩萨。佛菩萨做到了。决定不是把一切众生当作我过去父母看待。当作未来诸佛看待。那个当作不可以。为什么？还隔一层。当下就是。一丝毫的隔碍都没有。

　　你要问：诸佛如来跟凡夫有什么区别？区别就在此地。这就是觉跟迷。佛菩萨在正觉。众生痴迷。痴迷不知道事实真相。正觉晓得。晓得法界虚空界一切剎土众生跟自己是一体。儒家讲推己及人。跟佛法讲的非常贴近。我怎么样爱自己。我怎么样爱一切众生。这一切众生包括所有的植物、矿物。大自然的现象。所以那个爱心遍法界虚空界。尊敬遍法界虚空界。这是地藏菩萨的课程。大乘佛法入门必修的功课。大乘入门的方法很多很多。但是这个方法实在讲第一方便。这里面难。难在哪里？难在我们的迷执。严重的迷执。不肯认知。不肯承认。事实摆在面前不承认。这是坚固的妄想执着产生的障碍。持地这个世界不错。就从浅显的意思上来看。这个世界的居民。居住在这个世界一切众生。能持有地藏之德。或者我们说是大地之德。殊胜！必然这个地方众生大乘根性的人多。佛在这里面教学成果一定是非常的殊胜。那就是说。根熟的众生多。成就的人多。

　　『如来于彼。或名有智慧』。如来在这个世界示现、应化。众生有感。佛来应。化就是教化。用什么名号？用『有智慧』。从这个名号我们能够体会到。这个世界的居民。欢喜智慧。用我们世俗的话来说。求知欲很强。到哪里去求？这一尊佛叫有智慧如来。我们要求智慧。当然找他了。所以如来的德号就是他招生的广告。希求智慧的人都来。佛会教他。智慧从哪里来的？不是学来的。学来的在佛法里称之为世智辩聪。不是真智慧。世智辩聪在世间也算是不错了。但是因为他不是真智慧。因此总免不了有差错。没有差错。他造的是善业。发生差错他造的是恶业。不论他是有心无心、有意无意。决定感召果报。正是「善有善果。恶有恶报。不是不报。时辰未到」。谚语常常这样说。实际是什么？这不是时辰。是因缘未到。就是因缘还不具足；因种下去。缘要成熟了。果报立刻就现前。这是大乘佛法里头常说。「菩萨畏因。众生畏果」。众生迷惑。果报现前。恐惧、害怕。菩萨有智慧。知道果报是以前这个业因。缘聚会了不能不受。

　　我们要不想受恶报。菩萨晓得决定不造恶因。无论在什么样状况之下。决定不造恶业。真的像《金刚经》上歌利王割截身体。忍辱仙人一丝毫瞋恚的念头都没有。他把这个境界转过来了。真的是「若能转物。则同如来」。我们要学这个本事。把不善的境界转成最善的境界。我们就成就了。忍辱仙人能转境界。所以他忍辱波罗蜜圆满。我们在这一生当中。挫折遇到不少。但是还没有像忍辱仙人遭遇歌利王那样的灾难。我们还没有遇到过。如果我们哪一天要是遇到。会不会像忍辱仙人那样的心平气和。没有瞋恚。只有感恩。感什么恩？成就我忍辱波罗蜜。难！太难太难了。佛菩萨照顾一个修行人。我们细心去观察。真正是就像慈母照顾婴儿一样。无微不至。你能承受多少。给你做个实验。慢慢再把承受力量增加。效果扩大。总会有一天遇到最严重的打击。就像忍辱仙人遇到歌利王。这就像什么？像学校老师对学生的考试。严格的考试你通过了。你才能拿到学位。这个学位是无上菩提。无上正等正觉。入诸佛如来的境界。所以你说哪个事不是好事？哪个人不是好人？

　　我学佛五十多年了。亲身体验。我承认肯定佛所讲的「日日是好日。时时是好时」。为什么？我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。就看你用的是什么心！佛在经教里面给我们一个总的原理原则。那就是「一切法从心想生」。如果我们的心果然是真诚心。清净心、平等心、正觉心。慈悲心。这个事好。就是真理。「日日是好日。时时是好时。人人是好人。事事是好事」。如果不是菩提心。这个境界就没有了。果然是菩提心。好心。这个境界是事实。这就有智慧。

　　这几天许多地方同学打电话传真给我。大家都被SARS的传染搞得身心不安。来问我。我不是一个大夫。但是我听到各个方面传来的讯息。自己这么多年来学佛的经验。我知道。我也非常相信。佛在经典里面所教导我们的。真实不虚。凡夫到这个世间来。你为什么来的？佛告诉我们。我们与此时此处。此处是地球。此时是这个年代。在这个地球上所有一切众生有缘。你要跟他没有缘。你就不可能跟他在一起。引业引导我们到这个世间来。到这个世间来了之后。在这一生当中。所有一切的遭遇、受用。一般人叫享受。是苦是乐。你这个受用。满业。什么叫满业？过去生中所造的善恶业。过去生中善业做得多。这一生生活不错。福报！少灾少难。少病少恼。你是享福来的。如果过去生中造的是恶业。你这一生当中的遭遇。那真叫是多灾多难多病多恼。福报、凶灾是平等的。都是好的。事事是好事。凶灾是消除我们过去生中造的不善业。不是这样。你怎么消得掉？不善业消掉了。我们阿赖耶识里头含藏着还有善业。因为不善业的力量太强、太大。它先受报。它报完之后。善业的果报就

佛教女居士讲经说法

现前。这完全是从报应上来讲。

　　可是有智慧的人就不一样了。有智慧无论是善果还是恶报。都能够帮助你消业障、增智慧。都能够帮助你提升境界。尤其是恶的因缘、恶的果报。你真有智能那是大幅度的提升。就像忍辱仙人有智慧。从菩萨地一提升就如来地。歌利王怎么不是他的恩人？中国谚语

中国佛教讲经堂

常讲。「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。我成佛之后我要报答。所有一切众生都是我的恩人。无论是善待我、是恶待我。为什么？统统帮助我提升。统统成就我圆满的佛果。这是智慧。真智慧。我这一生可以说是宿世有一点善根。这一生从小受传统式的家庭教育。大概有四个月这是最早的私塾教育。种的这个种子。常常怀恩念德。处事待人接物。总没有办法脱离恩德、情义。这是我一生为人。年岁愈大。这观念愈深。不义的事情我做不出来。舍生命也在所不惜。决定不能违背恩德、情义。重大的挫折遇到不少次。但是我没有违背恩德情义。别人对我有一天的好处。我永远记住。我知恩报恩。这个人以后对我有误会。产生许许多多的障碍。或者对我有伤害。我没有放在心上。永远念他那一天的好处。他一百天的不是。一千天的不是。我绝不放在心上。我只念他一天的好处。为什么？佛教我的。

　　佛教我要成就自己的纯净纯善。我念他一天的好处。我心善。他对我不好我不能念。念的时候我这个善夹杂着不善。把自己的善心破坏掉了。所以这个破坏不是外来的力量。是你自己。这个要知道。为什么把自己的良心当作一个垃圾桶。盛一大堆人的不善？这是愚痴。这个人没有智慧。不聪明。有智慧的人。聪明的人。这个良心里头只容许盛一切众生的真善。决定不夹杂丝毫的不善。佛说他们从凡夫地修行证得无上的佛果。秘诀就在此地。佛菩萨真的大慈大悲。决定不吝啬。他所得到的好处真正是和盘托出。提供给我们做参考。我们想想这有道理。这是真的。所以闻人之过。要像古人所说的「耳可得闻。口不可言」。闻人之过就好比闻人家说我们父母之过。我们没法子只好听。但是口里头决定不能说。养自己的德行。当然最好是听都不要听。何必听？有人来说。别人说你怎么怎么不好。不要听。不听。你不要说。为什么？我不希望我阿赖耶识里头含藏这些不善。我希望含藏都是他的善。永远记住人的善。不记别人的不善。成就自己的德行。世出世间善人告诉我们。一切众生在这个世间总离不开因果的定律。那你就知道了。善因决定感善果。恶因才会感恶报。善因要感得恶报。恶因要得善果。佛一再讲无有是处。没有这个道理。

　　昨天晚上。悟道法师发了一个传真给我。是台湾中国时报的。有人建议提倡斋戒三天。祈求化解SARS这个灾难。传来给我看。我看了。有道理！在古时候国家发生瘟疫。这是灾难里面的一种。我们在历史上看到。当时的帝王一定是大赦天下。发动斋戒、禁屠、素食。发扬慈悲心、爱心。来祈求国泰民安。风调雨顺。化解灾难。现在一些人迷信科学。认为从前人没有科学的常识。这些作法都是迷信。这真正是迷信。过去历代帝王作法不迷信。那是什么？爱心能解决一切问题。所以我说日本江本胜博士是菩萨再来的。他用科学的方法。证明爱心能够化解一切的毒素。他用水来做实验、用米饭来做实验。做了八、九年。跟他在一起做实验的人很多。确确实实得到科学的证明。人以爱心这个讯息对一切众生。众生的反应是最美好的。昨天从香港也传来一份信息。有一位笔名叫夏雨写了一篇文章。写得非常好。也是说明SARS这个灾难。我们从佛法上说。清净心不受一切病毒感染。病毒是不清净的。所以纯净的心、纯善的心决定不受感染。慈悲心能够化解一切的菌毒。细菌带着有毒素的。细菌是个物体。它有灵知。就跟水一样。你以爱心、以大慈悲心。它的结晶就改变。

　　我听说SARS的菌毒。现在有人发现好像是第六次的转变。它本来是一个很普通的感冒病毒。一点都不奇怪。为什么这个时间不长。它已经有六次的转变。而变得什么？一次比一次变得更毒。这个原因我们晓得。是一些众生以瞋恨心对待它。要把这个病毒杀死。要把这个病毒消灭。他不晓得这个病毒也是「唯心所现。唯识所变」。是性识所变的。你能杀得掉吗？杀不掉。科学家早就晓得物质不灭。你怎么能杀掉？它不灭。但是它会改变。你以恶的念头对它。它变得更恶。就像江博士实验水那个情形一样。我们可以看到。这一杯水很普通的水。在显微镜上照下去。虽然不好看。还可以看得过去。如果你把瞋恨的念头传递给它。杀它、灭它。这个念头给它。你再从显微镜里去看。它里头产生变化。变得非常难看。但是你换一个念头。以爱心看它。以感谢来看它。它马上起变化。它变得很美的结晶。它不会消灭。它会变化。这个有道理。这在佛法上讲得通。所以要怎么对它？我们要忏悔。要改过。要自新。要把恶念变成善念。把瞋恚变成慈爱。把厌恶变成感谢。这个细菌它就改变。毒没有了。它变成对我们最有利益的细菌。

　　人身上不知道有多少细菌。所以有坏的、有好的。好的你怎么样叫它更好。坏的都能够变好。我们身体就健康了。永远不会生病。问题就看你会不会变。会不会变就看你有没有智慧。有智慧你就能改变一切环境。改变一切物体。你把一切物体都变得非常美好。所以「人人是好人。事事是好事」。是要智慧从内心里头改变。我以善心善意、善言善行对待法界虚空界一切众生。包括这个细菌。我对它这样。它对我反应都是好的。这才真正叫有智慧。真正叫我们学到了智慧。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看持地世界。名号的第二句：

　　【或名清净面。】

　　这个名号是从果德上建立的。清净面、慈悲眼都是果报。我们晓得菩萨修行成佛。在没有成佛之前。世尊告诉我们。他要用一百劫的时间修福。福报。所以三十二相八十种好。福相。福德相。修来的。为什么要修相好？佛菩萨不为自己。众生贪着相好。如果没有福相。众生不喜欢。不愿意接近你。不愿意听你的教诲。你有再好的教诲、再真实的法。他不乐意接受。那怎么办？这也是世尊这里教导我们。你要帮助别人。要教化别人。你得投其所好。他好什么？他喜欢福报。你的福报比他大。他喜欢相好。你的相好比他还要好。他服了。他不能不跟你。楞严会上阿难尊者为什么发心出家？就是看到释迦牟尼佛三十二相八十种好。世间希有。他心里想这个相好决不是父母所生的。是他修行修成功的。阿难是希望自己的相好能跟佛一样。出家修行。所以。相好福报能够摄受众生。佛特地为一切众生作斯示现。我们要想相好。那你就得好好修。修因。

　　『清净面』。是从清净心修来的。是从清净语。是从清净行。换句话说。身口意三业清净。自自然然清净面你就得到。三业不净。怎么样想自己的面清净。他也清净不了。现在人不懂得修因。他想相好怎么办？去美容。我们看过很多。经过美容之后。可能美容的当时看看还不错。过了几个月这里面就产生变化。一两年之后面孔非常难看。本来是爱美。果报是适得其反。比他本来的相貌还要丑陋。中国谚语有一句话说「相随心转」。那个相貌为什么会愈变愈丑？他恶的念头、不善的念头愈来愈多。他怀恨。恨这个美容师。没有能够把他的相貌整好。用的手术用的药物有了问题。怨天尤人。心里不平。这样不善的心使你的面貌变得就更不善。相随心转。所以你要想美容不要进美容院。到哪里去美容？佛告诉你。你把心念头转变。你的相貌就转变。你心地清净。相貌就清净。心慈悲相貌就慈悲。心善良相貌就善良。心美好相貌就美好。不要进美容院。自己在家里就能改变。不但能改变你相貌。改变你体质。为什么？佛在经上讲。「境随心转」。心是能现能变能转。境界包括身体。身体是最接近的一个境界。这个境界是所现所变所转。要懂这个道理！

　　台湾最近提倡斋戒三天。非常有道理。一点都不迷信。三天不杀生。三天不吃肉。以善意善行回向祈求消灾免难。不是没有道理。这就是佛法里面讲的境随心转。我们这三天反省。改过向善。环境里面所有一切不善都能够改善。都能够转变。佛菩萨心地纯净纯善。恶人遇到他。那个恶念都能暂时停下来。不起恶念。这是外国人讲的磁场。他的磁场好。磁场非常强。恶人的磁场没有他那么强。所以恶念在他那个磁场里面它不会起来。这话讲的都是有道理。一个人到这个世间来一趟不容易。佛在经上常讲「人身难得。佛法难闻」。既然来到这个世间。这个世间时间短促。活一百岁的人不多。一百岁实在讲也真叫一弹指。聪明人、有智慧的人一定要把握短促的时间里头。好好的来修行。把自己妄想习气。特别是不善的习气。把它修正变成纯净纯善。这一生没有白来。所有一切冤家对头。不管他对我们怎样的伤害。毁谤也好。侮辱也好。伤害也好。我们用真诚、慈悲、智慧把它化解掉。欢喜乐意接受。不生一丝毫瞋恚心。不起一丝毫报复的念头。这个结化解了。来生后世遇到。不善的缘就变成善缘。

　　佛菩萨累劫修行修什么？化解怨怼而已。别人跟我对立。我不跟人对立。转敌为友、转怨为亲。这是佛法。佛法是觉悟之法。这是觉悟。不能报复。报复不能解决问题。敌对要是杀他、消灭他。不能解决问题。不但不能解决问题。会使这个问题搞得愈来愈复杂。愈来愈严重。为什么？生生世世冤冤相报。没完没了。这才叫可怕。中国古人所谓「生死有命。富贵在天」。这个话乍听起来好像人生过得太消极。没有一丝毫进取的精神。但是这两句话是至理名言。它有道理。生死有命。这就不怕生死。富贵在天。不追求富贵。只问耕耘。不问收获。只问我起心动念一切言行符不符合道理。什么是道？伦常是大道。符不符合道德的标准。这个重要。只要能够符合道德标准。给社会给众生做正面的好榜样、好模范。自己的利害得失不放在心上。念念为社会。念念为众生。消业障。增智慧。果报不问。问果报干什么！

　　佛还要修三十二相八十种好。那是教学。是为一切众生做示现的。不是真的。这就是佛教导众生。「佛氏门中。有求必应」。求。不是佛菩萨赐给你的。也不是上帝神仙赐给你的。不是的。是你自己修因而得的果报。佛菩萨做模范教你怎么样修因。然后果报自然现前。诸佛如来在九法界做种种示现。目的不过如是而已。他自己已经回归到自性。自性里头无有一物。本来无一物。所以他的心纯净纯善。决定没有妄想、分别、执着。他回归到这个地方。所以示现在世间。总是要和光同尘。满足众生的希求。满足众生的欲望。然后慢慢再帮助他提升。慢慢再帮助他回归自性。这个道理事实真相我们要懂。然后你才真正体会到佛菩萨的恩德不可思议。果必定不能离因。因不离果。万法皆空。因果不空。第三个名号：

　　【或名觉慧。】

　　这个名号是从体用上建立的。「慧」是体。「觉」是用。日常生活当中你为什么觉而不迷？因为有智慧。所以诸佛如来的教学。这不仅是释迦牟尼佛。十方三世一切诸佛如来教化众生。原理原则是相同的。那就是戒定慧三学。所以古大德编纂释迦牟尼佛一生所说的经论。把这部书称作《三藏经典》。现在我们称为《大藏经》。《大藏经》里面分三分。三个部门。就是经律论。律讲的是戒。经讲的是定。论讲的是慧。所以叫三学。戒定慧是经律论之所诠。三学是一。一而三。三而一。是分不开的。但是也能分开来讲。众生根性不相同。我们现在讲学生程度不一样。小学生初学。学什么？学戒学。学规矩。规矩一定从小时候学。从初学的时候学。慢慢养成习惯。这是属于德行。学规矩。孔老夫子教学他四个科目。德行、言语、政事、文学。他分四科。德行言语相当于佛法里面的戒学。政事文学相当佛法里面的定慧。有体有用。

　　世出世间法都是以德行为基础。没有德行的学术。对社会对众生多分是不利的。害多利少；如果是具足德行的学术。那肯定是利多害少。古今中外细心去观察。我们就明白了。所以古今中外大圣大哲。无不重视道德的教育。尤其是东方人。在古时候印度跟中国周边这些国家。对于德育看得很重。有戒律。这慢慢再提升。提升到经论。帮助你开智慧。帮助你明了宇宙人生的理事、性相、因果。于是你明白了。你心有主宰。心有主宰就是定。你有能力明辨是非。明辨善恶邪正。这是智慧。不为境界所转。这是定功。不被境界转就能转境界。凡夫没有定慧。很容易被境界转；有德行的人。他有智慧。不轻易被境界转。

　　这里头最明显的就是听信谣言。过去我们跟韩馆长相处三十年。韩馆长有一个过人之处。这是一般人所不及的。无论是什么样的人。你在她面前说话。或者批评一个人的是非。她当时听了笑笑跟你点头。你走了以后怎么样？看这个人说的是不是重要的。如果与我们弘法利生的事业有关联的。她不是说马上听了就相信你。她去查证。这是有智慧。要查证什么？是不是像他所说的。他说这个话是真的还是假的。她能够护持佛法三十年。始终如一。有她成功的道理。她不听信谣言。她会追根究底。然后再研究。你说这些话动机何在。目的何在？自己要怎样来处置。她有主宰。这个就是觉慧。她不愚。她不迷。不觉就迷。没有智慧就愚。所以她不愚。有人在她面前说某人怎么怎么不是。说了许许多多。说的一文不值。她会找个时间把那个人找来看看。跟他谈谈。看看他是不是像那个人所说的。在她面前挑拨是非。我们佛法讲的是妄语两舌。不是没有这种人。有。但是几乎都不起作用。这是什么？无论大小团体领导人必须具备的风度。

　　馆长这一点大家都要学习。要做一个有觉有慧的人。不要做愚迷的人。受别人摆布。受别人愚弄。到最后受害的损失的是自己。不是别人。好人他就是好人。绝对不是说你挑拨之后这人就变成坏人。没有这个道理。你不能接受他。还有别的人接受他。然后我们明白了。古人所讲的「人以类聚。物以群分」。你为什么批评那个人？那个人跟你不是一类。不是同类的。你就排斥。那个人是好人。他跟好人是一类的。你跟他不同类。你跟他那个团体也不同类。古人选择朋友择交。我们想交一个朋友。要多方面观察。细心去选择。怎样知道这个人？观友而知其人。你仔细观察他跟哪些人往来。这些往来的是什么人？然后你就知道这个人是什么人。这也是很科学的方法。这个人往来的都是善人。都是大善知识。这人还能错得了吗？值得我们细心去思惟。

　　我们自己也一样。多少人在看我们。如果我们哪一天。恶劣的行为被人看穿了。一文不值。我们所迫害的人。社会上一些大众一定是要重新去考虑。我们说哪个人是好人。他会想想这人真的是好人吗？我们说某人是坏人。他也会想想这人真的是坏人吗？重新仔细观察考虑。夫子说得好。真正有道德有学问。在这一生当中没有志同道合的朋友。「人不知而不愠。不亦君子乎」。一个人一生当中遇到一个知己不容易。在古今历史当中来看。你一生当中有一个忠心的朋友。永远能记得你。永远能关怀你。你有困难的时候永远他会来帮助你。千载难逢。我们现在晓得。这种人只有佛菩萨。除佛菩萨之外靠不住。现在就连父子兄弟都靠不住。古时候这还是真正可靠的。现在没有了。为什么？伦理道德破产了。现在人只有利害。他说你好。你跟他有利。他毁谤你、说你不好。你跟他没有利。比什么都可怕！

　　所以我们读圣贤书。这是人生当中最大的幸福、幸运。这个思想我在没有学佛之前就已经根深蒂固。我在十几二十岁的时候。常常想尚友古人。这尚是高尚的尚。跟什么人做朋友？跟古人做朋友。读古书。这是最靠得住的朋友。我在年轻时。确实想想年轻人有些狂妄。我求学的态度。师天地。法自然。友古今圣哲。我在文章里头写过这几句话。那个时候二十一、二岁。我不迷信。我不追求功名富贵。虽然生活非常贫困。我不追求物质生活。我所向往的是精神生活。我真正的喜爱是像古人一样一生隐居在山林。读书念佛。何必让人知道？但是每个人机遇不相同。根性不一样。总是过去生中大乘的根性。已经生了根。所以看到众生有苦有难。自自然然自动自发的会尽心尽力帮助。会伸出援手。不求一切的果报。

　　所以这一生我非常感谢章嘉大师。我这个行业是他老人家替我选择的。我非常听话。依教奉行。这几十年当中。读自己喜欢读的书。做自己喜欢做的事。诸位想想一个人生在世。这两点很不容易得到。我能得到。承蒙老师的指教。到了晚年。深深体会到孔老夫子的教导。夫子说。他曾经一天不吃饭。一夜不睡觉。想来想去。想的事情多。都没有真正的利益。不如学也。最后想想看。不如学。学什么？学圣学贤。在我们来讲。学佛学菩萨。不如学也。「学而时习之。不亦悦乎」。真的是快乐无比。「有朋自远方来。不亦乐乎」。所以古来的祖师大德。为什么觉悟之后住在深山就不再出来？天下知道他的、想跟他学的。你来。真的是「只闻来学。未闻往教」。你来。有朋自远方来。不亦乐乎。亲切的招待你。把自己学习的心得提供给你参考。自己修学的喜悦可以跟你分享。不下山。

　　修道、养道。最后成道。无不是做出最好的修行证果的榜样来给我们看。我们后人有几个人体会到这桩事情？又有几个人学到这些方法功夫？古时候人有。现在不能说没有。世界之大。我们孤陋寡闻。我相信真有。他们不出来。他们在深山里面修学。没有人知道。他们的心永远是定的。永远是清净的。真正是清净平等觉。不是觉悟的人做不到。心定。他才能定得住。他住在一个地方他才能不动；心是浮动的。你叫他住在一个地方他住不下来。他要到处乱跑。

　　所以一切法。心是主宰。我们要求觉求慧。最重要的是在

佛教网诤空讲经

戒、定。戒是守法、守规矩。特别是守圣贤人教导我们的规矩。心要定。要定不能不放下。身心世界一切放下。这心才能得定。然后才能成就觉慧。这个地方的觉慧是佛陀的名号。成就觉慧也就是我们一般讲成佛。真正是功德圆满。到这个时候与法界虚空界一切众生感应道交。众生有感。他就有应。他虽然应。应现在九法界。他依然是如如不动；他在迷。他心里稍稍有一点动摇。他就不能应。为什么？心一动是凡夫。凡夫没有这个能力。圣人无论在什么境界里头不动心。这是我们要知道。要学习的。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2218.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9402.html。