净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九九三卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0993

　　诸位同学。请掀开经本。看「如来名号品」经文。第一行：

　　【尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。】

　　这一句是一段。从这个地方起我们才讲到这一品的经文。清凉大师在注疏里面跟我们说。他说从这个地方开始一直到第七会。这总共有三十一品四十一卷经文。这就是第二分。就是第二个大单元。「修因契果生解分」。大师说「若顺诸会。应直分问答」。因为这一分里面。这个大单元一共有六会。跟前面不一样。前面一个大单元只有一会。唯独第二个大单元有六会。第三个单元也是一会。第四个单元还是一会。所以这一会有差别因果、有平等因果。差别因果就是讲五位。十信、十住、十行、十回向、十地。这就是前面五会。最后一位讲等觉。等觉是平等因果。希望我们同学们欢喜这部经。大家一起来共同学习。我们深信可以提升自己的修学境界。

　　「今为顺文。一会分三」。这是顺着这一大单元的经文。这个一会。这是第一会。第一会里头分为三分。就是三大段：第一大段有序分。第二大段有请分。第三大段说分。分这个三段。现在这是第一分。这是第一「具如经初」。跟第一会经文开端完全相同。

　　『尔时世尊』。尔时是时成就；世尊。主成就；『在摩竭提国阿兰若法菩提场中』。这是处所成就。这跟前面完全一样。下面「别显三事」。这有一点小的不同的地方。

　　【始成正觉。】

　　这是说法的时候。什么时候说的？『始成正觉』时候说的。这一句在前面清凉大师《疏钞》。李长者《合论》里面说得很多、很清楚。我们都读过了。希望能认真的学习。

　　【于普光明殿。坐莲花藏师子之座。】

　　这个地方。不同的地方就是加了一个『普光明殿』。其它的也相同。跟第一会都相同。

　　

广东佛教讲经交流

【妙悟皆满。】

　　这以下是别显教主他的大德。李长者在《论》里面讲。他说前面这一段序文里头。「序前初得菩提处。并普光明殿。意明二处不异」。这个意思就是说明。这个两处、两个名称实际上是一个处所。为什么？他下面说得非常好。「为不移本处道场。而身遍坐一切处」。这些都是属于不思议境界。「为菩提场体是法界体故。为普光明殿是法界报居所都故」。报是报身。报身居住的所在。

　　「法报二体。性相一真。本末因果。本无异故。由斯道理。故重序之」。序分前面有了。后面这个地方何必还要有序分？这是把理由说出来了。为什么要序分？这实在讲也是非常必要。不能不说。决不是重复。决不是累赘。它有不同的意思在。这个意思很深。我们想想佛如是。那我们众生？亦如是。

　　「菩提场体是法界体」。我们今天所居住的这个地方。这个城市。这个地球。这地球之体。这个城市之体。是不是法界体？是。没有两样。我们这个学院是不是也像普光明殿法界报居之都？你要细心去体会无二无别。所不同的地方在哪里？迷悟不一样。觉悟了。普光明殿所现的是无量众宝所成。为什么是众宝所成？佛放普光。佛在那里说普法。所以这个讲堂大殿称为普光明殿。回过头来看看我们这个地球。我们居住的这个城市。地球上的居民。这城市里面的居民。他们放的是什么光？迷失了自性。不是不放光。这个光的颜色变了。这个光线扭曲了。这个光不好看。不像世尊在普光明殿所放的那个普光是金色光明。我们这个光真的是灰土土的。

　　佛菩萨居住地方都说普法。普是清净平等。我们心里面的起心动念。严重的染污。极端的不平。我们所感得的。实在就是众生意念能感。依报的庄严是所感。必定跟你的意念相应。我们这个意念不善。所以依报变成了秽土。变成了五浊恶世。本来我们跟佛一样的。道场是普光明殿。居住的这个地方是菩提场、是法界体。我们怎么会搞成这个样子？不能怪别人。自己要负责任。真的。世出世间圣人常常教导我们。说的都是真话。叫自作自受。诸佛菩萨他们这个华藏世界、极乐世界。佛无量庄严的报土是他自作的。他自己享受的。我们今天心地不清净、不善。把我们的果报变成了五浊恶世。也是自作。也是自受。

　　诸佛如来、法身菩萨到我们这个世间来。跟我们在一起来教化众生。和光同尘。他住的是什么土？跟诸位说。法性土。他居住的是什么样的房舍？光明殿。普光明殿。无论到哪里都没有变。为什么？境随心转。他转他受用。我们不知道。我们转我们受用。他知道。他知道我们。我们不知道他。这什么缘故？他觉。我迷。法界真平等！一切诸法应念所生。这不是讲吗「唯心所现。唯识所变」。一语道破。所以我们读到这些经文。要能体会这个里头真正的义趣。「愿解如来真实义」。

　　『妙悟皆满』。这以下十句经文。这一句是总说。后面九句是别说。赞叹世尊的大德。赞叹世尊的大德。诸位要知道就是自己的性德。佛修行圆满了。性德全现；反过来看看。我们是全迷。因此。我们读这段经文。应该知道自己的性德原来是这样的。从这个地方我们得到了一点讯息。所以这一部经上从头到尾字字句句讲的是什么？讲的是自己。你自己本来是这样的美好。这样的殊胜。想想是不是应当要恢复？不能恢复。这就是我们的耻辱。真的是奇耻大辱。无过于是。

　　这个《疏》里面清凉大师说。这是道霈禅师节录的。《疏钞》里面说得详细。说「亦即示成正觉之相也。准第八会初及深密经等。皆说佛有二十一种功德。升兜率品」。这是本经第二十三品。「当广明之」。到那个地方再细说。第八会就是「离世间品」。第三十八。三十八品。这个地方总共说了十句。八会里面有说了二十一

佛教讲经交流会主持词

种。我们知道。十跟二十一都是代表圆满。在这个地方说得简单。到后面说得详细一点。内容是一样的。这是示现成正觉的样子。什么时候你成正觉了。这些样子你统统都具足了。都现前了。那就真的成佛了。我们把这段文念一念。「妙悟皆满」。这一句是总说。下面九句是别说：

　　【二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。】

　　这十句实在讲不可思议。下面清凉大师给我们解释。「妙悟皆满者。妙悟。晋经名善觉」。晋经是《六十华严》。在中国最初翻译的。叫善觉。「论经名正觉。以梵音云苏。含于妙善及正等故」。我们知道华文经典是从梵文翻译过来的。梵文的音叫云苏。这个里头的意思有妙善、有正等。「译者随取」。翻译的人取它的意思。悟就是觉。「双照真俗。故称妙悟」。「备下诸句」。下面九句统统在这里头。「异于因人」。因人是菩萨。这里是讲的佛。佛是果人。菩萨在修因。佛已经证得究竟果位了。「故复称满」。所以这个满是对佛说的。对菩萨不能说满。菩萨修行还没有圆满。所以妙悟皆满。妙悟。菩萨可以称。但是不能说满。那个「皆」就是下面这九句统统具足。统统都圆满了。没有一丝毫欠缺。

　　下面九句我们晓得句句都是纲目。德能无量无边。无量无边的德能把它归纳在这九句里头。九大类。菩萨也觉悟了。但是没有圆满。这九大类里面悟的有浅深不相同。悟得深。这个菩萨位次高；悟得浅。那个位次就比较低。菩萨总共有五十一个位次。包括十信。五十一个位次。就是悟入浅深广狭不相同。立的这个位次。拣别我们凡夫。凡夫不悟。所以迷而不觉。这九句次序不能颠倒。后后胜于前前。不是随便说的。这里面有很深的用意。用意是教我们学习。我们从哪里学起？从第一句学起。第一句契入了。再学第二句。入少分就行。学习有个次第。

　　你看这个次第。首先『二行永绝』。这个行古音读行（ㄏㄥˋ）。现在我们读二行（ㄏㄥˋ）。有很多人就不懂了。我们要知道念行（ㄒㄧㄥˊ）。一般是做名词。念行（ㄏㄥˋ）是做动词用。两种行为就是两大类。这两大类。凡夫的行为、二乘的行为。全都断了。这两种是什么？一个是烦恼。一个是所知。二障。清凉讲。这就是我们还是念二行（ㄒㄧㄥˊ）。这是大家现在都这么念。我们也就跟着随顺众生。烦恼、所知是二行。生死、涅盘也叫二行；烦恼、所知是二行的因。生死、涅盘是二行的果。这两样都不现前。都不起作用了。「俱不现前。名为永绝」。下面大师说。

　　「烦恼所知者」。说两样。「亲光云」这是亲光大师他说的。「凡夫二乘。现行二障。世尊无故」。烦恼障、所知障我们有。不但有。我们是念念现前。对于宇宙人生真相一无所知。所以在这一生当中胡思妄想。这就是二障的根源。二障都是从迷来的。大乘经里面佛给我们讲得清楚。烦恼。烦恼本身就是障。所知不是障。是因为所知的你现在不知了。我们称它作所知障。你应该知道的现在不知了。应该知道的是什么？宇宙人生真相。应该知道的。不需要学的。这是你自性本具的般若智慧。本有的德能。非常可惜。你迷失了自性。迷失了你自己的智慧能力。变成不知了。

　　譬如说你有眼睛。眼能见。现在你的眼睛看不见。为什么看不见？你眼睛有障碍。什么障碍？不是眼睛坏了。眼睛没坏。戴上一付黑眼镜。戴上一付红眼镜。戴上一付绿眼镜。我们凡夫这个眼睛里头不晓得戴了多少付不同颜色的眼镜。所以看到外面。完全看不到真相。把真相完全扭曲了。就是这么回事情。叫迷了。这就叫迷。诸佛如来、法身菩萨跟我们凡夫不一样。他用的是清净眼。眼上没有任何障碍。看的是一真。耳没有任何障碍。听得清楚。

　　我们到底是什么障碍？总的来说。佛给我们讲：妄想、分别、执着。诸位想想。妄想无量无边。分别无量无边。执着无量无边。这个事情麻烦了。诸佛菩萨没有妄想。没有分别。没有执着。批注里面再给我们说「凡夫现行生死。起诸杂染。即烦恼障」。一般大乘经里面说的见思烦恼。见。错误的见解。思是错误的思想。经论里面为了教初学方便起见。归纳为十条。错误的思想。叫思惑。你思想的迷惑；见解上的错误、迷惑。叫见惑。

　　见惑有五类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。无量无边错误的见解。总不出这个五大类。头一个错误。误以为身是自己。诸位想想。六道里面的众生。哪一个人不是把身当作自己？身不是自己。你这个人头脑真的有问题了。你在讲什么？每一个人都把身当作自己。自古以来没有例外的。真的不分国家、不分族群、不分宗教。谁不把身当作自己？只有佛、菩萨、阿罗汉他们没有把身看作自己。奇怪了！这什么？他们了解事实真相。我们不了解事实真相。所以他们不执着身是自己。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。「我」就是指的身。我相是指的身。我是有。但是这个相不是这个。他不执着了。他不执着人相。他不执着众生相、不执着寿者相。他才能证得小乘须陀洹。大乘初信位的菩萨。

　　我们无始以来坚固的执着：这个身相是我。所以无量劫的修行。我们修行不是一生。过去生生世世都在学习。为什么没有契入佛的境界。没有能证得小乘须陀洹。没有能证得大乘初信位的菩萨？跟诸位说。就是分别执着这个四相。不能放下。这一生当中如果依旧坚固执着不放下。这一生当中还是没有法子证得初信位的菩萨。这个问题严重。

　　我们为什么放不下？随顺自己的烦恼习气。我们要问。他们这一些修行人何以能放下？他们随顺经论教诲。不随顺自己的妄想知见。换句话说。他明白了。佛在经论上所讲的是正确的。我的想法看法是错误的。这一些人承认这一点非常可贵。因此他把这一个观念舍掉了。把这个身看作什么？身是我所。身不是我。就像我们身上穿的衣服。这是我所有的。这不是我。

　　什么是我？唯识经论里头说了一句话。它讲阿赖耶识。你看「来先去后作主公」。主公是我。投胎的时候它先来。阿赖耶识来投胎。刚刚来投胎的时候。胎儿身体还没有形成。只是一块肉团。没有眼、耳、鼻、舌、身。没有！但是这个肉团是活的。阿赖耶识在里头。识在里面变化。唯心所现。唯识所变。它在胎中为什么慢慢长出一个人的形状。长出这个身体里头所需要各个器官？那是识变的。变得非常巧妙。我们世间人没办法造得出来。造得那么精细。那么样的灵活。识变的。于是怎么样？唯识学家就讲能现能变的那个是「我」。所现所变的是我所。这个搞清楚了。

　　于是佛法里面讲什么是我？神识是我。在六道里头舍身受身是它。这里死了。死了这身不要了。好比我们人这衣服穿脏了、穿破了。脱了。丢了。不要了。这件衣服不就死了吗？再换一件服。那个换上穿上身来。这衣服不就生了吗？凡夫在六道里面投胎舍身受身。实际上就是换衣服。所以你了解这个事实真相。你对生死会不会恐怖？不会了。很自然了。我们脱一件衣服换一件衣服还会有恐怖吗？没有。这个身体用了几十年。用老了。这是机器！它使用确实是有限度的。身体老了什么都不灵光了。算了。不要了。换个新的。所以修行人舍身受身他自在。一点恐怖都没有。一丝毫留恋都没有。

　　我们凡夫对这个身体有留恋。在生死这个时候有恐怖。这个麻烦大。因为你有留恋。你有恐怖。这个换的衣服就不好了。换成什么？换了三途。临终的时候很安详。一点恐怖都没有。这个人就是不学佛。他也绝对不堕三恶道。为什么？他能做主宰。心里一慌一恐怖。自己就不能做主了。不能做主就随业流转。你自己做不了主。你去投胎。中国人讲五福。五种福报最后一种。就是讲好死。那是很大的福报。好死就好生。这一定的道理。你走的时候很安详、很自在。一丝毫恐怖都没有。你再去投胎一定比这一生好。一定比这一生福报大。就这么个道理。所以只有真正明了的人。身不是我。我们要常常有这个观念。纵然修行不能证果。不能往生。有大利益；换句话说。你不堕三恶道了。

　　我们想到佛在经上讲的。证得须陀洹果。证得初信位的菩萨。这种人就决定不堕三恶道。为什么？我们就很清楚了。为什么？他不执着这个身是我。我们在《金刚经》上念的。须陀洹都已经离了四相了。破了四相的人。怎么可能堕三途。不可能了。就是这么个道理。这是属于是见惑里头头一个。身见。又何况边见、见取见、戒取见、邪见。他都没有了。他这一方面都搞清楚了、明了了。那就我们从这上看。这是有充分的理由决定不堕三恶道。不了解事实真相。坚固执着这个身是我。对这个身生苦乐忧喜舍。麻烦透了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看经文。第二段里头别显主德的第一句。别中第一句：

　　【二行永绝。】

　　这个『二行』就是说的烦恼、所知。烦恼。这里非常明显教导我们从哪里学习？断烦恼入手。烦恼里面最粗的（粗细的粗）。最粗。见思烦恼。最细的是无明烦恼。烦恼生起是从细生到粗。我们要断烦恼那必须从粗到细。就好比穿衣服一样。我们穿衣服一定是先穿贴身最里面的衣服。再穿外面的衣服；那脱衣服？那一定先脱外面这一件。再脱第二件。最后脱里面这一件。道理是一样的。所以一定要先从见思烦恼断起。

　　修行。修正我们的错误见解。错误见解里头前面跟诸位说了。头一个是身见。虽然在讲席里头常讲。我们没有觉悟过来。没有认真在学习。还得要讲。永远不能停止在说。哪一天我们觉悟过来。觉悟过来真做了。现在天天讲。也有不少人天天跟别人讲。做了没有？没做。讲的是一桩事情。做的是另外一桩事情。说的跟所做的完全不相干。这有什么用？所以十几年、几十年不入境界。佛法真实的受用一点都没得到。如果你心地善良。还常常会想到别人。你在佛门里头顶多种一点有漏的福报而已。佛法真实受用你得不到。

　　所以「看破、放下」这两句话比什么都重要。看破。真的了解了。真的清楚了。认识烦恼是无始劫来六道轮回生死根本。六道里头轮回生死从哪里来的？从烦恼障来的。我们如果真的觉悟了。不想再搞六道轮回。在这个世间有什么意思？真的苦不堪言。要不想再搞生死轮回。你就得要断烦恼障。前面跟诸位说过。见惑断掉了。不堕三恶道；思惑断掉了。三善道也不来了。所以须陀洹、初信位的菩萨只是在人间天上七次往返。小乘就证阿罗汉果。大乘从初信位就到七信位。渐渐就入初住了。它有道理在。你明白这个道理。这叫看破。

　　看破怎么？放下了。放下身见。身见放下之后。自己真的得小的解脱了。这个时候你的人生观改变了。你处事待人接物的思想不一样。既然不执着这个身是我相。你要晓得我们跟人相处。那个身也不是他的相。他不了解我了解。他有迷惑、有执着。我没有迷惑、没有执着。我明白了。我要帮助他。我应当做什么样的示现就很清楚了。佛在经教里面教导我们的。自自然然会信受奉行。

　　「边见」是相对的。你看看我们在这个世间。说老实话是生活在相对的世间。我跟人相对。真妄相对。邪正相对。世间出世间相对。大小相对。长短相对。诸位想想。如果我们离开了相对。你还能说什么？相对。我们要是执着这个相对。错了。执着这个相对是真的。这叫边见。边是两边。相对。用今天讲是抽象概念。有没有？有。不能说没有。但是这个有你要知道是幻有。不是真有。真的决定没有。幻有。对自己来讲可以受用。对别人来讲。可以做为度化众生的善巧方便。不能执着。执着就错了。我可以用它。心里头痕迹都不着。这就对了。我们要了解事实真相。要知道怎样巧妙的来运用。自他两利。自他两利。如果你执着就又变成了边见。不执着。这个边见就破了。真实法里头「无佛无众生」。佛跟众生都不对立。哪有自他？自他怎么会对立？

　　你们昨天放三时系念。三时系念中峰禅师说得好。「我心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛即我心。此方即极乐。极乐即此方」。这是什么？边见没有了。破了边见了。见到事实真相了。须陀洹不简单。初信位的菩萨希有！我们今天讲信佛。实在讲自己也不知道什么叫信佛。以为自己真的信了佛了。佛是什么真的不知道。佛是个觉！最起码的觉悟。五种见惑没有了。这是最起码的觉悟。诸位一定要记住。佛这个意思就是觉。觉有浅深。如来的果位。那个觉是圆满。我们这个经上讲的「妙悟皆满」。如来果位。刚刚觉悟那个样子是什么？二障永断。这个觉。觉就是断。二障没有断。你没觉。你天天在学习的不过是一些佛学常识而已。挂在嘴皮上。心里面依旧是迷惑颠倒。与真诚、清净、平等、正觉、慈悲背道而驰；觉悟的人与这个多少他相应。

　

佛教汇率法师讲经

　见取见、戒取见这两种。我们中国人把它合起来叫做成见。什么是成见？现在人说它叫主观概念。「我以为是正确的」。主观观念。为什么分两种？一种是在因上讲的。一种是果上讲的；见取见是果上的成见。戒取见是因上的成见。我们对于因果没有搞清楚。迷惑颠倒。误以为是。佛在经上有很好的比喻。佛说在那个时代有不少修行人都有定功。印度许许多多的宗教都修禅定。定中有境界。你看婆罗门教就是现在我们讲的印度教。它的历史现在世界宗教承认的八千五百年。他们自己说有一万多年。印度人不重视历史。所以没有明确的记载。说八千五百年。这决定可以相信的。比佛教历史长得

2013中国佛教讲经

多。佛教就算中国人记载的到今年也不过三千零二十几年。它有八千五百年。六道轮回是他们说的。

　　他们怎么知道有六道轮回？他们定中的境界。他们入定。我们知道相当深度的禅定。时间、空间突破了。这一点现在科学给我们做了证明。最近这半个世纪以来。西方有许多科学家、学者。他们用催眠。催眠就是禅定。不是他自己入的禅定。是人工帮助他入定。你看催眠的时候。首先叫他把身体放松。把精神放松。慢慢的就入到催眠的境界了。那就是禅定。入进去之后。问他过去「你小的时候」。他就真的回到小时候。「你现在几岁了？」他说：我十岁了、我三岁了。再往前面去。他到过去那一生、那一世了。他能够回到过去。所以时间突破了。空间也突破了。空间是六道。

　　所以婆罗门教他们经典里面讲到。最高的讲到冥谛。冥谛是非想非非想处天。他说那个地方是一片浑沌。好像是边际了。其实那是无明。他不能突破。所以他建立二十五谛。那个谛用我们现在的话就是真理、真相。最高的真冥谛。他们见到这些现象。知其当然而不知其所以然。这现象从什么地方来的？为什么会有这个现象？他不知道。佛陀出世的时候。出世之后才把这个所以然的道理讲清楚、讲明白。

　　六道轮回怎么来的？为什么会有六道轮回？怎样超越六道轮回？这在佛教里头有。他们有六道轮回。不知道怎么样超越。只看到善因善果。恶因恶报。这他们知道。他不知道怎么突破。所以他有这样的基础。佛才应化在那个地方。因为那个地方是当机者。他有这个知识了。你再跟他讲。他相信。他能接受。所以婆罗门教里面的信徒、传教师、领导人。许许多多都是释迦牟尼佛的学生。跟着释迦牟尼佛学习。证阿罗汉的。证菩萨果位的多得是。这就说明佛教确实是个多元文化。它是教育。无论你信仰什么宗教。都应当学这些课程。这是智慧。智慧的教育。

　　你有这样的功夫。碰到困难了。不能突破了。佛教你。教你如何突破。你在佛教里面证阿罗汉、证菩萨。你在那个宗教里面依旧是婆罗门。没有改变；你在那个宗教里头你还是个领导人。你还是个传教师。但是你智慧提高了。佛法给你智慧。让你了解事实真相。「佛法在世间。不坏世间相」。你喜欢哪一个宗教。你在那个宗教里头教化众生。帮助他们破迷开悟。帮助他们离苦得乐。

　　大乘法里讲的哪一法不是佛法？法法皆是。婆罗门是佛法。基督教里面传教师、牧师。天主教神父。他也学佛了。他证阿罗汉果。他成了菩萨了。他并没有离开他的宗教。他在这个世间依旧是牧师的身分。依旧是神父的身分。依旧是传教师的身分。但是他智慧高超。他能够带领这些信徒、这些众生。断恶修善。破迷开悟；带领他们生天。那个生天不是生欲界天。不是生色界天。佛法里面讲生第一义天。第一义天。华藏世界。不可思议！

　　这个我们一定要懂、要明了。绝不破坏这个世间的所有形象。为什么？事事无碍。你要破坏还引起别人怀疑。反而变成障碍了。没有障碍。智慧真正开了。心定下来了。所有一切境界不是别人说的。你自己亲自证得的。亲眼所见。亲耳所闻。你障碍没有了。时空突破了。所以一定要晓得这个道理。成见。我们要放下。有成见。心理上就有一个疙瘩。就有障碍；没有成见。心里面是空的、是虚的。空虚。这个心就灵了。

　　这古德讲灵知心。三时系念里面讲的灵知心是真心。能现；缘虑心是妄心。六道凡夫用缘虑心。九法界的那一些菩萨、声闻、缘觉也是用缘虑心。他们用得正。没有用错。就是缘虑心跟灵知心相应；六道凡夫用的不正、不相应。出了十法界证得一真法界用什么心？灵知心。这个灵知心在《楞严经》上讲「见闻觉知」。见闻觉知遍虚空法界。那是无所不见。无所不闻。无所不觉。无所不知。这是圆教初住以上的菩萨们。是这么个道理。我心、你心、自心、他心、凡夫心、佛心。一个心。经上常讲「一心一智慧」。佛句句都是跟我们讲真话。

　　我们今天见闻觉知、灵知的真心不能现前。成见是个很大障碍。这个东西佛虽然很慈悲。没法子帮你。谚语常说「解铃还需系铃人」。因为这是你自己造作的。能帮你解决的是你自己。成见是自己起的。所以还得要自己放下。知道错了。没有成见。智慧就现前了；有成见。智慧就不能现前。有成见。你用的是缘虑心。没有成见。你用的是灵知心。充满智慧。智慧才能真正解决问题。缘虑不但不能解决问题。在制造问题。我们不能不明白这个道理。

　　见惑里头最后一类的叫邪见。不能够归纳在前面这个四类。身见、边见、见取见、戒取见。不能归纳在这个四类的。所有一切错误的见解。这做一个归类。邪见。错误的见解。这个见解转过来了。我们一般讲正知正见。这是真正佛弟子。真正佛的学生。佛法小学一年级。须陀洹是小乘一年级。初信位的菩萨大乘一年级。正式上学了。不要看他们地位很低。六道凡夫比不上。六道叫凡夫。他们不是凡夫。他们叫圣人。转凡成圣。小圣。在三种不退里面。他们得到位不退。永远不会退到凡夫位。虽然不出轮回。在六道里头永远不堕三恶道。好处太多了。

　　这个地方文字上讲得简单扼要。「凡夫现行生死。起诸杂染。即烦恼障。二乘现行涅盘。弃利乐事」。这也是障碍。这个障碍是属于所知。二乘人烦恼障断了。入偏真涅盘。这证阿罗汉果。利乐事是利乐有情。就是教化众生。阿罗汉不做这个事情。入偏真涅盘的时候。只有自利没有利他。他这个涅盘不是究竟圆满的大涅盘。叫偏真。真是真空。这讲的是小乘阿罗汉。佛说了。这小乘罗汉他会不会再回头来学大乘？是不是永远去当阿罗汉？不是的。因为他有佛性。真性不如是。真性里面具足圆满的智慧、德能、相好。阿罗汉没证得。

　　在三德里面。这三德常讲的法身、般若、解脱。阿罗汉只证得少分的解脱。法身、般若都没有。少分解脱。他觉得自己得自在了。不教化众生。教化众生麻烦。尤其是阎浮提众生刚强难化。他不找这个麻烦。所以佛对他们不赞叹。佛赞叹菩萨。佛说了。阿罗汉（小乘阿罗汉）最长的时间是两个大劫。他会回头。回小向大；辟支佛比他聪明。辟支佛最长是一个大劫一定回头。这个才讲得通。

　　「世尊无彼二事。故云永绝」。释迦牟尼佛没有烦恼障。没有所知障。这两种障碍永远断掉。而实际上。菩萨也断了。我们通常讲法身菩萨。法身菩萨这两种障都没有。我们一定要晓得。我们学佛要从这里下手。四弘誓愿。实在上讲是修行最高的指导原则。佛教导我们。学佛首先要发大愿。这是大乘教。我为什么学佛？不是为自己。是为众生。「众生无边誓愿度」。我看到众生苦难。我怎样帮助众生脱离苦难。离苦得乐。是这样发心的。这样发心的人是大乘心。不会堕落到小乘。小乘人发心是为自己。他不是为众生。大小乘发心区别就在这个地方。

　　所以大乘人心量大。他的心量很容易拓开。像释迦牟尼佛发心。他不是为自己。他这都是示现。做太子的时候出去游玩。看到生老病死。众生可怜。受这么大的苦难。所以他就发了心。怎样帮助众生脱离这个苦难。离苦得乐？发心出家修道。所以他没有堕落小乘。如果看到众生生老病死。想到自己也生老病死。为自己而没有想到帮助众生。这样就很容易走向小乘。你看看发心真的是古人常讲「差之毫厘。失之千里」。成就、果德完全不相同。

　　我们想想我们是发的什么心？我们这个心是什么缘发的？什么因缘发的？我这个年龄经过抗日战争。经过二次大战。那个时候我十几岁。看到战争的痛苦。亲身的感受。这天天逃难。真的是家破人亡。看到许多流离失所。孤苦伶仃。想到我要怎样去帮助这些苦难的人民？读书求学。希望将来成就学术。能够为社会造福。能够帮助这些苦难人民。我也没有想到方东美先生会把佛教经典介绍给我。想不到的事情。接触经典之后。才知道释迦牟尼佛在我之前几千年。他就想到了。不但想到。他做到了。不但做到而且做得这么圆满。使我佩服的五体投地。

　　我最初这个念头跟他出城游东南西北四门很类似。他从这里发心的。我看到战争、逃难。我从这里生起这个念头。但是我的方向错误了。我最初是想到教育。然后想到经济、政治、哲学。想了许许多多。最后接触佛法之后。受章嘉大师的教诲。这个方向才正确。目标有了。得章嘉大师的指点。教导我学佛弘法利生比其它的方式都好。其它方式也能帮助社会、帮助众生。不免流弊；唯独佛法的教学。有百利而无一害。我听了这个话。想了很久：对。老师说得正确。这样才坚定了方向目标。「一门深入。长时熏修」。

　　真正知道帮助这个世间苦难众生正确的方法。佛菩萨示相。从自己本身做起。我们一般讲带头。看到苦果要知道苦因。总的来说。苦因是迷而不觉。思想见解邪而不正。心行染而不净。这是佛法讲的三皈依。那我们要怎么样做？我们要帮助一切众生。一定要做到「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。当然自己得利。可是我们初心不是为自利。是为利他。我要做出来给人看。别人看了才能生起信心。才能发心想学。

　　这样我们把经典。佛菩萨教化众生这些教材搬出来。我们给大家介绍。人家才会信受奉行。为什么？我们做到了。做得很有成效。做出成绩给人看了。人家看出你这个成绩。就像现在科学一样通过实验了。我用我的心行来做实验。经论里面这些道理、方法、境界。我依教奉行。果然有效。我这个介绍大家才乐意接受；我要不肯做。或者做得没有效果。别人怎么会相信？

　

安徽省佛教讲经说法论坛

　佛法里头不离开科学。比科学讲得还要圆满、还要究竟。所以佛法教学。你看清凉对这部经他的分判：信、解、行、证。这个原则我们一时一刻都不能放松。信解行证在我生活当中。信解行证在我工作里面、在我处事待人接物。时时刻刻念念相应。这样才二障远离了。我们不能说永绝。永绝是如来果地。远离。愈离愈远了。这就是修菩萨道。修菩萨道就是修「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。现在时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2173.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9393.html。