净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十七

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山西佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第九九七卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0997

　　诸位同学。请看「如来名号品」初十句直尔疑问。我们把这一段经文念一念：

　　【若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛剎。佛住。佛剎庄严。佛法性。佛剎清净。佛所说法。佛剎体性。佛威德。佛剎成就。佛大菩提。】

　　到这个地方是一段。这一段里面前面一句是「总显请意」。从开示以下这有十句「别列所疑」。十句。五句依报。五句正报。「依正间问」。就是凡是逢单句的一、三、五、七、九是依报。逢双句的二、四、六、八、十是正报。依正间错。为什么要这样问法？清凉大师在批注里面告诉我们。「正报应机。必依剎故。亦表依正无障碍故」。当然这个意思最重要。说明依正是一。依正不

佛教讲经说法说了回答

能分。依正相辅相成。没有障碍。

　　这个意思初看很浅。细观甚深。为什么？大家都知道《华严经》里面。佛给我们讲「情与无情。同圆种智」。情是正报。无情是依报。依正究竟有些什么关系？佛在大经里面告诉我们。不但关系非常密切。实际上它是一体。所以这种交错来问。这里面暗示着依正是一体。依正不能分。这个意思很深很深。我们要细心去体会。你看看他这个问的形式里面都有密义在里头。无一不是高度智慧的善巧方便。暗示启发我们觉悟。所以他没有把依报跟正报分开。他交错在一起。依报五句讲的是剎的种类、庄严、清净、体性、成就。初会有说明。以后还有说明。初会里面是在「世界成就品」跟「华藏世界品」。这两品里面说得很详细。

　　正报的作用。第一句是「佛住」。佛的身住。佛的心住。所谓佛就是觉悟的人。所谓凡夫就是不觉悟的人。不觉悟的人执着身是我。一定为我要找一个家。家是什么？住处。执着这个住处。与性德完全相违背。为什么？性德是遍法界虚空界。不是在这一个地方。也没有离开这个地方。这个话的意思能懂吗？不是在这个地方。是遍一切处；没有离开这个地方。因为你这个地方也是一切处里面之一。所以没有离开这个地方。不能执着。佛的身。这觉悟人的身。身是法身。法身没有形相。法身遍法界虚空界。所以「佛身遍住诸剎」。没有形相能现一切形相。到底佛身是什么？所有一切形相都是佛身。

　　你不是说经上常讲「千处祈求千处应」。那没有求的不就没有应吗？求是感。现相是应。感不断。应也不断。感有冥显。应也有冥显。这前面说过多次了。显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。所有一切形相。所有一切现相。无不是感应。没有感应？没有感应不现相。不现相我们一般人讲虚空了。空也有个相。这个意思很深。空也是感应。不要以为虚空是真的。虚空也不是真的。宗门里面有所谓「粉碎虚空」。说明虚空不是真的。

　　正如同我们作梦。梦中的虚空一样。作梦的时候。梦中虚空境界现前了。如果没有这个感。怎么会有这个应？但是梦醒了之后。这虚空真的粉碎了。真的没有了。而且这个感应一现一切现。所以我们要把一个错误观念修正过来。这是修行首要的功夫。观念反过来。遍法界虚空界是一个自己；遍法界虚空界是一个自己、是一个自我。「佛心常住大悲」。大慈大悲。大慈大悲是性德。肯定遍虚空法界是自己。这是真实智慧。智照。

　　再看第二句。第二句就是经中的第四句『佛法性』。清凉大师在批注里面给我们说了两句。「所具功德。及所证法性」。功德不可思议。法性里头。佛法性里面本来具足。功是功用。德是德能。一般常讲的万德万能、无量德能。这是法性起用；法性是体。所证法性是体。所具功德是用。你要问有哪些功德？法性有哪些功德？哪些功用？哪些德能？能现虚空法界。这是它的功用德能；能现剎土众生。这是它的功用德能。能现大世界。也能现小世界。小世界在微尘里面。微尘里面所现的世界跟这个大世界无二无别。而且极妙的。大世界跟小世界平等。这不可思议！不是微尘世界里面小。那个世界就真的很小。你入微尘世界感觉得自己身体好像变小了。不是。法性里头没有大小。

　　大乘经里面常说「芥子纳须弥」。须弥山没有缩小。芥菜子没有放大。它就装在里头了。这个道理很难懂。其实现象就在我们眼前。试问问我们张开眼睛看到外面境界山河大地。你怎么看见的？佛经上说得清楚。说得很有味道。我们这个眼睛是一个摄相机。照相机。眼睛是镜头。不大。比我们现在一般照相机小得多。那个镜头是什么？我们眼睛当中的瞳孔。真的不大。你看把外面的山河大地统统照在里面。里面有个银幕。那个银幕多大？真的。大概就像芥菜子那么大。外面所有一切境界相都现在里头。谁去看？第六意识、第七识。第六意识分别。第七识执着。第八识里面落印象。八识与它的心所统统都具足见闻觉知。八识五十一心所没有缘外面的境界。是缘眼识的相分。眼识的相分就等于说眼识这个照相机照回来的照片。它看这个。它看这个里面的景象跟外面一般大。

　　我们从相宗这个教学能体会少分。那就是微尘里面的世界跟我们外面的世界完全一样。一样大；外面这个世界没有小。微尘没有放大。微尘里头还有微尘。那个微尘也现世界。微尘所现的世界里头还是有微尘。重重无尽。这个境界就像两面镜子互相照一样。我们放两个大镜子。人走到当中。你看看那个影像有多少？你数不清。在理论上讲是无数的。佛法总的说一句：法尔如是。法性起用。本来就是这个样子。不可思议。你不能去想象。为什么？愈想愈错。你也没有办法说出来。说不出来。所以这个境界不思议境界。

　　佛所证不思议境界不就在我们眼前！证是什么？彻底明了。在我们眼前。我们居然一无所知。天天在猜测。所猜测的自己以为所知的。在佛法里面讲全是妄想。全是分别执着；佛法跟世间学术差别就在此地。法性无形无相。六根缘不到。它是永恒的存在。不生不灭。不来不去。遍法界虚空界。法界虚空界是它所现的相分。所以我们称为法界。

　　为什么说法界跟法性是一不是二？这说明性相是一不是二。古德用金跟器来做比喻。把金比作法性。把器比作法界。金跟器是不是一？是一还是二？一而二。二而一。性相无碍。理事无碍的法界。相随着意念变化。意念不定。变幻无穷。不可能有两个念头相同。换句话说。不可能有两种现象是一样的。所以相剎那生灭。性不生不灭。我们在大乘教里头也曾经听过。生灭就是不生灭。不生灭就是生灭。这个话我们听不懂！现在听起来能不能懂一点？不能深刻的了解。不能完全了解。能不能了解个一两分？不要以为一两分很少。那一两分很有受用。真正能帮助你看破放下。能帮助你契入大乘。所以不可思议。

　　法性就是真心。灵明觉知。灵知心。世尊在楞严会上给我们讲的见闻觉知。他说了四个字。就是能见、能闻、能觉、能知。六根的根性。眼能见。耳能闻。鼻能觉。舌能觉。身能觉。意能知。用四个字。这个能见能闻能觉能知是我们的真心、真性就是法性。你们想想看。一切众生哪个不用它？从来没有离开它。死了也没有离开它。为什么？它不生不灭。它是能变。能现能变。这个身体坏了、死了。你还有一个身。肉眼看不见的。

　　肉眼看不见的。换句话说。定中能看见。入了定。定有天眼。更深的禅定有慧眼。菩萨有法眼。他看见。佛法里一般讲中阴身。看到你离开你的身体了。你到什么地方去了；遇到什么缘分了。它又去投胎去了。换了一个身体了。那个东西是不是真的自己？给诸位说。不是的。中国世俗的人称它作灵魂。日本人也称之为鬼魂。世界上称魂。鬼那是一道众生。这个魂去投胎。到鬼道里面投胎变成鬼。鬼是另一个维次的空间。或者他生前修善积德。他到天上去了；或者生前念佛累积的功德。他生极乐世界去了。临命终时。阿弥陀佛来带他走。定中能看见。

　　

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见闻觉知遍法界虚空界。你要是证得。那你就是法身菩萨。你已经证得法性。已经证得法界了。所以说法性、法界、法身一桩事情。讲法性从体上讲的。讲法界是从用上讲的。讲法身是从相上讲的。一桩事。一而三。三而一。佛具足。菩萨证得了。我们每个人都有。只是迷而不觉。诸佛如来、法身菩萨跟我们不同的。他是觉而不迷。我们是迷而不觉。理事都没有丝毫改变；所以说在圣不增。在凡不减。无论是法性、法界、法身。事实真相如是。佛要在这一部经里面告诉我们。希望我们明了。能信、能解、能行、能证。这一生就没有白来了。这一生那个意义与价值。无量劫中生生世世没得比！能信。能解。能行。能证。最低的利益你也证得法身菩萨。

　　希望我们大家共同努力。随文入观。随着这个经的境界提升自己。今天我们念的是十信的课本。我们就是十信菩萨。到第三会讲十住法门。我们就是十住菩萨。到第四会我们就是十行菩萨。第五会我们就是十回向菩萨。第六会就是十地菩萨。到第七会就是等觉。我们能不能？在理论上讲没有问题。为什么？善财童子就是这么成就的。随着经教学习。自己的菩萨地位不断向上提升。到最后遇到弥勒。遇到普贤。成就圆满的佛果。一生成就。

　　这里头有个秘诀。我们不能不知道。秘诀是什么？看破放下。你看不破是所知障。你放不下是烦恼障。看破是智慧。放下是功夫；所以要用真实智慧观察世间。不能有情执。世法、佛法可以受用不能执着。一定要放下妄想分别执着。正在用它的时候。也没有执着。不是说用完之后我再放下。那是放不下的。就在日常生活当中。我正用它。心里头痕迹都没有。所谓是事上有理上没有。相上有性上没有。这个话是方便话。是随顺众生说的。你听得懂。如果给你讲真的话。性上没有。相上也没有。理上没有。事上也没有。这个话你听不懂。你要听懂了。你就悟入了。那个受用不可思议。

　　「证法性」才是真正的契入佛的境界。明心见性。见性成佛。法身菩萨分证佛。是真佛不是假佛。《金刚经》上所说的「诸佛」。你看看江味农在《讲义》里面批注的。诸佛指的是什么？所指的就是四十一位法身菩萨。四十一都是诸佛。他们都是用真性。换句话说。他证得法性了。他随顺法性。决定不违背法性。不像十法界里面的菩萨们。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨没有见性。所以天台大师说六即。十法界里面的四圣法界是相似即佛。不是真的。相似。很像；心行像佛。跟佛还是不一样。佛纯净纯善。他们的净善里面掺杂着有不净、有不善。他不纯。法身菩萨纯。自己成就了。要成就众生。所以底下一句。

　　第六句『佛所说法』。清凉批注里面为我们提示的「随机说法」。机是众生之感。菩萨自自然然就有应。一定要看众生迷之浅深。迷得浅根就利。迷得深根就愚钝。菩萨要随顺众生的根机。给他说什么样的法。这就是佛家常讲的八万四千法门、无量法门。这个根性适合于哪一个法门。就给他说哪个法门。因此。说法最重要的一个原则：契机。

　　佛法里头常说的。说法的人一定要上契诸佛所证之理（就是法性）。下契众生可度之机。虽然是随顺众生机宜说法。但是决定不违背法性。这个法是正法；很契众生的机与法性相违背。那是邪法。契众生之机。众生很喜欢。很爱好。我们看看现在这个社会上。歌舞、戏剧表演。你看看观众有多少？他说的是什么？演艺人员。社会导师。现在人常说有样学样。他们是在社会上做榜样。不但是年轻人学。我看中年、老年学的人不少。他那个是契机不契理。造成社会不良的风气。

　　今天社会动乱。青少年犯罪率很高。在历史上过去所没有。什么原因？信息媒体在不断的教导。二十四小时不间断。现代年轻人。天天坐在计算机、网络、电视机面前。他在那里学习。这些信息就是他学习的内容。就是他学习的材料。这个信息的影响力量之大无法估计。美国超级强国。先进的武器再多。不大！敌不过电视网络的画面。敌不过。这个什么？深入每一个人的人心。它教的是什么？你仔细去看看内容。教人杀盗淫妄。年轻人天天受这种熏陶。这个社会你想想还会有太平日子过吗？

　　所以我常常说。今天能够救这个世界。能够毁灭这个世界。两种人；一种人是国家的领导人。他有权。什么权？教化之权。中国儒家所说的。领导人是做为这个国家全民的「作之君。作之亲。作之师」。师是教育。亲是养育。君是领导。国家领导人这三桩事情是他的天职。他的职责。所以他可以让这个国家兴。可以让这个国家亡。在从前只有这一种人。现在加了一种。什么人？主持传播媒体的人。他的权利不但不在国家领导人之下。实际上讲他在之上。因为今天这个网络、卫星电视是向全世界播放的。它的影响不是一个国家、一个地区。它影响全世界。整个世界的兴衰安危。他有权来决定。他有这个力量能做到。确实我们细心去观察。这个威势超过任何国家的领袖。他把世界带上正道。无量无边功德；他要是把这个世界向负面去引导。那个罪过不得了。现在他不觉得。到果报现前的时候。后悔来不及了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还接着看这一段正报的五句：

　　我们说到「随机说法」。这里面包含的意思非常非常之广。我们应当学习。学习这里头最重要的。观机。观机需要智慧、需要定功、需要经验。你看得多了自然你就明了。在世间一般人来说。经验非常重要。怎么样学习？日常生活当中。一切时、一切处时时刻刻在观察。累积丰富的经验。你看人自然就不一样了。这个人。首先我们一般讲。这人是个好人。这个人不善。你要有能力一眼就看清楚。这个人聪明。这个人愚痴。这个人有没有福报。这是最普通的。人与人之间往来最普通的。佛法教学那又更深入了。你要知道他的根性。知道他的性情。要知道他的历史背景。过去的遭遇。如果说佛菩萨。没有问题！佛菩萨在大定当中能够看到他过去生中。过去、过去！佛能看一切众生过去无量劫。所以佛说法契机。道理就在此地。

　　不了解他的过去。你就不知道他的根性之由来。现在这个社会。心理的病、精神方面的病症非常多。非常复杂。在从前没听说过。现在心理医生。在外国有很多高明的心理医生。很多是学者、大学教授。他们用催眠的方法。让这个人回到过去世。过去一世、二世（两世）、三世、四世、五世。说出他的生活状况。说出他的遭遇。说出他生死的情形。了解他现在心理病症的根源。然后对症下药。药到病除。他就恢复了。这个例子很多。

　　你看看他用催眠的方法。让他自己说出过去生生世世的状况。生生世世的遭遇。佛的能力殊胜。不需要用催眠的方法。阿罗汉入定就能见到这个人过去生中。佛在经上常讲。一般阿罗汉的能力。能知能看到过去五百世。说实实在在的话来讲。今天全世界用催眠方法让一个人能够说到过去。大概还没有能够超过一百世的。阿罗汉有能力看到五百世。他能观机。说法才契机。真叫应机说法。那个应字很不容易。你要不了解根机。你怎么个应法。没有办法应。

　　要应机说法。你自己不能没有定功。你要想得定功。你不能不持戒律。因戒得定。因定开慧。戒定慧三学。十方三世一切诸佛如来修行证果必须遵守的三个学科。这三门是佛法修学教化总持法门。今天我们讲的总纲领、总原则。下面第四句是：

　　【佛威德。】

　　经文里面第八句。「作用威光」。威是德行。光是智慧。好像现在我们一般人讲的磁场。中国人讲的气氛。一般在教学里面。我们所讲的学风、道风。跟这个作用威光很接近。

　　众生根性不相同。佛菩萨建立就有差别了。你看佛教传到中国。中国人依据众生根性喜乐不相同。把佛法分成十个宗派。随着众生的根欲（根性爱好）。你想学哪个法门。这些祖师大德很聪明。应机施法（这施教）。把世尊四十九年所说的经论。将它归类。编成教材。在中国有华严宗。这个学校在五台山。第一代祖师杜顺和尚。杜顺传云华。云华传贤首。到贤首教学的规模形成。有今天所谓的完整大学的规模。所以这个宗派也称为贤首宗。到清凉大成就了。贤首是第三代。清凉第四代。宗密是第五代。我们常讲的「华严五祖」。在当时天下有志学《华严》的都到这个学校来。五台山华严大学。

　　浙江的天台山。智者大师他们在那边以《法华经》为主。为主修的。成立另一个宗派：法华宗；因为学校在天台山。所以也称为天台宗。在同一个时代。陆陆续续的大乘有八个宗派。法相唯识在长安慈恩寺。玄奘传过来的。窥基建立法相宗。窥基是玄奘的学生。其它的三论、律宗、禅宗。唐朝传来的。净土宗这个成立很早。东晋时候。还有小乘在那个时候也成立成实宗、俱舍宗。大乘还有个密宗。等于专科大学。十个宗派就是佛教的十个大学。佛法在隋唐那个时代盛极一时。史学家称之为佛教的黄金时代。高僧辈出。

　　唐到今天差不多一千五百年。一千五百年之后。佛法衰了。衰到今天。我们只看到有念佛人。其它的都看不到。各个宗派道场有那么一点点形象。内容没有了。我在一九七七年。在香港讲经。拜访过圣一法师的禅宗道场宝林寺。还看到有四十多个人在禅堂参禅。其它地方我没见过。见不到。在美国有一些日本禅宗道场。那已经不是参禅了。他们是在修静坐。静坐跟参禅是两回事情。佛法衰了。如何能够把佛法再兴起来。这个功德太大太大了。

　　佛法怎么样兴？古德常说「人能弘道。非道弘人」。要想佛教兴旺起来。必须自己有修有证。你看释迦牟尼佛一个人修行证果了。能够传教。如果我们自己不能真修不能实证。要谈佛法的重兴那是一个空洞的愿望。做不到！我们要明白这个道理。果然能有几个人。实在讲不必多。释迦牟尼佛起家。鹿野苑五比丘跟他自己一个。六个人。六个人能兴。达摩祖师一个人到中国来。能够建立禅宗。能够影响一千多年。真修！有修有证。虽然缘不成熟。传一个。传到第五代都是单传。到六代。第六代惠能大师那开花结果了。惠能大师传了四十多个人。禅宗在中国一下就兴旺起来了。

　　禅宗承传的标准是明心见性。没有明心见性那就不是传法的弟子。标准是在明心见性。明心见性。我们读《华严》知道。法身菩萨！诸位想想。四十多位法身菩萨这还得了。所以中国佛教宗派再多。禅兴旺起来了。所有宗派都逊色了。那就是说真正修行证果。哪一个宗派都比不上禅宗。所以中国这一千年当中。几乎讲到佛教都是禅宗道场。当然这个跟世尊法运有关系。佛说。他老人家灭度之后。第一个一千年戒律成就。第一个一千年在印度；佛教传到中国是第二个一千年。像法时期。像法时期禅定成就。像法也是一千年。像法之后。末法时期净土成就。

　　今天净土还是衰。净土要怎么样兴旺起来？诸位要记住前面一句话。随机说法。永远要记住。佛教是教育。你不说法。你不教学。你怎么能兴旺起来？教学的人多。教学的人都是有修有证。净宗得念佛三昧。果然得念佛三昧。必定得辩才无碍。辩才无碍是智慧。智慧从哪里来的？从禅定来的。三昧是禅定。定能生慧。后继有人。佛法才能兴旺。

　　今天由于信息的便捷发达。交通的方便。地球缩小了。我们今天教化众生不是再以一个地区、一个国家。不是以这个为界限。今天是全球性的。所以眼光最低限度。念念都要想到全世界。我们要把这个净宗法门向全世界弘扬。弘扬最方便的卫星电视、因特网。最好的工具。把佛法带到每个人的家庭。现在我们看到了。有很小的接收网络卫星的电视机。放在手掌里头。装在西装口袋里面。它打开就是一个屏幕。看到卫星电视。我相信五年之后。这个小的接收电视网络这个机器一定就很普遍了。你在任何地方随时打开。想接受哪一个频道。你统统都能看到。

　　净土宗的道场。全世界有一个就够了。一个大本山。这个大本山是净宗大学。学校。我们要向这个方向去努力、去迈进。如果有大福德。在往年我记得我第一次到北京拜访赵朴初老居士。我就跟他谈到这个理想。希望将来国家能够办一个佛教大学。中国十个宗都应当要兴起来。每一个宗是一个佛学院。一个学院。十个学院。小乘俱舍、成实可以把它合成一个学院。阿含学院。另外加一个学院是行政管理学院。这个很重要。培养管理人才。这个学校就很完整了。十个学院是个很好的大学。

　　这几年真的我们自己境界又往上提升了一层。我们联合全世界各个宗教。我们想法又有改变。应该建立什么？应该建立一个宗教大学。我这个想法也跟朴老谈过。朴老听了很欢喜。一个国家建立一个宗教大学。每一个教一个学院。佛教是佛学院。基督教有基督学院。回教有伊斯兰学院。一个宗教一个学院。合起来这是宗教大学。像佛教佛学院。佛学院。佛教有十个宗派。每一个宗派成立一个学系。这就更有意义了。把所有的宗教都团结起来了。而且互相在一起学习。有主修的是我们自己宗教的典籍。主修的；有选修的或者是助修的其它宗教的典籍。都要了解。都要认识。才不至于产生误会。才能消除冲突促进团结。带给社会安定和平繁荣兴旺。社会安定。人民幸福。宗教教育要向这个方向目标去发展。前途无限的光明。非常惋惜的是。朴老年岁太大了。他老人家走了。我们今天谈这些话的对象都没有了。

　　所以今天我们得要从根做起。鼓励年轻人。希望年轻人真正发心。舍己为人。不怕艰难。不怕吃苦；人要怕吃苦。没有前途。释迦牟尼佛给我们做出了样子。处处要讲求享受。谁还会信任你？谁还会听你的？许哲居士说得好。她要帮助世间最穷苦的人。因此她必须要过他们同样的生活。人家才欢喜接近。这个观念、这些话很深的哲理。所以作用威光是德行的建立。是智慧的建立。善巧方便的建立。没有真修实证做不到。佛的大威德。你要想想。释迦牟尼佛当年在世。一生他老人家的行谊。这是建立威德最好的榜样。末后一句：

　　【佛大菩提。】

　　『菩提』是梵语。翻成中国觉悟的意思。『大菩提』就是大觉。无所不觉。清凉大师在批注里面跟我们说「修行得证。现成菩提」。这句话的意思告诉我们。我们修行终极的目标在哪里？我们为什么要来求学？求学最后的愿望是什么？现成菩提。这一句话要用现在的话来讲。成就圆满的智慧。成就究竟的智慧。我求学的目的是在此地。我不是求世

2019 山西省佛教讲经

间名闻利养。我不是求富贵安乐。我不是求地位、不是求权势。统统都不是。求的是什么？智慧、学问。这个里头有真乐。你没有成就的人不知道。

　　所以我读《论语》最欣赏的。就是孔夫子学习、教人这个精神。他讲「吾尝终日不食」。我一天不吃饭。一夜不睡觉。我在那里想。想到最后得的结果。这个世间所有一切法。都没有真正的利益。都没有究

佛教台湾法师讲经

竟圆满的利益。它里头总是有缺陷。但是有一样东西是真的。学。「不如学也」。这个学。儒家讲的学就是佛法讲的修行。修行就是学。得证就是成就。成就德行。成就学问。成就智慧。

　　这成就来之后怎么样？教。学不厌。教不倦。《论语》我们一打开。《学而》一开头就把这个意思说出来了。「学而时习之。不亦说乎」。那个快乐是真的。是从内心里面生起的欢喜。不是从外头来的。我很快乐。我的快乐没有人知道。我快乐在哪里来的？天天读书。读书真乐。尤其是读佛书。没得比！我们讲的德行、学问、智慧都在这里头。佛书里面尤其是《华严》。真实享受！所以我感激老师。我上课下课都要对老师问讯行礼。终身感谢。他给我讲的话我完全证实了。「学佛是人生最高的享受」。我得到了。世出世间法。随着年龄、随着修学年年提升。性相、理事、因果逐渐逐渐明白了。事实真相逐渐了解了。这个多快乐！如果不是老师的指点。我们怎么知道有这么一个途径。

　　修行学习。我们先讲学习。学习就是修行。学什么？在日常生活当中。不断的修正自己的错误。这真正做学问、做功夫。错误的想法。错误的看法。错误的说法。错误的做法。统统把它修正过来。决定没有停止的。我们在这个经上看到的。这个经好。从初发心信心建立在真实智慧的基础上。相信我跟一切诸佛如来同一个佛性。同一个真心。对于佛所说的。虚空法界剎土众生。心性所现。唯识所变。现。顿现；变。讲实话也是顿变。渐渐演变那是相续相。跟你讲实相的时候。真的事实真相都是顿现顿变。

　　法性里面没有妄想。没有分别。没有执着。见闻觉知里面不夹杂妄想分别执着。夹杂妄想分别执着就叫凡夫。见闻觉知里头没有妄想分别执着。那是诸佛如来。那是法身菩萨。我们的信心建立在这个基础上。我们的目标恢复法性。恢复性德。性德里头圆满具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲。圆满具足了万德万能。

　　所以我们无始劫迷惑到今天。不了解事实真相。起妄想分别执着。现在如何把妄想分别执着修正、放下？修正是菩萨。放下是佛陀。今天在我们初学的时候。我们放下邪知邪见邪说邪行。这个我们一定要放下。我们保留着正知正见正语正行。我们现在这个阶段。从这个基础上不断再向上提升。怎么提升法？不断的再放下、再看破。看破帮助你再放下。放下帮助你再看破。这两个法宝相辅相成。一直帮助你达到究竟圆满成大菩提。佛果大菩提那是究竟圆满了。下面有几句话。清凉大师为我们交代的。

　　说「然此五」。这个五句就是「佛住。佛法性。佛所说法。佛威德。佛大菩提」。前面问的十海。这五句就是前面十海里面的七海。佛住是「现相品」里面讲的佛海。「现相品」里面十海的次第是讲「世界海。众生海。法界安立海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海」。这是前面我们看到的次第。

　　这个地方所讲的次第跟前面有稍许不同。这个地方所讲的「佛剎。佛剎庄严。佛剎清净。佛剎体性。佛剎成就」。这个五句是「现相品」里面讲的世界海、众生海跟法界安立海。但是众生海。清凉大师在那里有交代。众生海是佛所度化的对象。「但是所化」。所以他不举。

　　这个里面的十句与前面十海相应。这个第二句就是「佛海」。第四句「解脱海」。第六句就是「演说海」。随机说法。第八句是「变化海」。第五句就是前面经文第十句。这个里面刚才我们所读的大菩提。佛大菩提里面包括名号、寿量及波罗蜜。所以此地问的这个十句。跟「现相品」里面的十海。问的义趣完全相同。后面大师说「此之十句。下有言说。及现相答」。我们到底下就可以看到了。现在时间到了。我们就讲到此地。

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