净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十

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大方广佛华严经　　（第九九０卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0990

　　诸位同学。请接着看李长者的《论》文。我们接着上面一句看起。「若未起信进修行时。常谓已前诸佛。先已成佛。经无量劫」。前面讲到这个地方。现在接着看下面：

　　「及其以正信力。便见十方无量劫已成佛者。而自身与彼先成佛者。一时成佛。无先后故」。这一段意思很深。确实是事实真相。古人用江河之水流入大海。水在长江、在黄河、在大河流里面。没有入海。有先有后；谚语常讲「长江后浪推前浪」。确实有先后。到它流入大海之后。诸位想想。它还有没有先后？没有！没有流入大海。就好像我们凡夫没有觉悟。没有见性。那个大海是性海。

　　我们没有舍弃识心。就是没有放下妄想分别执着。这个时候有先后。有时间。也有方所。等我们哪一天把妄想分别执着断掉。那个时候就等于入海。水入了海。不但没有先后。也没有十方。江河水流到海里面这个现象。我们知道。陆地上河流很多。都是往大海流的。所以这个现象是我们现量境界。我们能够体会。佛祖在教导我们的时候。常常用这个比喻来说明这桩事情。

　　现在「以正信力」。这个正信是依根本智作为信心。跟一般三乘信心不一样。明心见性之后。这个信力「便见十方无量劫已成佛者」。十方世界过去早已经成佛。就是我们在大乘经上常常读到的。释迦牟尼佛跟我们说。他老人家也是久远劫就成佛。这一次到我们娑婆世界来应化。《梵网经》上讲这是第八千次。不是久远劫就已经成佛了吗？阿弥陀佛可能更早。

　　但是这些已经成佛的。过去久远劫成佛的。「而自身与彼先成佛者。一时成佛。无先后故」。这是讲我们如果要证得如来究竟果地。会发现一个很奇特的现象。这个现象是什么？我们跟他同时成佛。没有先后。「无先后故」。这就好比江河里的水流入大海。流入大海跟大海里面的水是一不是二。没有说先流到大海。后流到大海。还有个界限。没有。界限没有了。

　　在我们一般说。超越时空。所以见性就超越时空。「以是义故」。义是道理。因为这么个道理。所以「如来始成正觉时。如今凡夫」（这讲到我们自己了）。「始发菩提心」。我们现在开始发心。读《华严》。学《华严》。这真的发心。「起行进修」。一定要像善财童子一样。决定没有疑惑。舍弃自己的成见。放下自己的烦恼习气。完全随顺经论教诲。这一点很重要！

　　日常生活当中。处事待人接物。我们一般讲的对人对事对物。不要再自以为是了。自以为是就难了！要知道自己用的是妄心。妄心哪有是处！真心才是。妄心没有是处。所以佛在经教里头常常教学生。没有证得阿罗汉果之前。不要相信自己的意思。这个话讲的好。阿罗汉所证得的是正觉。菩萨证得的是正等正觉。如来果地上叫无上正等正觉。正觉。阿罗汉是正觉。所以可以相信自己的意思了。

　　这是世尊。实在讲。还是方便说。阿罗汉没有见性。没有用真心。他用的是妄心。但是妄心用得很正确。就是说他随顺佛陀教诲。所以他叫声闻。随顺佛陀教诲养成习惯。这是好事情。所以勉强说可以相信。他的知见是正确的。是正知正见。不是邪知邪见。他是随顺经教成了习惯。经教是明心见性的人从心性里面流露出来的。所以我们没有见性。如果能随顺经教。就等于见性一样。是这么个样子。阿罗汉的境界是等于见性。不是真的见性。真见性必须还要断尘沙烦恼。至少要破一品无明。这用真心。跟诸佛如来同生性。

　　这是说我们现在真的。凡夫发菩提心。发菩提心我讲的比较简单容易懂。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。什么叫发菩提心？这十个字落实了。在日常生活当中。对人对事对物。起心动念决定与这十个字相应。没有虚伪。没有染污。没有高下。没有迷惑。没有自私自利。这真发心。发这个心之后。「起行进修」。你才开始真正修行。修行怎么个修法？还是在内里头用功夫。佛学叫内学。佛经叫内经。功夫是内功。不在外。

　　起行进修务必要晓得。在哪里修？在起心动念之处。在言语造作之时。这个时候就是修行的道场。就是修行的时节因缘。经上常讲的「一时」。把一切与经教相悖的思想、见解、言行修正过来。这叫起行进修。我们无始劫以来。累积严重的染污。烦恼习气才冒出来。好。马上把它修正过来；过几分钟它又冒出来。按不住。总是要往上冒的。真修行人就在这里下功夫。古大德常说。不怕念起。只怕觉迟。这个念是烦恼习气。烦恼习气起来是正常的。要不起来。那你已经成佛了。你就不是凡夫。既然是凡夫。烦恼习气起现行就是正常的。但是它一起来你就要有方法对治。

　　你用什么方法去治它？这个方法就是世尊所说的八万四千法门。无量法门。这些法门是药！八万四千烦恼。无量无边烦恼是病！用这个药来治病。这些药里头有一服药很好。世尊给我们讲了。总治一切病。我们烦恼习气多。不需要学很多法门一个一个来对治：怎么样去断贪心。用什么方法去断贪财。用什么方法去断贪色。是有很多。这样学起来真的麻烦。佛教给我们一个总的方法。什么烦恼统统都治。这个方法好。这个总方法就是一句阿弥陀佛。万德洪名。佛经上常常讲的「阿伽陀药」。

　　阿伽陀药这个名词是梵语。翻成中国意思。有中国人所谓「万灵丹」这么一个意思。它能总治一切病。不管什么病。你用它决定没有错。药到病除。叫阿伽陀药！我们这一生当中遇到了。非常非常幸运。这一门就等于你抓到无量法门。八万四千法门。这一门都抓到了。其它的法门。你抓到一门。你只能治局部某一部分的病。不能治一切病。不能断一切病根。这一句佛号。行！

　　所以。清朝乾隆年间灌顶法师。这在历史上享有盛名的。知名度很高的。他的著作很多

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。《卍续藏》收的很多。他有《观无量寿佛经疏》。就是批注。他做的。我读过。它里面有这么一句话。凡夫有很重的业障。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法。里面那些方法都没有效。都治不这个业

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障。他说还有一法能治。这一法是什么？念阿弥陀佛！他这一句话说得很重要！清清楚楚、明明白白告诉我们。众生极重的业障。什么样经、法、咒、忏都没有办法。都没有用。都不灵。这一句阿弥陀佛灵光。决定能治。

　　「我念佛。念了还是不能治！」念佛不能治是你的功力不到。不是不能治。只要你不怀疑、不夹杂、不间断。继续再去念。肯定有效。这是真的。不是假的。遇到这个法门不容易。我们这个道场行门里面。很难得。马来西亚有一位老居士。要给我们建一个念佛堂。这对我们来说都是不可思议希有的因缘。我们想想。要不要珍惜这一生的缘分？果然你明了了。你能够珍惜。你能够用功。你这一生有成就！这一生真的把无量劫来解决不的问题。在这一生解决了。

　　到我们往生。生到西方极乐世界成佛了。那就跟《华严经》此地讲的一样。「自行已满」。所以到西方极乐世界。还是要用功。如果你生凡圣同居土。你还得要升级。先要升品位。品位到了头了。譬如说凡圣同居土你已经升到上品上生。再上去就升到方便有余土。方便有余土里面下下品往生。再慢慢升。升到方便土里面上品上生。再升级就到实报土了。实报土晋级到上品上生。你「自行已满」了。这个时候真正入心性大海。看到一切诸佛初成正觉。跟一切诸佛没有两样。

　　「毕竟不离如来初成正觉初出现时。为无情量」。量就是衡量。就是分别。就是计较。分别计较从哪里来的？从情识来的。情是什么？妄想分别执着。情识！你有妄想分别执着。你才有衡量。才有比较。妄想分别执着统统没有了。所有境界都在面前。没得比较。这个念头不会起来。也没有分别。也没有执着。情量断掉了。

　　「依本法界。本无时故」。到这个时候你才真正了解。没有时间。没有空间。空间讲十方。时间讲三世。过去、现在、未来。没有！所以。《百法明门》里面把时间空间（时间叫时分。空间叫方分）排列在不相应行法里面。不相应行法有二十四类。时间跟空间摆在这里头。不相应行法用我们现在的名词来讲。抽象概念。不是真的。决定没有事实。所以证到究竟果地的时候。八识五十一心所全没有了。二十四个不相应也没有。一切有为法都没有。这真正是究竟圆满的境界。下面长者引经说。

　　「故经言。发心毕竟二不别者。为法界性无三世故」。法界、法性。法界性把它拆开来讲就是法界跟法性；法界里面没有过去现在未来。法性里头也没有。你入法界就是见法性。见法性就是我们禅宗里面讲明心见性。所以明心见性哪里还会有时间？没有了。宗门里面常常讲坐断三际。三际是时间。过去现在未来。坐断三际是什么境界？见性。他要不见性。有过去现在未来。就是有三世；见性之后。三世没有了。

　　「三世时无别。以无时故。智无别」。这个智是法性里面本有的般若智慧。诸佛圆满。没有一丝毫欠缺。凡夫也圆满。也没有丝毫欠缺。凡夫包括九法界众生。再跟你说得微细一点。虚空法界亦如是。《楞严经》上讲的。「诸法所生。唯心所现」。《华严经》也是说「唯心所现。唯识所变」。心、识是什么？心是真心。识是妄心。真心里面夹杂着妄想分别执着就叫做识。不夹杂妄想分别执着就叫做心。

　　佛说得好。「一切因果。世界微尘。因心成体」。体是心。心是灵明觉知。《楞严经》上讲四个字。见闻觉知。这四个字把六根的作用全部包括了。真心是见闻觉知。所有一切万物。大讲到世界。小讲到微尘（微尘我们肉眼见不到的。就是现在科学家发现的原子、电子、粒子。这在佛家讲的微尘）。「因心成体」。它的体是什么？它从哪里来的？见闻觉知变现出来的。我问这些东西有没有见闻觉知？有！它要没有的话。怎么可以说「情与无情。同圆种智」？《华严经》上这句话。自古至今几个人参透？几个人明了？对于这一句话都打了许多问号。存疑。

　　现在日本科学家从水做了实验。发现水有见闻觉知。你看看《楞严经》上所讲的。这个证明了。水有见闻觉知。我们就肯定。「世界微尘。因心成体」。世界微尘。宇宙之间没有一样没有见闻觉知。所以他们现在这个实验扩大。用米饭来做实验。看米饭能不能看。写几个字贴在玻璃瓶上。两个玻璃瓶装同一锅煮的饭。时间放久了。一个瓶上贴的是「爱」。过了很久的时间。这个瓶子里面的饭发酵了。好像颜色变得黄黄的。发酵。闻起来味道很香。另外一个瓶子。好像贴的是「混蛋」。贴的这个字样。那个瓶子。经过同样的时间。里面的饭变黑了。打开瓶子气味非常难闻。

　　这就是说明。煮出来的米饭它也会看。它会看。既然会看。当然它也会听。它也有觉知。宇宙之间没有一物没有见闻觉知！见闻觉知是一切万物之体。本体。本体是见闻觉知。它变现出来的色相。哪有没有见闻觉知！这不可能的。

　　从这个地方我们恍然大悟。悟的是什么？极乐世界跟我们这个世界是一样的。一点都不希奇。色声香味触法完全相同。那为什么极乐世界是琉璃世界。是金色世界？人家的心好。所以一切万物感应好。就这么个道理。我们这个世间色声香味触法为什么这么不好？我们给它的讯息太不好了。就像他们实验这两个玻璃瓶里面盛的饭一样。极乐世界就是贴上「爱」的那个瓶子。我们娑婆世界就是贴上「混蛋」这个瓶子。就这么回事情。所以它变得那么好。打开有香气。这不就是佛在大乘经上常常讲的「一切法从心想生」！

　　娑婆、极乐。娑婆、华藏。实在没有两样。我身、佛身也没有两样。佛的身为什么那么庄严？身有无量相。相有无量好。我们这个形相为什么这么差？我们明白了。佛的心好。佛的念头好。思想好。行为好。所以他全身的细胞产生了变化。变成最好的。就这么回事情。

　　回过头来看看我们这个相。我们心里面充满自私自利。名闻利养。贪瞋痴慢。所以这里头每一粒微尘。每一个细胞。表现出来就很不好。三天不洗澡。身上气味很臭。难闻。不就这么个道理吗？

　　于是我们要觉悟。宇宙人生真相。佛讲得太清楚、太明白。不过是没有人做实验给我们看。真的。善根深厚的人。他听佛所讲的。他能接受。他能够懂得。他能入佛境界。中下根性的人。难！现在科学家这个实验。对我们中下根性的人来讲大有帮助。所以我在想。这些科学家是不是观世音菩萨化身来的？在理上讲非常可能。来救我们末法众生的。末法众生迷信科学。不相信圣人教诲。现在用科学的方法把圣人的教诲解释开。这些科学家做的是正面的。不是负面的。发明原子弹。造这些尖端科技武器的。那不是佛菩萨。佛菩萨决定不干这个事情。有益于人类的。能帮助人觉悟的。帮助人改善不良思想习惯的。这决定是佛菩萨。理上能讲得通。事上虽然没有证据。理上能讲得通。真正是来救苦救难。

　　所以我们真正了解这个道理。接受这个事实。我们就应当在日常生活当中。起心动念。言语造作。我常说要纯净纯善。不必在身上贴个爱字。贴个爱字。你没有爱心还是没有用处。用处是有一点。就跟那个水、米饭一样。佛教导我们这个爱心从内里面放光。发出去。心包太虚。量周沙界。你能不能把你的善意包太虚。爱心遍沙界。那你就跟佛没有两样。

　　佛跟凡夫差别在哪里？差别就在此地。佛的善意、佛的爱心遍虚空法界。凡夫一生修成佛的秘诀就在此。所以务必要把内心里面的染污把它清洗干净。从今而后。决不再受污染。这个世

佛教大德法师讲经

间所有一切不善的思想、念头、言行。都不要把它放在心上。常常想到。法界性里面没有这个东西。法界性就是我们的真心、本性。我们真心、本性里头没有。连儒家都讲「人之初。性本善」。要相信自己的性是本善的。决定没有分毫不善夹杂。那是你的本性。那是你的真心。

　　我们现在麻烦。麻烦是自己找来的。把外面所有一切不善装在自己心里头。于是自己的心被污染。自己的心不善。这个染污不善。用久了用成习惯。以为这就是自己的本性。就是自己的真心。你说冤不冤枉！六道众生迷惑到这个程度。佛在经上常常讲。可怜悯者。真可怜！不知道事实真相。

　　通过科学的实验。我们对于佛法修行的秘诀纲领。肯定是不再有疑惑。知道我们修行。对一切人事物决定没有虚伪。我们要修「真诚」；决定没有染污。我们修「清净」；决定没有高下。我们修「平等」。本来平等！无量劫成佛的那些古佛。我今天成佛跟他平等。同成正觉。我初成正觉。我看他也是初成正觉。我初出现的时候。一看他也初出现。真平等！妄心里头不平等。真心里头平等。觉而不迷。正而不邪。净而不染。我们要以这个目标来修行。放下自私自利。念念像佛一样。「众生无边誓愿度」。这是发大慈悲心。这是真正的大爱。充满了法界虚空界。再看。

　　「为不异不动智佛体故」。这是智无别。跟不动智佛之体没有两样。不异就是没有两样。由此可知。不动智佛从哪里来的？是我们自性「智无别」里面现出来的。唯心所现。一真法界是唯心所现。九法界、十法界是唯识所变。这不很清楚很明白吗？转八识成四智。就是转十法界回归一真法界。十法界是果报。转识成智是因。佛在经上常讲。果上不能转。因上转。因转了果就转。你不懂得在因上转。在果上想方法转。那是白费力气。那是办不到的。

　　我们想想现前大家都非常关心。我们这个地球被严重染污。所以每个地方都讲求环保。环保是什么？想在果上转。这个在佛法讲是讲不通的。地球的污染必然还是要严重发展下去。不可能改善。真正改善从哪里改善？从心。人心。地球上所有的居民心地要清净。外面自然就清净。但是这个道理科学家不承认。他还是要在果上转。我们佛法从因上转。日本科学家做水的实验。告诉我们心念是因。在这上面转。果报会有很好的反应。这个跟佛法讲的是一样的。一个道理。如果不在心上转。在行为上转。要想改善地球上一切染污。收的效果是非常非常微弱。正好在这个时期有这些科学家。有这么一个发现。这是地球上人的福报。这是转变环境的一线生机。非常难得。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看李长者的《论》文。前面说到：

　　「以无时故。智无别。为不异不动智佛体故。妙慧用无别。不异文殊善简择妙慧故。行无别」。这些文句。总的为我们说明一桩事情。法界体无别。法性无别。这是根。根本。世出世间一切法。大乘经上常说的。虚空法界。剎土众生。这一切的一切都是性识所现所变的。

　　自性本具圆满的智慧。智当然无别。自性本具无量的德能。当然行无别。所以下面他接着讲「妙慧用无别」。

佛教公案讲经的驴子

文殊菩萨表「善简择妙慧」。文殊菩萨有智慧。理智。不是感情用事。这一句话就是我们在日常生活当中常说。在境界里面自己有判断的能力。有抉择的能力。这种能力在《华严》里面以文殊菩萨来做代表。

　　行无别。契入境界的菩萨。跟诸佛如来没有两样。「为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故」。这一句话把这个《华严经》修行的纲领说出来了。这一部《大方广佛华严经》理论说得非常圆满。方法非常精密。难得他已经给我们提出了纲领。纲领就是文殊菩萨所代表的十波罗蜜。普贤菩萨所表的十大愿王；十行。十愿！再看这部经里面五个位次。十住、十行、十回向、十地。初地菩萨修什么？布施波罗蜜。二地菩萨修持戒波罗蜜。三地菩萨修忍辱波罗蜜；十地如是。十回向也如是。十行、十住无不如是。

　　在这里我们看到他们修行的方法。念念不离十波罗蜜。行行不离十大愿王。十大愿王跟十波罗蜜交叉。一即是多。多即是一。一个是主修。其它是助修。譬如说初住菩萨。初行。初回向。初地。都是以布施波罗蜜为主。主修布施波罗蜜；布施里面有持戒。布施里面有忍辱。布施里头有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。少一个都不行。到二住菩萨以持戒为主。持戒波罗蜜里头有布施、有忍辱、精进、禅定。统统都有。都具足。一即一切。一切即一。不但说十波罗蜜圆满的。十大愿王也圆满的。布施里头具足十愿。持戒里头也具足十愿。每一行里头都具足十愿。每一愿里头都具足十行。行无别。

　　「初发心」。发心住。这是初住菩萨。我们要好好想想。我们现前在日常生活当中。我们修什么？我们以哪一条为主？经里面非常明显。我们从哪里学？实实在在讲。要从布施下手。布施是什么？布施是放下。我这个学佛真的是非常幸运。可以说真正接触出家人头一天。我接触出家人头一个就是章嘉大师。头一天我向他请教。他老人家就教给我「看破、放下」。

　　我是向他请教：方老师把佛法介绍给我。我知道佛法非常殊胜。非常好。有什么方法能让我很快的契入？我问这么一个问题。大师教我六个字。「看得破。放得下」。他说你就入门了。我接着向他请教：这六个字从哪里下手？从布施。布施能拓开心量。布施是真正放下。布施到最后是身心世界一切放下。这是非常希有难得的教诲。这头一天。我告辞。章嘉大师送我到门口。告诉我：今天我教你六个字。你好好的去做六年。言语态度真诚恳切、关怀慈悲。被他感动了。不做觉得对不起他！

　　得好处。得利益才知道老师好！老师不容易。我亲近章嘉大师三年。毁谤他的人很多。那个时候我还没有出家。有些在家居士。出家的法师。说他：那是政治和尚！跟他保持远远的距离。到他老人家走了。火化烧出一万多颗舍利。每一个人都呆了。谁都没有想到。在台湾可以说是没有人。哪一个人往生能烧出一万多舍利。所以。有些法师后悔。听信传言没有能亲近这个善知识。没有福报！轻易听信谣传。自己不能去证实。这可惜。我那个时候对大师也不认识。一无所知。只是一个朋友给我介绍。一起去看他。我看这个人非常稳重。非常慈祥。这一点就被摄受了。章嘉大师那个时候六十多一点。所以。十波罗蜜、普贤行。这是华严会上一切菩萨修行的纲领。

　　「大悲无别。常教化故」。教化众生。永远是学不厌。教不倦。诸佛菩萨示现在世间。他表现的。我们仔细去观察。他就是在学。不断在学。不停止的在教。释迦牟尼佛做出样子给我们看。我们学佛就要向他学习。就要学他这个样子。好学不倦。天天在学习！世尊留下来这些经教。后人把它编辑起来称为《大藏经》。我们是不是真的好学。天天在学习？这一部《大藏经》我们一生学不完。我们在这个里面只要学到少分。这一生受用不尽！

　　学了自自然然契入境界。契入境界你就得真实的利益。智慧开了。烦恼少。烦恼少智慧开。真实的利益。法喜充满。这是健康长寿之道；对自己来讲。健康长寿。对别人来讲。就起教化的作用。人家一看。身教！他看到你这个形象。就想跟你学：你为什么那么慈祥。为什么那么安静。为什么那么慈悲？现在一般人说你的磁场为什么这么好。跟你坐在一起舍不得离开。

　　给诸位同学说。我当年亲近章嘉大师就是这个感触。不是他几句话我听了受感动。不是。是他的形象。真正令人尊敬。令人敬爱。这是什么？这是他佛法修学得受用。从他的身体。从他的容貌。从他的言语态度放光。这个光摄受众生。让你看到生欢喜心。就生起想跟他学的心。他真肯教人。他老人家跟我说。没有人去找他。难得有我这么一个人去找他。很欢喜。每个星期给我两小时。因为那个时候我要上班。每天要工作八个小时。只有星期天、假日我才能去找他。所以每个星期去一次。上午给我两个小时。

　　我们要发大悲心。要欢喜教别人。教别人的原则。孔老夫子讲得好。「知之为知之。不知为不知。是知也」。这个原则一定要遵守。何况我们在初学。佛法深广无际。我们知道的不多。常常有人来问。问。我知道的。我给他解答。我不知道的。不能充面子。强不知以为知。这是教学里头最大的过失。要负因果责任。百丈大师以前有个故事。所谓是「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。所以教人要负因果责任。这么一来。我们初学没有开悟的。不敢帮助人。怕说错了。这个问题李老师特别教导我们这些学生。怎样在外面弘法不背因果？

　　老师给我们说。我们这些年轻人哪有资格讲经。你讲经哪有不犯过错的。这怎么办？讲注。李老师教我们讲批注。找古人的批注。或者是今人的批注。批注。古人批注是文言文写的。今人批注也有白话文写的。但是还是浅显的文言文比较多。我们在台上讲经。不过是把别人的批注。翻成口语而已。这就好多了。如果讲错。他注的人注错。责任他负。我们讲的人不负。讲的人就好比翻译一样。是他说错了。不是我说错。李老师教我们这个方法。

　　取注要很小心谨慎。最重要的原则是取一家。采取一个注子。不能我讲这一部经找好几种注子。那就坏了。那就变成大杂烩。不但自己得不到利益。听的人会愈听愈迷惑。所以注只能取一种。如果这一种里面遇到有困难。这有两个办法：一个办法再参考其它的批注。我只看这一句、只看这一段。来做补充；另外一种。干脆不讲。遇到这一段我把这个经文念下去。念总没有错。不讲没有过失。讲错了就有过失。老师教我们初学的方法。到什么时候你真的有悟处了。你才能发挥。没有悟处不能发挥。一发挥就出毛病。

　　所以他老人家常常跟我们说。自古以来多少讲经的法师。讲个两三年。退转了。以后再也不讲了。什么原因？都是好胜心太强。强不知以为知。这样长时期之后。信徒都没有了。听众没有了。他讲不下去。所以你要是长期讲经。真正走这个路子。要诚敬。真诚恭敬。一切法从诚敬当中求。小心谨慎。「知之为知之。不知为不知」。决定不可以「强不知以为知」。不可以要好看。

　　老师常说。我们上台讲经。必须有的心态。是不求有功。但求无过。这样你能讲得好。能够讲得长。你虚心谨慎。时时处处向听众请教。尤其是听听众的批评。赞叹可以不要理。有些他听了他不满意的地方。这个要注意。为什么？提供我们改进的信息。我们自己不知道毛病出在哪里。人家提出来。我们要好好的反省研究。怎么样改进。要遵守基本的方法。这个方法。李老师教导我们的是「内典讲座之研究」、「实用讲演术」。这两种是台中教学生的方法。必须要遵守。大悲心不能没有。我们学到一点好处。巴不得赶快传给别人。一丝毫吝法的心都没有。

　　「大愿无别」。跟如来弘愿一样。这个大愿就可以用在四弘誓愿。度众生、断烦恼、学法门、成佛道。这个四愿里头。也是一多相容。任何一愿都包括前后三愿。少一愿你这一愿就不圆满。欠缺了。四愿。断烦恼、学法门、成佛道都是为了度众生。这不能不懂。所以诸佛如来证得圆满的佛果。他要教化初学众生。他要持戒。为什么？他要不持戒。他就不能叫别人持戒。一定要做出来给人看。这是大悲大愿。他已经证得究竟圆满的佛果了。何必还要去学法门。到处去求学、去参学？示现给初学人看的。

　　释迦牟尼佛。我们在《释迦谱》里头看到的。当时印度许多学者、宗教家、传教师他都亲近。他都向他们请教。今天所讲的多元文化。于是一般人看到释迦牟尼佛智慧高。学问广。广学多闻而来的。他做出广学多闻的样子给人看。谁知道他久远劫已经成佛。这没有人知道。你看为教化众生还要装这个样子。示现八相成道！久远劫成佛了。成了佛。还在表演初发心。还在表演始成正觉。这是大悲大愿。

　　「不舍众生故。四摄无别。四无量心无别故」。不舍众生。怎么落实？四摄法（摄是摄受众生）。四个原则。永远不舍。这个四摄法里头。第一条布施。第二爱语。第三利行。第四同事。真正发心要帮助一切众生。你一定要学习佛菩萨的四摄法。四摄法里面的布施。我常常教同学。这个布施跟六度里面布施不一样。六度里面的布施是放下。那个布施度什么？度悭贪。贪瞋痴是三毒烦恼。布施是度悭贪的。换句话说。那是一服药。对治贪烦恼。悭贪断掉了。布施波罗蜜圆满。忍辱是度瞋恚的。般若是度愚痴的。对象是贪瞋痴。四摄里面的布施不是这个目的。四摄布施是摄受众生。

　　四摄法要用现在的话来讲？就是四种交际方法。现在人讲公共关系法。这四种是公关法。是交际法。所以它那个布施。我常讲。多送礼、多请客。这是四摄法里头的布施法。你看人与人之间怎么样建立感情？这个方法很重要。人要常往来。往来不能没有礼节。礼节不在贵重。表达我的心意。所以见面。不是常常见面的。一个月以上见一次面。就要带一点礼物；天天见面就不需要。一个月见一次。要。半年见一次。一年见一次。不能没有礼物。

　　连外国人年节给你寄一个卡片。表示什么？我常常念着你。常常挂念你。人之常情。所以小礼物不能少。宴会不能少。这是联络感情。尤其是今天我们讲多元文化。不同的族群、不同的宗教。怎么样联系？宴会比什么都好。如果大家都有假期。组个小团旅游。那真的是殊胜。因为旅游的时候。至少会有几天在一起。可能还有十几天。这十几天。我们生活在一起。彼此能增进感情。增进了解。交换修学的心得。非常好！这都是属于布施范围里面的。换句话说。这布施就是怎么样把关系拉起来。佛教给我们有这个方法。

　　第二个是爱语。爱语是从内心发出真诚的关心。爱护；不是甜言蜜语。不是讨好。是真正关怀。时时刻刻留意对方需不需要我们帮助。我能帮助他些什么。不要等人问。人家不会问的。要细心观察。主动去帮助他。自他是一体。不同的宗教。不同的族群。不同的文化。我们在前面读过。佛随顺众生的意乐应化去帮助众生。所以作佛、作菩萨、作天、作神、作仙人。就是普门品里面讲的。应以什么身得度。就现什么身。应以什么身得度。标准是众生的喜爱。

　　所以我们从这个地方了解。遍法界虚空界是一个整体。其它不同的宗教。跟我们形式不一样。实质是一样的。形式为什么不一样？这些爱好的人不一样。喜欢佛的现佛来教你。喜欢基督的就现基督来教你；能现是一个。所现千差万别。你要把能所统统搞清楚了。原来是一家。这里头误会没有了。矛盾没有了。统统化解。真的可以互助合作。带给一切众生幸福。美满。带给社会祥和。决定不会有动乱。

　　四摄第三个是利行。利是利益。我们所作所为。对他有真实利益。特别是不同的族群。不同的国家。不同的宗教。决定没有伤害。只有利益。没有损害。对方跟你相处。放心。

　　我们是从事于宗教这个行业的。宗教里面最忌讳的（大概每个宗教都差不多）。怕你拉我的信徒。怕你批评我。这个我们了解。所以与各个宗教往来。我们遵守佛的教诲。自己谦虚。尊敬别人。赞叹别人。决定不能够自赞毁他。那你就大错了。你跟一切宗教往来一切族群往来。这个路你就行不通。自己要谦卑。要赞叹别人。人家要问。你既然赞叹他为什么不去学他？各人根性不相同。就好比什么？好比饮食习惯。我们中国人遇到外国人吃西餐。我们赞叹他。那你为什么不天天吃西餐？习惯不一样。中餐吃成习惯。我们决定不能说中餐比西餐好。不可以。那人家听了多难过？要懂得赞扬！它有它的好处。不要说它的缺点。赞叹它的好处。人与人好往来！

　　四摄最后一条同事。同事就是我们今天讲的共事。今天我们跟不同的族群。不同的宗教。甚至于不同的政治团体。我们有一个共同利益的事情。那就是消除冲突。促进和平。这是所有宗教共同的理想。纵然不同政治制度。还是希望社会安定。世界和平。我们向这个目标走就好。里头没有矛盾。化解所有冲突。

　　所以「不舍众生故。四摄无别」。你看看释迦。诸佛如来。菩萨们。他们能够把遍法界虚空界无量无边剎土众生。能够团结集合起来。不容易！我们在经典里面看到释迦牟尼佛当年在印度这个社会。有九十六种外道。用现在的话说。九十六种不同的宗教。族群就更多了。释迦牟尼佛用什么方法能在这个环境里头。不同的族群。不同的文化。不同的信仰。不同生活方式。大家都喜欢释迦牟尼佛。都仰慕释迦牟尼佛。都希望跟他学。这什么事情？什么道理？四摄法！

　　同事。用现在的话来说。就是融入他们的社会。跟他社会一接触就融入。没有界限。我们到这个地区一定遵守这个地区的法律。遵守这个地区的风俗习惯。遵守这个地区的文化背景。我们融入。融入他就觉得你很好处。你没有分别。你跟我们是一家。摄受众生的方法。要跟一切众生打成一片。现在时间到了。

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