净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三十九

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大方广佛华严经　　（第一０三九卷）　　2003/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1039

　　诸位同学。请看经文第十段持地世界。佛的名号第四句：

　　【或名上首。】

　　『上首』。在佛法里面用得很普遍。四众弟子当中。每一个族群都有一位上首。这个意思很像近代在政治称呼里面有所谓首长。上首跟首长的意思非常接近。阿罗汉有阿罗汉的上首。菩萨有菩萨的上首。菩萨众里面。我们晓得十信位有十信的上首。十住有十住的上首；等觉菩萨在《华严经》里面上首有两位。普贤、文殊；我们净土宗西方极乐世界菩萨当中上首也有两位。观世音、大势至。这个地方是讲如来当中的上首。这个上首是最高的。再没有比这个更高的。无上正等正觉。这是对佛极为尊敬的称呼。第五个名号：

　　【行庄严。】

　　『行』包括的范围太广太广了。这个字在古时候读去声。念行（ㄏㄥˋ）。当动词说。不是当名词。这也是表法。诸佛如来应化在世间。他三业的行为。起心动念言语造作。无一不是给众生做示范的。『庄严』。用我们一般普通的话来说。它的意思包含着真、善、美、慧。佛法称庄严。如来三业都具足真善美慧。为十法界众生做榜样、做模范。

　　如果就广义的、深入的来说。那个意思就更深更广。总的来讲。帮助一切众生破迷开悟转凡成圣。这是诸佛如来示现在世间唯一的目的；除这个之外。决定没有一丝毫是为自己的。这一点我们一定要清楚。为什么？阿罗汉已经是无我、无人、无众生、无寿者。四相破了。菩萨四见也破了。不但四相。怎么可能还为我？我执没有破。那是六道凡夫。四圣法界里面。我执破了。所谓法执犹存。这是四圣法界；法执也破了。他就超越十法界了。那就入一真法界了。

　　诸佛如来帮助一切众生。一步一步向上提升。但是这个里面。我们必须要知道的就是一定要跟佛菩萨合作。你要不能跟他合作？实在讲。业力很大。能敌须弥。能深大海。这比喻业力。佛菩萨动不了你。没有办法拉你一把。所以必须要我们跟佛菩萨合作。配合他。怎样配合他？依教奉行。那他是真帮得上忙。佛在一切经里头常常说。「受持读诵。为人演说」。这就是依教奉行的落实。能这样配合的。无论你现在在哪一道。无论你的罪业有多重。佛菩萨都有办法帮助你了生死出三界。唯一他无可奈何的。没有办法的。那就是不合作；对佛菩萨所说的不信。或者信了不解。解了不行。总是不能够配合。对这样的众生。佛菩萨只有替他种善根。阿赖耶里面种佛种子；除此之外。真的什么样的忙都帮不上。这一点我们必须要知道。

　　尤其是真正觉悟过来的。把这个红尘世界看破了。这个世界没有丝毫值得留恋的。这个世间生死流转太苦了。佛经上常常说「生死疲劳」。这个六道里头舍身受身永远没有休息。自己做不了主。业力在推动。又何况生生世世跟一切众生有意无意结成冤仇。冤冤相报。没完没了。愈想愈恐怖。愈想愈可怕。没有遇到佛法。真的。纵然知道苦也无可奈何。遇到佛法真正是难得。佛法能帮助我们脱离轮回。能帮助我们脱离苦海。只要我们合作。佛菩萨教导的信受奉行。

　　这一生就如同经上讲的最后身。我们业报到这个世间来。这一次是最后一次。下一次没有了；下一次再要来是菩萨的身分。是乘愿再来。来干什么？来救苦救难的。来帮助别人的。那就不一样了。乘愿再来的。这个九法界里头来去自由。真的是想来就来。想走就走。得自在！不像业报身。业报身想来来不了。想走你也走不了。那真是苦不堪言。第六个名号：

　　【或名发欢喜。】

　　这就是发欢喜心。『发』这个字是动词。意思跟生是一样的。『发欢喜』就是生欢喜。大乘经教里面我们常常读到「常生欢喜心」。这个好！我们一般人这欢喜心能不能发得起来？人生活在艰难困苦当中。欢喜心怎么能生得起来？什么时候你能够生欢喜心？离苦得乐。生欢喜心。什么是苦？世间人真正知道的人不多。

佛教讲经交流会的作用

　　我早年读《地藏经》。也曾经讲过。看到世尊「知苦乐法」这一句对我来说很震撼。知苦乐法可不是一桩容易事情。大乘教里面告诉我们：三界统苦。谁知道？佛知道。欲界三种苦具足。苦苦、坏苦、行苦。欲界。我们这人道在欲界。往上面去还有六层天。欲界天。四王天、忉利天；中国人讲玉皇大帝。忉利天。一些宗教里面讲的上帝也是指忉利天。忉利天再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这统统是欲界。三大类苦完全具足。

　　欲界上去色界。顾名思义。色界还有形色。他有身体。他有居住的宫殿楼阁。他欲没有了。这个欲是指什么？财、色、名、食、睡。这个没有了。因此他没有苦苦。苦苦是八苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。这个欲界有。天上？跟诸位说。天上也有怨憎会。我们在经典里面常常看到世尊跟我们介绍。这个忉利天主跟阿修罗打仗。这个战争麻烦。忉利天还有战争。夜摩天以上好些了。好像没有听说有战争了。这个到色界没有了。所以色界有坏苦。有行苦。

　　无色界。这是三界里面最高的。那个里面的人叫高级凡夫。真聪明。有智慧。不要身了。身是很苦恼的事情。不要身了。《老子》一般人讲《道德经》。你看《老子》里头就说「吾有大患。为吾有身」。他说：我有很大的忧患。是什么？是我有一个身体。老子要学佛。在我想他肯定去往生无色界天。他觉悟了。他知道这个身不是好东西。所以无色界这个四层天。我们一般人讲的灵界。用现代一般人讲的话说。那是精神的世界。这里头没有物质。所以他没有坏苦。

　　凡是有物质。物质都有变化。物质没有了。当然就没有变化了。你是有身。身一定有衰老。这个生老病死是变化。色界天他有身体。他有身。他没有老。他也不会生病。但是他有死。他有生死。生死很苦。叫坏苦。这个行苦是什么？行苦。你不能永远保持。寿命到了的时候。你还要堕落。所以生到无色界。身体也不要了。也没有了。完全是精神。中国人讲灵魂。佛法里面讲神识。但是他的寿命完全是定力支持。佛跟我们说。最高的这一层非想非非想天。他的定功能够支持八万大劫。八万大劫到了。他定功失掉了。失掉这个时候。他上面没有了。上不去了。只有往下面堕落。依旧不免轮回。所以佛跟我们讲三界

中国汉传佛教讲经交流基地

统苦。

　　《法华经》里头比喻三界火宅。这栋大房子已经燃烧。现在还没有燃烧到你面前。已经在燃烧了。你逃不掉。这个燃烧是比喻苦。什么人觉悟了？首先觉悟什么？首先觉悟苦。释迦牟尼佛应化在我们这个世间给我们表演。表演到外面去游玩。无意当中见到生老病死。见到这个苦。这是警觉性高的人。悟性高的人。他看到社会这个现象。于是乎就动了念头了。怎样能够离苦得乐？到处打听有没有这样的人。果然有。哪些人？修道的人。无论修什么道门。他为什么修道？目的总不外乎是离苦得乐。所以他发心舍弃了富贵。舍弃王位。舍弃妻子。出家学道去了。当时印度许许多多的宗教。他都去学过。这些都是表演给我们看的。

　　释迦牟尼佛到处去参学。学了之后发现什么？不究竟。不能够真正离苦得乐。所谓是他所要求的是：离究竟苦。得究竟乐。那些许许多多宗教里面离苦得乐不是究竟的。刚才讲过。他们的目标都在天道。天确实是比人间快乐。乐多苦少。我们人间不能跟它比。寿命长。但是怎么样？不究竟。时间再长。终有到头的时候。就是非想非非想天。八万大劫到了怎么办？不能解决问题。这样才回到菩提树下入定思惟观察。都是给我们示现的。豁然开悟。都是教学的。怎么悟的？正是《楞严经》上所讲的「净极光通达」。入甚深的禅定。能够突破时空的维次。看到宇宙生命的起源。这样才真正能解决问题。

　　你看看他参学那么多年。十九岁离开家出去学道。三十岁成道。十一年的时间。到处参学。最后怎么解决问题？在甚深禅定当中。真正观察到宇宙的起源。生命的起源。法界虚空界所有一切的现象。都明白了。都清楚了。我们怎么知道的？《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道二七日中所讲的。不是对一般人讲的。定中讲的。参加这个法会是四十二位法身大士。换句话说。十法界里面的众生没有能力参与这个法会。这个法会是一真法界的法身菩萨。与会大众无一不是法身菩萨。我们在前面读到的。连这些杂神众都是法身菩萨在九法界里头示现的。不是真正的这些杂神。真正杂神、天神那怎么能参与这个法会！

　　这个我们明了了。九法界里头确确实实有太多太多诸佛菩萨在其中示现。芸芸众生哪个是诸佛再来的？哪个是菩萨再来的？哪个是罗汉再来的？我们肉眼凡夫看不到。看不出来。深入经藏之后。自己有相当修行的功夫。细心观察可能略知少分。所以这是生大欢喜。

　　明心见性。在别教欢喜地的菩萨。别教初地。欢喜地；圆教是初住。初住叫发心住。发的什么心？菩提心。就是我们常常讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是菩提心。真心。我们常讲真心流露。他给我们表演的。无论是日常生活、工作。处事待人接物无一不是用这个心。这欢喜地的菩萨。发心住的菩萨。

　　此地。「发欢喜」如来。这不是刚刚开悟。这是彻悟。究竟悟。妙觉位比等觉位还要高。那怎么不欢喜？一个人学佛功行圆满了。佛家常讲「因圆果满」。因地是菩萨。在《华严经》里头讲五十一个位次。因位。我们今天读的经文这第二会。二会讲的是十信位的菩萨。五十一个位次。因位。因圆了。果就满了。果是妙觉位。所以这个地方的发欢喜。妙觉位。别教欢喜地是刚刚脱离十法界。生大欢喜。刚刚出离。离十法界。入一真法界。那刚刚得到；如来果地是究竟圆满了。

　　在学习过程当中。可以说欢喜心永远不失。这个就是佛常讲的常生欢喜心。为什么？以我们世俗人来说。天天有悟处。天天有进步。他怎么不欢喜？这一天没进步。甚至于退步。那烦恼就来了。「为学如逆水行舟。不进则退」。古人这个比喻。比喻得好。求学修道确确实实要知道勇猛精进。天天有悟处实在不容易。实在是难得。这不是初学人能做得到的。初学的人常生欢喜心。不是没有。有。用什么方法？像莲池大师他们这样的人用功过格。现在用这个方法的人少了。我在这一生当中几乎一个也没见到。

　　印光大师教导我们。用《感应篇》。《太上感应篇》。每一天很认真的把《感应篇》展开。跟自己这一天言语造作去对照一下。哪些条做到了。哪些条没做到。这个跟用功过格的效果完全相等。如果每天去核对。自己善天天有进步。恶天天慢慢就少了。你能生欢喜心。到哪一天《感应篇》一展开。每一条都不犯。你要念佛求生净土。你是决定得生。为什么？你已经具足往生极乐世界的条件了。上善之人。西方极乐世界是诸上善人俱会一处。你已经成了上善了。只要发愿往生。弥陀观音势至肯定来接引。他怎么不欢喜？第七个名号：

　　【或名意成满。】

　　这个名号就是佛门当中常说的。现在世间人也常讲「心想事成」。『意』是心想。『成』是成就。『满』是圆满。心想事成。这个话是真的。不是假的。「佛氏门中。有求必应」。为什么？『意成满』。佛可以说是究竟圆满。法身菩萨。这个名号他可以承当。法身菩萨就意成满。但是不能讲究竟。如来果地上究竟的意成满。现在这个「有求必应」的道理。我们懂得了一些。对这桩事情不再怀疑了。

　　早年。我初学佛的时候。章嘉大师教我。他教我世间人在困苦艰难的时候。不能没有希求。可是你求。你看八苦里头有「求不得苦」。你求你能得到吗？有求。求不得。苦！大师教我「有求必应」。这就太好了。怎么个求法？老人家告诉我：当你有求没有感应的时候。这个时候你要知道不是佛菩萨不灵。是自己有业障。业。业障在障碍住。只要把业障消除。你的愿求就现前了。他教我这个方法。对于佛菩萨要具足信心、恭敬心。决定不能够怀疑。当希求而不能够如愿的时候。一定要知道自己有业障。要反省、要检点。忏除业障。修忏悔法。忏悔法里面最重要的不在形式。在实质。最重要是后不再做。反省检点知道自己有了过失了。把过失改过来。以后不再犯同样的过失。大师告诉我。这叫真正忏悔。这样能消除业障。业障消除。你的求愿就会现前。我这一生五十年来得大师教诲。我的求愿往往都能现前。我感谢老师。不是他教导。我们怎么会知道？

　　由此可知。有求用什么方法求？忏悔业障。用这个方法求。然后才必应。我们在《普贤行愿品》里面。看清凉大师给我们的开示。忏除业障这一条。他讲得好。佛法每一个法门都是忏悔法门。忏悔包括了八万四千法门。包括了无量法门。哪个法门不是修忏悔？唯有忏悔才能消业障。业障不除。见思不除。出不了六道；尘沙不除。出不了十法界；无明不除。不能成就无上菩提。任何一个法门都是除障。

　　我们今天修净土法门。这个法门佛教给我们执持名号。执持名号是不是忏悔业障？是的。执持名号。放下万缘。一心专念。清朝乾隆时间灌顶法师讲得好。非常严重的业障。佛门里头所有的方法都忏除不了。最后还有一个方法。念佛能忏除。念佛的力量之大。很多人不知道。这个念佛是一心专念。那个力量太大太大了。能够叫你有求必应。求成佛都能得到。何况其余。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们再接着看名号的第八句：

　　【或名如盛火。】

　　这一句清凉大师有批注。这是从比喻上来说的。『盛火』。火烧得非常炽盛。我们常讲猛火焚烧。清凉大师在批注里面说「盛火焚薪。不择材木」。这个意思好懂。火烧得非常猛烈。不管什么样的木头丢在里面立刻就烧掉了。比喻「佛智利物。无拣贤愚」。把盛火比喻佛的智慧。把一切众生比喻材木。不论是根利的。根劣的。佛没有不让他得利益。名字是从比喻上建立的。

　　佛当年在世。一生从事于教育。要用现代的话来说。就是从事于多元文化的社会教育。教育的内容可以说是无所不包。世出世间一切法应有尽有。一样都不缺。众生根性不齐。佛陀的教导确实是因材施教。四十九年当中从来没有中断过。后人。佛灭度之后。后人把佛陀的教诲整理出来。写成书本流传给后世。这就称之为经典。经典写成之后。后来这些高僧大德将世尊四十九年所说的。依照不同性质把这些典籍分类。这一分于是就有小乘、就有大乘；详细分有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。分成这五大类。这五大类是依程度不齐而分的。就是清凉大师在这里讲的无拣贤愚。菩萨、缘觉、声闻。贤；人天是愚。是凡夫。遇到佛。佛没有不教的。你在人道觉得做人还不错。希望来生还做人。佛就教你做人的方法。如何能保持住生生世世不舍人身。佛总是满众生的愿。对众生决定没有丝毫勉强要求。没有。如来永远是恒顺众生随喜功德。这一点我们要学。

　　我看到有不少同修有时候太过分了。那个人对西方极乐世界一点兴趣都没有。不想到西方极乐世界去。你偏偏要劝他。到最后起了反作用了。后悔莫及。这就是什么？你没有看清楚佛是怎么接引众生的。我们没有学到。他希望来生还能够得人身享人间福报。佛真的教他。他真的可以得到。满他的愿了。什么时候他觉悟了。人间福报享够了。享的这个没什么意思。也不过如此。他觉悟了；他希望提升。听说天上的福报比人间大。诸天的寿命比人间长。他想生天。佛就教他生天的方法。天也很复杂。不是单纯的。有欲界、有色界、有无色界。二十八层有二十八种。哪一层天有哪一层天的条件。你想到哪里去。佛教你。但是你应当晓得。诸天没有出六道！

　　有人心思猛利。志愿很大。希望超越六道轮回。佛也能满他的愿。声闻、缘觉、菩萨超越六道了。他们在四圣法界；心更大的。佛陀。我想跟你一样。那就得超越十法界了。跟佛看齐。这种人不是没有。少就是了。居然发愿想作佛。佛也满他的愿。决定不会有嫉妒。我成佛。你也想成佛。佛没有这个嫉妒心。佛欢喜。你才是真正觉悟了。佛会帮助他脱离十法界。会帮助他往生到一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、极乐世界。这个都是发心去作佛的。没有这样的心不行。

　　如果真正发心作佛。你现在就认真学佛。你仔细去想想。释迦牟尼佛是什么个思想？释迦牟尼佛是什么样的行为？我现在就要跟他学。学的要跟他像。这里面最重要的。释迦牟尼佛看所有一切众生都是本来成佛。这一点比什么都重要。释迦牟尼佛心目当中「情与无情。同圆种智」。你这才叫真学佛。这是最上乘。佛法里面这叫一乘法。「情与无情。同圆种智」。那怎么看法？看一切有情众生的佛性。尊重佛性。一切众生的佛性跟诸佛如来平等。一切万法的法性跟佛也平等。所以平等心现前了。我们如果是学佛。看这个不平。看那个也不平。这不是学佛。这是轮回心造轮回业。你出不了六道轮回。这一点我们不能不知道。

　　诸佛如来他到底是从哪里看的？明朝跟莲池大师同时代的交光法师。他批注《楞严经》。他那个批注叫《楞严正脉》。你们看到《大佛顶首楞严经正脉》。交光大师注的。他在经里面提倡「舍识用根」。你要能舍识用根。那你就已经脱离十法界了。他这个说法绝对正确。没话说。普通人做不到。但是他给我们一个很大的启示。那是什么？我们晓得佛怎么看众生的。从他这句话里头我们懂得。佛看一切众生的根性。根性是佛性。一切有情众生。佛看他的「见性」、「闻性」。鼻、舌、身这三个合起来「觉性」。意。知性。见闻觉知。见闻觉知跟诸位说

讲经是佛教法会吗

。这就是真性。真性不生不灭。不来不去。不常不断。总的名称叫佛性。分开来讲见闻觉知。佛看这个。

　　佛决定不去看众生的妄想分别执着。看众生妄想分别执着。他是凡夫。他不是佛了。如果撇开他的妄想分别执着。你看他的见闻觉知。他不是佛是什么？谁是佛？他现在就是佛。他是如如佛。佛没有看错。所有一切众生都是佛。我们天天礼敬诸佛。这都是诸佛。你要看妄想分别执着。那就错了。这个好比是什么？真金。我们把真金比喻作佛性。比喻作佛。可是这个真金。现在这个真金掉在污泥里面了。这个外表统统染上着污泥。很难看。但是你知道的是什么？外面是染污。染污洗了之后。真金一丝毫没有损害。

　　九法界的众生就像这个比喻一样。你跟我都是佛。现在这个染污是什么？污泥是什么？妄想分别执着。妄想分别执着裹着你的佛性。但是你的佛性一丝毫损失都没有。在凡不减。在圣不增。不增不减。佛从这个地方看。大地一切众生他都是佛。如如佛。本来是佛。花草树木芸芸众生它有法性。法性是什么？法性也是见闻觉知。植物你可以实验。你爱它。照顾它。它知道。它长得特别茂盛。花开得特别美。特别香。回报你。你对它漠不关心。没有爱心。有的时候讨厌它。它慢慢就枯死掉了。这是它的法性。

　　乃至于矿物、山川大地。你要有真诚爱心。你住在这个地区一年、两年。这个地方山川有灵气。灵气从哪儿来的？住在这个地方人的爱心。我们的心有感。万物它有应。世法里面看风水的。常说「风水轮流转」。就说明风水不是固定的。又说「福人居福地。福地福人居」。你是个有福的人。有智慧、有福德。你住在这个地方。这个地方的地理它就变了。变成什么？变成福地了。如果你是个不善的人。是个恶人。无恶不作的人。这个地方风水本来很好。你住到这个地方。两、三年之后。这风水就变坏了。它会随着居住这个人。地理会改变的。为什么？人有感。山川大地它有应。有智、有福德住在这里。真的是风调雨顺。没有一样不好。

　　所以我们要学佛。用佛眼看众生。佛眼是看一切众生的法性、佛性。这佛眼看。我们要学这个本事。我们没有办法转识成智。但是如果常常用这个眼来看一切众生。学到相当一个阶段。交光大师所讲的舍识用根慢慢就会了。平等心生起来了。恭敬心生起来了。普贤菩萨十大愿王。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障。你都能落实了。这个佛眼看众生消业障比什么方法都消得快。为什么？不再看一切众生的妄想分别执着。不再看这个了。逐渐逐渐自己的妄想分别执着也减轻了。也消融了。是好办法。真的。佛的德号「如盛火」。什么样根性的人。没有不随顺的。没有不满他的愿。帮助他断恶修善。破迷开悟。转凡成圣。法性。科学家逐渐逐渐证明是真的。不是假的。下面一个名号：

　　【或名持戒。】

　　『持戒』千万不要看浅了。为什

佛教三十六讲经典语录

么？从初发心到妙觉位都不能舍戒。舍戒就堕落了。持戒。地位愈高。功夫愈深。戒愈清净、愈庄严。决定不能够疏忽。从哪里做起？要从小学、从初学认真努力学习。佛对在家学佛的。教导大家五戒十善。这些经典叫行经。它不是讲解的。是要叫你做到的。《十善业道经》不是跟你讲的。你明白这个道理。一条一条你要去做。《五戒相经》。出家《沙弥律仪》。沙弥有十戒。五戒包括在其中。五戒的戒相你要搞不清楚。可以读《沙弥律仪增注》。古来祖师大德批注得很多。《增注》注得好。弘赞法师的。要认真学习。这是行门的根本。

　　离开戒律。任何一个法门都不能成就。包括净土法门带业往生。所以你要想想自己能不能往生？《无量寿经》上「三辈往生」、「往生正因」。这两品经文里头都讲到十善。如果你在家你受过三皈五戒。甚至于你受过菩萨戒。你要是犯戒、破戒、穿戒。你这一句阿弥陀佛念得再好。不能往生。不能不知道。戒是德行。西方极乐世界哪有缺德的人？哪有不善的人？持戒是善人。那个善的标准就在戒律上。

　　我跟大家介绍净土。以什么为基础？「净业三福」为基础。你看净业三福头一条人天福报。第一条人天福报。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你做到没有？如果没有做到。换句话说。你来生得人身都没有把握。你怎么能往生？这四句真正做到了。念佛求生净土。我也说过凡圣同居土。你是善人。因为你具足十善。

　　那十善的标准？上品十善。如果不求往生西方极乐世界。上品十善生天。最高能生到忉利天。四王、忉利上品十善。你要懂。十善里面决定没有妄语、没有两舌、没有绮语（绮语是花言巧语）、没有恶口。恶口是说话粗鲁很难听。这是什么？最容易犯的。多少好心学佛的人。口业不慎。把自己的道业毁坏掉了。这样的人太多太多。当然他身口会造恶业。指挥造恶业的还是意。意贪瞋痴没有断。贪瞋痴从身口这里发作。怎么修还是六道轮回。还是三恶道。中品十善果报在人道。下品十善修罗道。你说这个多重要。

　　现在末法时期。社会风气不好。伦理道德大家不讲。随顺烦恼习气。真的是无恶不造；就是学佛甚至于讲经。这些恶行。恶念、恶行依旧不能避免。他怎么能成就？讲经讲一辈子。这功德很大。能不能生天？不见得。讲经讲得没错。会讲自己做不到。来生的果报。很多在畜生道、在饿鬼道。他有智慧。他有福报。因为有智慧、有福报。往往什么？他作鬼王去了。瞋恚心重作魔王去了。

　　我们读安世高的传。要记住安世高以前那个同学。当年在一起的。「明经好施」。明经。通达教理。讲经的法师讲得好；好施。喜欢布施。财布施、法布施。差在哪里？持戒不周圆。犯了戒。犯什么戒？安世高传记里面讲的。我们的确是觉得这没有什么了不起。出家人一无所有。每一天出去托钵。托的那个饭菜不好。他心里面就很难过。这就是他犯戒了。因为自己经讲得不错。又喜欢帮助别人。帮助别人托得饭的时候很不好吃。心里面有瞋恚。就这个过失。死了以后堕到畜生道。得的什么身？蛇身。但是牠过去明经。所以牠有智慧。布施牠有福报。这个智慧福报。这一条蛇牠去作龙王去了。

　　在鄱阳湖。那是叫[共+阝]亭湖。做龙王去了。龙王庙香火挺盛。凡是行船从这个湖上过的。你要不拜牠。牠就搞一阵怪风把你这个船翻掉；你去祭祀牠拜牠。牠就保你平平安安渡过。你去求牠很灵验。灵验是因为牠聪明。牠明经；福报那么大。牠好施。作龙王造了不少恶业。瞋恨心愈来愈重。脾气愈来愈大。人不能得罪牠。自己知道死了以后一定堕地狱。所以牠求安世高。安世高得道高僧。请他来超度。安世高晓得

无法参加佛教上师讲经

。这个大师都是有神通的。所以他在中国翻经。翻经告一段落之后他要去救牠。知道什么？牠寿命到了。放下翻译的工作到[共+阝]亭湖去。去看牠。

　　他到[共+阝]亭湖头一天晚上。这个龙王托梦给庙祝。就是庙里的主持。告诉他明天有个高僧是牠的同学。要好好的接待他。听他开示。听他吩咐。这个庙祝醒了之后。果然看到安世高到他这个寺庙来了。就把昨天晚上这个梦跟安世高说。安世高点头。他来了就是为这桩事情。跟他一起还有几个人一起。庙里还有不少人。还有香客。安世高对着这神像说明：你把你的身体现出来给大家看看。这个时候。牠说话了：我的身体很丑陋。不好意思见人。安世高说：出来。出来这样能够消除你自己的业障。于是从神龛里面爬出来了。一条大蛇。安世高给牠说法、念咒。这个蛇流眼泪。安世高叫牠忏悔。把牠所有的财物。那也是十方的供养。所有财物交给安世高。安世高在现在的南昌建一个佛庙给牠修福。拿牠的钱去修一个佛庙。供养出家人在那边弘法利生。牠以这个福生天了。

　　第二天安世高他们离开。还是从湖里头走。走赣江到南昌。船走在湖中心。大家看到一个穿白衣服的男子。在船头上向安世高拜了三拜。然后就不见了。安世高跟大家讲：你们看到刚才穿白衣服的人就是龙王。他现在已经离开。脱离了畜生道。他现的相是天人的相。他生忉利天了。不容易！这是讲明经好施。瞋恨心没有断。恶业没有断。他造的恶业还少。如果你造的恶业比他还重。你到哪儿去？你的善因善行比不上他。你的恶业超过他。你不堕地狱谁堕地狱？这个事情不是开玩笑的。千真万确的事实。

　　现在在许许多多地方。我常常听说。有人冒充说是我给他授记。给他什么法名了。交代他到哪个地方去弘法利生了。全是谣言。诸位同学一定要知道。我从来没有派一个人到哪个地方去讲经。没有。只有极少数的学生。在美国的悟和。最近他到外面去讲经是有一些地方邀请他。把那个传真传到我这里来。征求我的同意。我没有主动派过一个人。那人家邀请。他去讲经。我能不同意吗？这是什么？这是我们图书馆家里人。

　　现在在此地。常常到外面去讲经。悟行、悟全、悟胜、悟通。他们常常到外面去讲经。也是各地方邀请。那我不能不同意；悟道法师也有很多地方邀请他。我绝没有主动派哪个人到哪里去弘法。弘法去讲经。没有这回事情。凡是要说是我派出去的、指定出去的。都是造谣生事。所以遇到这些事情。你们同学或是打电话给我。或是传真给我。查证一下是不是有这回事情。这样。冒充造谣生事的人就少了。你们不要受人欺骗。

　　我在讲席当中常常说。年轻的法师有机会、有场所练习讲经是好事情。如果没有地方来练习。千锤百炼。他怎么能成就？我感谢韩馆长的护持。不是别的。就是她提供我讲经的机会。三十年没有中断。让我每一个星期至少有五次讲台。最多的时候一个星期有三十次。三十堂课。最少没有少过五次的。这个样子几十年不中断。才有一点成就。我不是天才。是机缘、时间累积成就的。所以「持戒」我们要看得非常非常重要。决定不能够疏忽。小小戒不能犯。

　　在家菩萨。菩萨戒。说老实话。不容易受持。能把五戒十善做好。菩萨戒随分受持。为什么？因为你受过的。你受过你不持。你就犯戒了。犯戒的罪很重。出家同修学蕅益大师最好。退比丘戒。持菩萨、沙弥戒。这样我们名实相副。往生才真正有把握。才靠得住；不然的话。到临命终时还要去见阎王小鬼。你就大错特错了。现在时间到了。

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