净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第九九四卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0994

　　诸位同学。请掀开经本。「如来名号品」。从头看起。前面是这一会的序分。在别显三事里面我们读到。「始成正觉。于普光明殿。坐莲花藏师子之座。妙悟皆满。二行永绝」。上一次讲到这个地方。我们接着再看下面的经文：

　　【达无相法。住于佛住。得佛平等。】

　　我们看这个三句。『达』是通达。什么是『无相法』？清凉大师在批注里面跟我们说。「清净真如。名无相法。达者了也」。达就是明了。清净真如是我们的真心。是我们的本性。真心本性没有相。它能现相。宇宙包括虚空。虚空到底有没有？虚空也有相。虚空的相从哪里来的？还是真心所现的。唯心所现。所以虚空还是心性的相分。不过它是属于无为法。有为法里头不能包括它。所以虚空是属于无为。无为法有六种。虚空是一种。

　　怎么知道虚空不是真的？我们凡夫都有作梦的经验。我们想想。梦中有没有虚空？有。梦里头有虚空。醒来之后。这梦里的虚空到哪里去了？梦里面的虚空跟我们现前的虚空决定不是一个虚空。由此可知。我们每一个人作梦。每个人梦中的虚空不是一个虚空。梦里面也有山河大地。也有许许多多众生；你梦到许多人。有认识的人、有陌生人。学佛的人常常念佛。偶尔也梦到佛菩萨；恶念多。恶事做得很多。他会梦到妖魔鬼怪。所以佛常常拿这个做比喻。「一切有为法。如梦幻泡影」。既然如梦幻泡影了。这就是无相。

　　无相不是没有相。这个「无」要当作「没有」讲。这好懂；相即无相。这才叫真正通达。这个现象在眼前就如同你作梦一样。在梦中忽然觉察到：我现在在作梦。这个境界是梦中境界。梦中境界不是真实的。你并没有醒过来。你还在作梦。你已经觉察到自己在作梦。这个时候心里明白了。相即无相。无相即相。有无是一不是二。所以佛给我们讲「十法界依正庄严」。这个相叫幻相。这个有叫妙有。妙有非有。

　　到底真相是什么？佛用比喻给我们说。梦幻泡影。真相就像这梦中境界一样。我们眼前这个境界就是梦中境界。梦境确实有。你能不能得到？不能。了不可得。为什么它不可得？因为它无相。道理在此地。它要真的有相。那你就可以得到。无相。世间人念念都是求「得到」。控制的念头、占有的念头永远不能放下。什么原因？就是以为这个现象是真的。佛法里面讲实相。实相是什么？实相是无相。无相才是真正的实相。所以通达无相法就是证得实相。证得实相的人妄想分别执着放下了。控制的念头、占有的念头没有了。如果还有对一切人事物有控制的念头、有占有的念头。你不了解无相法。你不知道诸法实相。

　　一切法不生不灭。生灭同时。这个我们在前面曾经费了很长的时间。（我记得不太清楚。是六个小时还是八个小时）讨论这个问题。是在新加坡讲的。佛说「凡所有相。皆是虚妄」。怎么个虚妄法？佛告诉我们相是有。它存在的时间太短。几乎是生灭同时。《楞严经》上说的。实在讲。我们很不容易了解佛说这个话真正的意思。佛说所有现象「当处出生。随处灭尽」。你注意这个当处、随处。《仁王经》上讲一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。这九百生灭决定没有两个生灭相是相同的。找不到。那就是虚妄。

　　我

2015年佛教讲经交流会

们凡夫实在是迷而不觉。我们六根所接触的六尘境界是相续相。实在讲完全就跟看电影一样。看到银幕上的影像以为是真的。不知道银幕这个相是怎么来的。现在科学技术进步得更快。现在用电视。电视画面上这个影像是怎么来的不知道。线条组成的。速度太快了。你没有办法觉得。线条是点组织的、组成的。点组成线。线组成面。它在高速度之下。我们居然以为这个相很真实。

　　佛告诉我们虚空法界剎土众生。就像我们今天的电影、电视一样。哪里是真实？迷而不觉的人。误以为真实。于是乎生起了妄想分别执着。妄想分别执着是这么生的。生起来之后。愈来愈严重。迷得久了。误以为这就是真实。既然认为真实。就想控制。就想占有。在这个里面生起贪瞋痴慢。造作无量无边罪业。你起心动念。一切造作。不要以为这个没事。事可麻烦了。麻烦在哪里？改变形象的结构组织。使外面的境界这个幻相跟着你起了变化。你的心行善。这个境界就变得很美。佛法里面讲变得很庄严；你的心行不善。它就变得很丑陋。但是庄严也好。丑陋也好。总而言之。都是梦幻泡影。都是虚妄。皆不可取。皆不可得。

　　诸佛菩萨他们受用没有取舍。没有得失。所以他自在！我们在这个梦幻泡影里面。我们享受。心里头有得失、有取舍。于是身心负担很重。不像诸佛菩萨那么轻松、那么自在。这桩事情的根源就是你对于事实真相明不明了？通不通达？果然明了通达。你放下了。放下什么？不是放下这个法相。不是！放下控制、放下占有、放下得失、放下妄想分别执着。你的受用跟佛菩萨的受用没有两样。受用是真有。真自在。确确实实只有乐受没有苦受。这个乐不是苦乐的乐。苦乐的乐都是苦；换句话说。苦乐两边都没有了。真乐！底下一句。第三句。

　　『住于佛住』。这个住。安住。安住从哪里讲？从心上讲。《金刚经》上世尊告诉我们「应无所住而生其心」。佛住什么地方？佛住无住。无住。对了。心地清净。一念不生。有一念就住了。你就有住。有住是错误的。为什么？心里头本来没有东西。怎么可以有个东西放在里头？能大师讲得很好。「本来无一物。何处惹尘埃」。你为什么会有烦恼？为什么会有迷惑？你心里头有了一物。你就迷了。你就错了。

　　这个地方清凉大师在批注里面跟我们讲的。「如来常住大悲。任运利乐。又常安止圣天梵住。故云住于佛住」。这一段里头清凉大师还有解释。钞是解释疏的。我们先说「如来常住大悲」。所以佛法里面常讲「慈悲为本。方便为门」。如果人家要问：什么是佛教？这两句话可以答尽了。答圆满了。佛教就是「慈悲为本。方便为门」。你们去问许哲居士。她现在在此地。你问她什么是宗教。她答复得很好。「爱就是宗教」。这一句话答复。世间所有一切宗教全都包括了。

　　佛家讲慈悲。慈悲就是爱。基督教、天主教、犹太教。这三教是一家。他们的经典就是《新旧约》。《新旧约》里头有一句话。「神爱世人」、「上帝爱世人」；伊斯兰教「阿拉确实是仁慈的」。你们想想看。所有一切宗教的教主爱一切众生。也教一切众生要爱一切众生。这个说法从事上讲。「佛住大悲」就是慈悲为本；「任运利乐」就是方便为门。任运。任是随缘。运就是善巧方便。随缘以善巧方便。利乐一切有情众生。你看这是不是慈悲的落实？利是令一切众生得真实利益。帮助一切众生离苦得乐。这是佛教。

　　「又常安止圣天梵住」。这是佛教导一般学生的。什么是圣住？什么是天住？什么是梵住？《钞》里头有。这就是《智度论》第三卷里面说的。《智度论》第三就是第三卷。「谓三乘圣人」。圣是讲三乘圣人；天是讲六欲天、欲界天。有六层。我们叫六欲天；梵就是讲色界跟无色界。三乘圣人是声闻、缘觉、菩萨。声闻住四谛。心心不离四谛；缘觉、辟支佛住十二因缘。念念不离十二因缘；菩萨念念不离六度、六波罗蜜。这个住就是心里头真有。佛教我们。我们希望学菩萨？还是学佛？还是学罗汉？学佛。清净、平等、慈悲。佛是平等的。这是讲十法界的业因。下面说。

　　「复次三三昧名圣住」。这又是一个说法。「三三昧」是禅定、是正受。这是圣住。布施、持戒、善心三事这是天住。人欢喜布施。欢喜持戒。以善心善意对待一切众生。这个人将来一定生天。所以叫他做天住。这个天欲界天。不肯布施。不守法。心地不善不能生天。跟天不相应。这个要懂。

　　今天的人迷信科学。说老实话迷信科学不如迷信宗教。为什么？迷信宗教来生得殊胜的利益。迷信科学来生迷惑颠倒。不晓得到哪里去了。现在得不得到利益？也得不到。现在这一生当中你所得到的全是你命里头有的。这桩事情诸位要深入《了凡四训》。你就明了了。任何一个人。很少人能够摆脱自己的命运。说老实话几乎都不可能。一切凡夫他的一生都受命运支配。所以印光大师他老人家在世。一生极力提倡《了凡四训》。这桩事情。外国人他们迷信科学迷得深。不太容易相信。中国人相信。这是一个地区民族文化背景不相同。中国人对《了凡四训》能接受。毕竟是几千年的伦理道德教学的根深蒂固。虽然在这个世纪里面受到严重的摧残。但是它的根太深了。

　　我们这几年来。听说中国大陆小朋友读经的这个运动。推行得很广。普遍受到社会大众的尊重欢迎。这是个好现象。这个运动如果能够不断的在推展。下一代我们能够看到中国的前途。中国的远景必定能够给全世界带来和平安乐。为什么？有这么多人在做实验。科学是讲证据的。是要看事实的。这些读经的小朋友时间虽然不长。已经把证据拿出来了。什么证据？在学校里品行比一般同学好。智慧比一般同学高。考试都在前几名。他们是专心在中国古籍里面。学校课本并没有读。但是一接触考试就能在前几名。这个实验好。

　　所以人要知道命运。要相信命运。命里有的肯定有。你得到的早迟的问题；命里没有的怎么求都求不到。但是改造命运有方法。不是没有方法。云谷禅师跟了凡先生的一番谈话。把了凡先生的观念转过来了。思想转过来了。他懂得修善积德。在这以前他跟小乘人一样。每一天静坐。什么也不想。什么也不干。真的是听天由命。所以我称他作标准凡夫。他知道人有命运。不知道命运从哪儿来的。命运是你前生造作的善恶业。你这一生感受的果报。你这一生所造作的。来生感受的果报。

　　所以佛家常说「欲知前世因。今生受者是」。我们要晓得我们过去生中造的因。我这一生当中受的就是。果报！「欲知来世果。今生作者是」。我要知道我来生怎么样。我这一生所作所为造的因。就是来世果报。我这一世因好。心善、思想善、行为善。来生的果报不可思议。同时又要觉悟到人间的寿命短促。这佛给我们说了。我们现在生在减劫的时期。人的寿命最长八万四千岁。那个好。那人一定很有福报。那么长的寿命。八万四千岁每隔一百年减一岁。底限是十岁。释迦牟尼佛出现的时候。人寿一百岁。佛离我们现在三千年了。现在的人寿？现在人寿平均应该是七十岁。就算是外国人的讲法。外国人说释迦牟尼佛去我们现在两千五百年。我们这个岁数再加五岁。七十五岁。每一百年减一岁。

　　减劫。这不是好时候。五浊恶世。染污愈来愈严重。生活愈来愈痛苦。我们碰上这么一个时代。但是不要紧。说实在的话也很好。因为它

佛教讲经宋老师讲因果

时间不长。人生在世不过几十年而已。这几十年报尽了。如果这一生当中真正是断恶修善。积功累德。来生生天。生天福报就大。寿命就长。不要说别的。欲界第二层天忉利天。我们中国人常讲的玉皇大帝。忉利天的一天是我们人间一百年。愈往上面去福报愈大。再上一层夜摩天。夜摩天的一天是我们人间两百年。我们许多同学都晓得弥勒菩萨现在住在兜率天。兜率是欲界第四层。兜率天的一天是人间四百年。我们人间纵然活一百岁。在兜率天里面看到。太短了。一天的三分之一。如果用我们这个时间来做比例说。一天二十四个小时。他的生命只有八小时。一百岁才八小时；五十岁？五十岁只有四小时。太短暂了。活四百岁。兜率天人看起来你才活一天。

　　天上的福报。天福。我们已经就没有法子想象了。那佛菩萨的福报那还得了。不能比。所以我们人生在世。这短短几十年寒暑要赶紧抓住。真的一分一秒都不可以浪费。在这个世间什么东西最宝贵？时间最宝贵。我要掌握时间好好的修善。纵然是出不了六道轮回。来生肯定生天。生天是喜欢布施。喜欢供养；持戒就是守法、守规矩。以善心善意对待一切人事物。生天的条件。

　　再懂一点佛法。依照佛法修学。你的境界决定提升。不止在忉利天。一定在上面。上到哪里？你的欲没有断。最高到他化自在天。第六层天。福报倍倍相乘。譬如刚才讲的兜率天一天是我们人间四百年。化乐天的一天就是再上去第五层天。一天是我们人间八百年。再上去他化自在天一天是我们人间一千六百年。中国人常讲五千年历史。如果在第六天他化自在天。你看一天是一千六百年。五千年历史不过是两三天而已。充其量三天。我们人间五千年。这是佛在一切大小乘经论里头常常给我们讲的。为什么不学好？为什么不利用这个短短时间来修福？所以聪明人不重视这一生。修来生。

　　「四无量是梵住」。慈悲喜舍。这要修禅定。单单有慈悲喜舍没有禅定功夫。到不了色界无色界。到不了。那肯定是在欲界上面几层天享福。为什么？他有舍。舍心清净。舍是能放下。他心地清净。清净心与禅就相应了。这下面。这是解释。

　　「释曰。此虽二文。义乃是一」。两种说法。两种说法意思一样。前面举果住。后面是出因住。前面跟我们讲的圣住、天住、梵住。都从果报上讲；后面讲三三昧。讲布施、持戒、善心。讲四无量心。这是从因上讲的。「或为四住」。那就加上佛住。「如来常住首楞严诸三昧故」。佛住在哪里？佛住在首楞严大定。《楞严经》上所说的。首楞严的意思翻成中国话。究竟坚固。这是究竟圆满的大定。没有任何力量能够破坏的大定。首楞严大定。如来所证的。他后面这一句话说得好。

　　「虽遍住四住。智海已满。大悲深故。特言大悲。即梵住所摄」。因为梵住里面讲的慈悲喜舍。但是诸佛如来、法身菩萨他们的四无量心。超过梵天太多太多了。那个梵天要跟他们比。他们大梵天是幼儿园的慈悲喜舍。诸佛如来、法身菩萨四无量心。遍虚空法界。遍一切众生。这个就是四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」。

　　佛是什么心？佛常常存这个心。帮助虚空法界一切众生。我们也常把它加上一切苦难众生。什么叫苦难？他没有成佛就有苦、就有难。成佛了才没有苦难。这个范围包括的多广！此地说住于佛住。我们要学。纵然没有办法学到佛。至少也要警觉到这一生当中修善。所以这一生的机缘不错。浊恶之世也很好修行。来生果报不可思议。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着再看别显主德这段文：

　　【妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。】

　　前面我们学习到这个地方。再讲『住于佛住』。清凉大师在批注里面跟我们讲到。「三三昧名圣住」。有同学来问：这个三三昧是一种三昧还是三种三昧？这问得很好。它是三种三昧。三种三昧有很多种讲法。所以我们要看它是在哪个地方讲的。我们在《教乘法数》里面看到的：第一种有觉有观三昧。第二种无觉有观三昧。第三种无觉无观三昧。它这个是讲三昧的种类。属于哪一类的；第一类的入初禅。第二类的入二禅。第三类的是三禅以上。佛在此地讲圣住。也可以这样说。但实际上这个三昧的层次应当比这个更高。为什么？这个说法是世间禅定。没有出六道轮回。所以三三昧的意思很广泛。看在什么地方怎么个讲法。浅深广狭不同。我们看经文要合着看。不能够死在句下。这一点很重要。下面这一句。第四句：

　　【得佛平等。】

　　清凉在批注里面跟我们说。「所证能证。及以化用。皆等诸佛」。这是说明菩萨始成正觉。刚刚成佛了。成佛之后跟过去已经成佛的。乃至于无量劫前已经成佛的。决定是平等的。前面跟诸位报告过。决定没有先后。菩萨始成。入一切诸佛始成。没有时间也没有空间了。他所证的。所证的是什么？我们在《华严经‧入法界品》里面看到了。品题上就讲得很清楚。他所证的是不思议解脱境界。就是清凉大师在本经里面所说的。事无碍境界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。入不思议解脱境界。这是他所证。能证的是什么？普贤行愿。普贤行愿的内容是什么？十愿、十波罗蜜。这是能证。

　　菩萨修十愿、十波罗蜜。能证所证跟一切诸佛平等平等。起作用跟一切诸佛也是平等平等。你证得之后。起什么作用？教化众生。畅宿愿本怀。无量劫的愿望这个时候可以兑现了。什么愿望？发心帮助法界虚空界一切剎土里面苦难众生。没有证得佛平等。我虽然发这个愿。心有余而力不足。做不到！现在『得佛平等』。统统能落实了。统统可以做到了。所以化用平等。化是「随众生心。应所知量」。随类化身。随机说法。说法帮助众生。应化也是帮助众生。应化是身教。像释迦牟尼佛当年在我们这个世界上出现。他一生所作所为是身教。八相成道具有甚深的义趣。是对这个世间一切众生的教导、教化；现相之后。再说法。再言教。

　　我们在讲席里头也常常劝勉同学们。无论在家出家。希望学佛的同学们。都能给社会做最好的榜样。这个最好的榜样。身教。那做最好的榜样。我们就要学佛、学菩萨。佛菩萨是九法界众生里头最好的榜样。要做出来给人看。做不到那个讲没有人相信。特别是现代这个时代。你说的。人家在旁边仔细观察。你像不像。你做的跟你说的不一样。别人在旁边耻笑你。笑话你。你在那个地方睁着眼睛骗人。佛菩萨、祖师大德为我们所示现的。都是自己做到了这才说。自己做不到不说。这一点我们有没有觉察到？我们想想有没有落实？

　　佛法最基本的修学：三福、十善。「净业三福」。佛讲这是「三世诸佛净业正因」。换句话说。三世是讲过去、现在、未来。三世诸佛修行都是以这个为基础。我们不能不知道。我们学佛。我们要示相。示现一个好的样子给人看。没有别的。你果然把「净业三福」十一句做到了。十善业道做到了。人家看看会相信你；这个没有做到。你说得天花乱坠人家也不相信你。佛是这么做的。菩萨是这么做的。祖师大德也是这么做的。我们想换一个花样很难见到效果。还是跟着佛菩萨走是对的。

　　前人走的这条路我们跟进。如果不跟佛菩萨。不跟祖师大德。自己要开辟一条道路。不容易！所以恒顺众生。随喜功德。随顺佛菩萨是有道理的。走近路。自己另外开辟一条道路。那个道路究竟能不能走得到。还不知道。未知数。诸佛菩萨已经走的这个道路。这是我们知道肯定能成就的。通达菩提大涅盘。「能证所证」。教化众生的大用。「皆等诸佛」。第五句：

　　【到无障处。】

　　清凉大师在批注里面只有八个字。「具能治道。解脱障故」。这八个字很简单。里面含义很深。具是具足。他具足的是什么？能治道。这个道当方法讲。治是对治。对治我们的烦恼习气。具足能对治烦恼习气的。那这什么东西？他的果「解脱障故」。你所有一切的障碍。统统都化解掉了。障有八万四千。有无量无边。能治道岂不就是八万四千法门、无量法门。这一句岂不就是四弘誓愿里面所说的「烦恼无尽誓愿断」。就这一条。

　　断烦恼的愿不能没有。断烦恼的方法不能不求；有愿、有方法。断烦恼的功夫不能不做。我们的烦恼最重的。佛教导我们断烦恼从最严重的先下手。正如同大夫治病一个道理。这个人得的病有好几种病。所谓说并发症。他不是单纯一种病。一种病好医。他有很多种病。这很多种病。大夫一定细心诊断。哪一种病最严重。是致命的。这种病先治。先来对治。其它的不至于致命的可以缓一步。慢慢再治。

　　修行跟这个没有两样。最严重的烦恼。贪瞋痴慢；贪堕饿鬼。瞋堕地狱。痴堕畜生。慢堕修罗。魔道。所以佛教导我们先从这里下手。这是什么？三恶道。佛教给我们用什么方法？这就是能治道。佛教给我们三学。戒定慧三学；用戒治贪。用定来治瞋。用慧来治愚痴。三学是对治三毒的。我们懂不懂？我们有没有认真学着来用？在什么地方用？随时随处。那个贪瞋痴时时刻刻起现行。

　　在我们凡夫这个境界里头。无论你是有意无意。因为这个烦恼习气太久了。无始劫以来生生世世。所以他自自然然成了习惯了。对人、对事、对物。实在讲是自己太粗心了。太大意了；稍微细心一点。你就能觉察得到。为什么一天到晚起心动念都落在贪瞋痴里头。好像都是贪瞋痴在那里主导。贪瞋痴主导我们的身口。身口就造罪业。因为这个能主导的不善。极不善。三毒！我们学佛。佛学到哪里去了？佛是戒定慧。戒不说多。三皈、五戒、三福、十善。我们有没有落实在生活当中？如果落实在生活当中。你这个具能治道这一句你就有了。你的果德解脱障。二障、三障你就能解脱了。

　　烦恼障涅盘。所知障菩提。两大障碍。佛教导我们最初方便。当然贪瞋痴是不容易断掉的。但是常常有这个警觉心让贪瞋痴不要继续增长。要把贪瞋痴稳住。我能控制得住。这个就是忍辱波罗蜜。欢喜修布施。欢喜持戒。这都是破二障的前方便。最初方便。我们下手之处。布施是舍、是放下。欢喜舍。欢喜放下。这样渐渐自自然然你自性里面四无量心生起来了。

　　诸位要晓得慈悲喜舍是性德。色界诸天他们修。他们四无量心

印度佛教大师讲经视频

是修得的。所以我在前面讲了。诸佛如来、法身菩萨他们四无量心是自性里头流露出来的。是自性里头本来具有的。不是修得的。六道凡夫、九法界众生没有见性。没有见性这个四无量心是修得的。但是我们晓得性德里头本来具足。你要是修的时候。它会与性德起感应道交。这是决定好的修行方法。修性它相应。果报不思议。所以这才真正能到『无障处』。第六句：

　　【不可转法。】

　　清凉大师在批注里面跟我们讲「所说教法。外道不能转故」。这句很重要。『转』是改变。佛说的法是心性里面流出来的纯正之法。不能破坏。当年佛在世的时候。魔王波旬也是皈依三宝。也是释迦牟尼佛的大护法。这个大护法烦恼习气很重。虽然听佛讲经。对佛也非常敬仰。他的烦恼习气断不了。由此可知。在我们现前。这三千年之后。我们看道场里面学佛的同学。无论是在家出家对佛很尊敬。也天天研究经教。贪瞋痴放不下。不但放不下。好像还年年在增长。这些人是什么人？魔王波旬的子孙。他来干什么的？来学佛来干什么的？来破坏佛法的。

　　这是波旬当年跟释迦牟尼佛说。他有嫉妒心。看到释迦牟尼佛这么多人恭敬。这么多人供养。他受不了：我要想方法破坏。

中国汉传佛教讲经交流会

佛就说了：佛的法是正法。没有任何力量可以破坏它的。因为它从法性里面流出来的。魔王说了：等到世尊末法时期。我让我的魔子魔孙统统出家。披上你的袈裟来破坏佛法。释迦牟尼佛听了流眼泪。一句话不说。经上有一句话讲「譬如狮子虫。还食狮子肉」。到你家里来了。来继承你的家业。败坏你的家产。这个没办法了。我们一般人讲。败家子！他到你家里来了。你还有什么法子？但是魔能够破坏的。是破坏一切众生对佛陀教化的信心。佛的法他能不能破？法不能破。佛所说的一切法。他能障碍。他不能破。他没有办法找出一套新的道理把佛法否定掉。这个他没办法。

　　佛法是『不可转法』。外道永远没有办法跟佛陀辩论。释迦牟尼佛当年在世。辩论会常常有。佛经上叫做无遮大会。那就是辩论会。国王大臣这是佛的大护法。他们也常常主动来办辩论会。所谓是真理愈辩愈明。使当时知名的、声望很高的许许多多宗教的学者。都来参加佛菩萨的辩论。通过辩论。也就是今天所讲的科学精神。通过检验。这些德高望重的各个宗教里面的传教师。宗教里面的领导人。社会一些学者。等于说让他们来检验释迦牟尼佛的教学。肯定这个教学是正确的、是真实的。

　　问难。那就太多太多了。这我们在《大藏经》里面随时可以看到。故意找种种难题。来问释迦牟尼佛。可是释迦牟尼佛真的显示出无量无边的智慧。无所不知。无所不能。统统给他圆满的解答。这个不容易。所以释迦牟尼佛得到「世尊」的尊号。这个尊就是我们今天讲。尊敬的。世尊是世间最尊敬的这个人。他的道德、他的学问、他的德能超过一切人。

　　到今天。佛陀去我们远了。三千年了。菩萨、祖师大德相继都去了。我们跟佛菩萨当然不能比。我们跟祖师大德比较一下又如何？祖师大德的德行修养。慈悲教化。我们学到了多少？学以致用。如果所学习的不能够落实到生活。等于没有学。最基本的教条。三皈五戒。最基本的教条。三皈是觉而不迷。正而不邪。净而不染；五戒是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。做到了吗？出家弟子最低的生活规范《沙弥律仪》。十戒二十四门威仪。我做到了吗？没有做到。是假的不是真的。我做不到。我就是在破坏佛法。这个道理事实我们懂不懂？我做不到。我这个形象让社会大众看到佛教就是这个样子的。

　　我这个形象就是佛教。就是代表佛陀的。佛教就是这个样子。社会大众对你轻视。不尊重你；轻视就是轻视佛法僧三宝。不尊重就是不尊重佛法僧三宝。这不是破佛这是什么？不用说一句话。只是佛所教导的我做不到。就这就行了。就把佛法破坏了。这是什么？这叫魔事。佛弟子跟魔弟子的差别就在此地。佛弟子决定依教奉行。魔弟子把依教奉行不晓得丢到哪里去了。他讲经说法是教别人做的。不是自己做的。他自己不做。广大听众当中。如果有善根非常深厚的。他不管你做不做。「我听了之后。我要做」。那是佛弟子；只要你法说得没说错。

　　隋朝智者大师说得好。「能说不能行」。你要懂得这个意思。能说不能行是不能完全做到。不是不做。他努力的在做。烦恼习气很重。他做得不彻底。做得不圆满、不究竟。不是不做。这样的人「国之师也」。他讲的真的没有错。没有把佛经讲错。他劝导人出于真诚。所以能感动人。他可以做老师。如果「能说又能行」。智者大师说「国之宝也」。说到做到。这是国之宝也。真的是宝。这样的人诸佛护念。龙天善神拥护。他在那个地方。妖魔鬼怪也尊敬他。在他那个地方不作乱。见到他也挺规矩；道德感化人心。也感化妖魔鬼怪。他有那个德行。

　　由此可知。佛法的修学在自己。不在别人。人家肯不肯做与我不相干。道场里面魔弟子再多。我做佛弟子。希望我这个佛弟子做得很好。做得很像。很认真努力做。假以时日。很可能把那些魔弟子统统转变成佛弟子了。教化功德就成就了。千万要有高度警觉。不能学魔弟子。不能被他同化。被他同化了。就堕落了。这一关要怎么把守？决定随顺经论教诲。决定不违背经论。每部经最后一句话。「信受奉行」。你只要能把这四个字常常放在心上。你就不会随顺邪魔外道。不会随顺了。

　　起心动念、言语造作。都守住佛教导我们的规矩。这就是持戒。对于这个戒律的理论。在日常生活当中。怎样灵活去受持？这个灵活受持就是条条戒都有开遮持犯。你都懂得。所以戒律是活活泼泼应用在日常生活当中。不呆板。因戒得定。定是清净心。心一年比一年清净。一月比一月清净。你怎么会堕落？常常存着一个心。佛心、菩萨心。帮助一切众生转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。转魔为佛。我们不怕魔王外道。不怕。我们要接触他、帮助他。帮助他回头是岸。这种人往往很聪明。只是烦恼重、得失心重、嫉妒心重。我们要有善巧方便。帮助他回头。《楞严经》上说得很好。「若能转物。则同如来」。换句话说。他转不动我。我就能转动他。

　　我跟他在一起。他胜不了我。我肯定胜他。帮助他、成就他是好事。所以妖魔鬼怪我们不必怕。不必去躲避。在这一点要特别提醒同学的。如果你敌不过。你就赶紧回头。还是躲避一下好。从什么地方测验？怎么样提高警觉？就在日常生活当中。六根接触六尘境界。烦恼起来了。什么烦恼？贪瞋痴慢起来了。嫉妒心起来了。这个时候你要警觉到。我烦恼起现行。我必须要躲避。

　　所以初学

2008佛教讲经

的人为什么选在寂静的环境。诱惑力少的地方？容易修。名闻利养、财色名食睡诱惑力很严重的地方不好修。我们选择在图文巴这个地方建道场。道理在此地。这是个小城。居民淳朴厚道。这个地方诱惑的少。我们选择这个地方。不选择大都市。大都市名闻利养诱惑的力量很强大。初学的人敌不过。古人建道场。建在深山。我们本来也想建在深山。深山生活非常不方便。不得已而求其次。选择在这个地方。真正要想修行。还要往山里面去。人迹不到的地方。那才是真正佛法里面讲的阿兰若。寂静处。做为我们修行助道的因缘。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2174.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9390.html。