净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十六

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大方广佛华严经　　（第九九六卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0996

　　诸位同学。请看「如来名号品」第三段辅翼圆满。请看经文：

　　【与十佛剎微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。】

　　这一段是「标数拣定」。清凉大师跟我们讲。第一个。他是菩萨众。十个『佛剎微尘数』。这个数量在我们看是相当之多。十个佛剎微尘数菩萨。不是小乘。不是凡夫。第二个。说『莫不皆是一生补处』。这个不可思议。这些菩萨统统都是补处菩萨。都是等觉菩萨。五十一个阶位他是最高的。比十地菩萨还要超过。第三桩事情『从他方而共来集』。这个说明不是前面所说的菩萨。是新来集会的。有这么多人。

　　『一生补处』有两个意思：

　　一个是从「应化」上来讲的。如弥勒菩萨。弥勒现在在兜率内院。释迦牟尼佛这个法运过去了。他将来在我们这个世间示现作佛。也是示现八相成道成佛。但是这个时间很长很长。这个地方他讲这个「一生」这有三个意思：第一种「人中一生」。第二种「天上一生」。第三是「下降一生」。现在正取天上一生。一生补处。

　　第二就「实报」来讲。前面是就化相是应化。「实报一生」。这是讲「四种变易生死」。「末后一种。名无有生死。一位所系」。这是讲最后的一种。因为他是等觉菩萨。只有一次变易。这一次就是断最后一品生相无明。他就证得究竟的果位了。所以确确实实无有生死。下面经文。这是叹德。赞叹菩萨殊胜的德行。

　　【普善观察。诸众生界。法界。世界。涅盘界。诸业果报。心行次第。一切文义。世出世间。有为无为。过现未来。】

　　总共有十句。十句当中第一句是总说。『普善观察。诸众生界』。这一句是总。下面九句是别。这些等觉菩萨的大德非常令人羡慕。我们应当学。当然学不到。学不到也要学。纵然不像。多少有几分相似就好。清凉大师在批注里面说得好。「德虽无量」。他们的大德大能无量无边。「略叹一普」。这是简单的讲。说普观察。普善观察。「善观察者。能观智也」。所以这一句里头最重要的这一个字「善」。我们凡夫也会观察。但是不善。

　　何以菩萨善。我们不善？菩萨是用智慧观察。我们凡夫是用情识观察。所以就不善了。我们一般讲感情用事。昧于情识或者是情执。往往把事情看错了。看错接着就做错。错了。后面的问题严重了。它有果报。不是说错了就没事；起心动念都有果报。极其微细的念头还是有果报。所以大乘经里头常说「菩萨畏因。众生畏果」。众生迷惑颠倒胡涂。果报现前的时候。害怕了。这时候怕没用处。谁也救不了你。谁也帮不上忙。你必须要承受。菩萨有智慧。绝对不会感情用事。所以他起心动念一切言行。用我们的话来讲。小心谨慎。（这是我们凡夫的看法）。远离一切过失。真正像法身菩萨。真正做到零过失。像佛在佛经里面所说「不容毫分不善夹杂。不容毫分不净夹杂」。真正做到纯净纯善。

　　清凉大师给我们讲。「善」有三个意思：第一个「善知相」。第二个「善知无相」。第三个「善知此二无碍」。这第三句非常重要。真实智慧。善知相是什么意思？对于一切现象明了。善知无相。是知道这个相的体性。《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。它没有自性。无自性之性就是法性。所以性相无碍。性相是一。这就是说相与无相没有障碍。障碍发生在哪里？障碍是我们错认了它。所以我们的知不善。以为相真有。在这个相里面。如果这个相。这个形象合自己的意思。就起贪心。就想控制。就想占有；不合自己意思。就要排斥、远离或者是把它消灭。起这些妄想执着。那就在现象里面造无量无边罪业了。这个错了。

　　『众生界』。这下面一共十句。『诸众生界』这一句是总说。「诸众生界」是讲十法界。十法界有情众生。还包括无情众生。诸众生界这一句是讲有情众生。菩萨教化的对象有多少？没有边际。遍法界虚空界一切诸佛剎土迷而不觉的众生。在十法界里面无量无边。这些众生。佛菩萨来度化他们。这些诸大菩萨。我们一般讲法身大士。补处是法身大士地位最高的。娑婆世界像弥勒菩萨。华藏世界文殊普贤。极乐世界观音势至。这些都是等觉菩萨。都是补处菩萨。清凉大师这个批注注得好。接着他说。

　　「此生何来。由迷法界」。这个『法界』是他观察的第二句。别中第一句。第二句『世界』。「由迷法界。起于世界」。法界就是法性。迷了真性。迷了真如自性。所以才有虚空世界。这世界从哪里来的？法相经论里头说得很详细。「一念不觉（这不觉就迷了）。而有无明」。不觉就是无明。对于法界法性。迷了。不明了了。「无明不觉生三细」。就像水的结晶一样。你给它无明的讯息。它就起变化的结晶。

　　三细相。第一个是「无明业相」。业是什么？业是动。诸位要知道。真心是不动的。妄心是动的。这个时候你开始动。这一动就是业相。业就是动。不动怎么会造业？不动不会造业。不动是禅定。所以定共戒。你不动心的时候不会造业。心一动就造业了。一动不外乎三种：一种是善。一种是恶。一种是无记。这三大类。所以无明不觉它就出现相了。第一个就是动。动了之后就产生变化了。「转相」。转是转变。这一转变就出现结晶了。好像水的结晶。出现结晶了。这个结晶是「境界相」。境界相就是物质。虚空、法界、剎土、众生。这都出来了。

　　这些现象从哪儿来的？十法界依正庄严从哪儿来的？无明不觉而生的。这个出生是一时的。没有先后。顿现。这《大乘经》上讲的。就像作梦一样。梦中境界是顿现的。不会是你作梦有个次第。先梦见一个人。然后梦见山河大地。一层一层来的。不是这样。一时顿现。决定没有次第。同时现的。怎么现的？法尔如是。所以佛说这个境界不可思议。三细相。极其微细的阿赖耶里头的相分。这个相分大乘经上佛常说「当处出生。随处灭尽」。给你讲事实真相。相存不存在？相不存在。相有没有？相没有。所以知有相。知无相。知有相。了解这个现象的真相；知无相。这个相当体即空。了不可得。但是相与它的体没有妨碍。是一不是二。

　　体。能现的体。体是灵知。「因心成体」。为什么因心成体？那是你的无明不觉。所以这个现象产生变化了。随着你的妄想分别执着。不断的在变化。所以绝对不会有两个相是完全相同的。根本不可能。这个相的生灭。我们用《仁王经》上的讲法。一秒钟两个十万八千次。所以「当处出生。随处灭尽」。哪里是真的？你真正觉悟了。可不可以受用？可以。不能执着。执着就错了。不但不能执着。分别都不可以。你在这个现象里头离一切妄想分别执着。你的受用跟佛菩萨一样；而且离一切妄想分别执着。所现的这个相美极了。起妄想分别执着就把这个相分产生了变化。变不是往好的变。往坏的变。愈变愈差劲。十法界这佛的境界比一真法界差远了。菩萨法界比不上佛法界。缘觉比不上菩萨。声闻比不上缘觉。诸天比不上声闻。我们人间怎么庄严也比不上欲界天。

　　所以这里这个句子问得好。「此生何来」。这个「生」是我们的生命。现在多少科学家在研究。生命怎么起源的？从哪儿来的？世间人以为是进化的。人猿猴进化的。这里头有问题。如果真的是猿猴进化的。现在为什么还有猿猴？是不是有一部分猿猴进化变成人了。还有一部分没有进化。停留在那个地方。是不是这样？讲不通。佛经上讲讲。我们细细思惟它有道理。顿现。怎么现出来的？这是法性里面它的本能。无量智慧、无量德能、无量相好是法性里头本来具足的。不是从外来的。所以是一时顿现。法相唯识里面也讲这个经过。讲这个层次。但是它几乎是同时。无明才动。不觉这才动。业相。业相里面立刻就现了转相、境界相。「无明不觉生三细。境界为缘长六麤」。这是讲生命、世界的缘起。所以「由迷法界」。就是迷法性。迷自性。「起于世界」。这是把众生界真相。你看看一句话就交代了。

　　第三句『涅盘界』。涅盘界怎么讲法？这些大圣发心。等觉菩萨是大圣。我们在经教里常常念到的。三贤十圣。三贤是十住、十行。十回向的菩萨；初地到十地是圣人。十圣；等觉补处。大圣。他们真的是大慈大悲。「我当令彼住涅盘界」。这个「我」就是这些菩萨。他们在观察。观察这个众生界。起了大慈悲心。要来教化众生。帮助众生。度这些众生住涅盘界。涅盘界实在讲就是一真法界。不生不灭。明心见性。不再迷惑了。

　　第四句『诸业果报』。业无量无边。所以称诸。菩萨见众生造业。这个造业念念不停。念念不住（不止住）。极其微细的业自己根本不知道；极其微细是阿赖耶里面迷惑妄动。佛把阿赖耶比作大海。大海里面的波涛起伏不定。那就是造业。平静了就是真心。阿赖耶为什么会动？会起伏不定？无明风动。这无明不觉。无明不觉就是风动。你本来的清净心。本来的平等心失掉了。真诚清净平等是真心、是本性。真诚没有了就是迷了。清净平等没有了就是动了。动荡。被染污了。不能够静下来了。特别是六道凡夫。这个四圣法界阿赖耶里面虽然有波动。幅度已经不大了。慢慢的缓下来了。小风小浪。六道凡夫是大风大浪。三恶道是惊涛骇浪。

　　菩萨帮助众生。目标是让众生都安住在涅盘界。要安住在涅盘界。一定要「净诸业果」。换句话说。你要有智慧。要有善巧方便。帮助众生远离妄想分别执着。把这个心静下来。这个就是看到众生界里面诸业果报。清清楚楚明明了瞭。十法界六道三途。你看这些众生造业受报。生死轮回。在这个里头很苦。没完没了。

　　第五句是讲的『心行次第』。大师这个批注里面说「故须识心行之病。文义之药」。这个文义是第六句『一切文义』。一定要晓得这一切众生病在哪里？文义之药就是讲经说法教化众生。帮助众生破迷开悟。这是诸佛菩萨对十法界众生真实的慈悲。最大的救护。或者是我们讲慈悲救济。最究竟的、最圆满的是要帮助众生破迷开悟。但是众生必须要根机成熟。这是佛门里头常讲的「佛不度无缘众生」；不是佛不度他。是他不接受佛的教诲。佛对他就没有办法了。给你讲道理。你听不进去。教给你修学的方法。你不能依教奉行。佛菩萨再慈悲。再有智慧。再有能力。对你也是一筹莫展。没法子。虽然没有法子。但是他的慈悲心绝对不会退转。他慢慢在等机会。同时。时时刻刻在暗示。这是真正的关怀。真正的爱护。永远没有间断过。

　　众生根熟了。能听得进去了。能理解了。又肯奉行。这是根熟的众生。是佛菩萨教化的当机者。这种人能成就。但是跟世界人口比例起来。少数又少数。太少了。万分之一、二。也许我说万分之一、二这个数字还是多了。根性没熟的。佛不舍弃。没有善根的人。帮助你种善根；已经有善根的人。帮助你善根增长；已经增长的人。帮助你善根成熟；已经成熟的人。这一生决定帮助你超越六道轮回。这叫普度众生。这叫「佛氏门中。不舍一人」。众生的病多。太多太多了。现前我们这个社会。面对的一切大众。什么病最重？自私自利的病最重。贪瞋痴慢最重。下面这一句。

　　『世出世间。有为无为』。世出世间。「令厌世间。欣出世间」。这是世出世间的意思。所以这样的经文。没有清凉大师给我们指点。这世出世间我们不懂得这什么意思。令厌世间。你看看我们现在人讲的「厌世」。很多！厌世的人他表现什么？自杀。特别是年岁大的人。看到这个世界的动乱。年轻人不孝父母。不尊重老人。轻慢老人。厌恶老人。年老的人如果得不到妥善的照顾。真的厌世。活在这个世间生不如死。

　　这个地方讲令厌世间不是指这类人。是对于这个世间六道轮回真的明白了。真的认识了。他不愿意再搞六道轮回了。希望自己能在这一生超越六道轮回。如果有这么一个觉悟。这是佛菩萨教化好对象。众生要有这个愿望。远离三途六道。证得阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果报。上升到四圣法界。四圣法界虽然不是究竟的果报。大乘佛法里叫化城。把你提升了。从这个地方再提升。超越十法界。那才叫究竟果报。真的令彼住涅盘界。这统统要教导。不但要教。还要现身说法。要现相。这个现相就是为他作证。

　　「有为无为」这一句。批注里面讲「不尽有为。不住无为」。有为是众生界。无为是涅盘界。小乘人是尽有为住无为。有为的因果统统断了。断了以后怎么？不到六道里头来了。永远出离了。菩萨怎么样？菩萨是不尽有为。他要把六道轮回的业因保持住。他还要来。他来干什么？他来度众生。不住无为。这两句话跟「不住生死。不住涅盘」是一个意思。有为是生死。无为是涅盘。这是大乘菩萨。这是大慈大悲。他不住涅盘。所以他应化到九法界。甚至于应化到三途六道。他要是住了无为他就

佛教讲经交流方案

不来了。不住。不住生死又不住涅盘。这个了不起。这个《般若经》里面所讲的「无住涅盘」。这是大乘佛菩萨。无住涅盘的意思。也就是不住生死。不住涅盘。生死涅盘。两边不住。永远在度众生。真的是千处祈求千处应。众生有感他就应。

　　上面「上辨横观十法」。下面这一句『过现未来』。这一句是「竖达三世」。「横」是讲空间。「竖」是讲时间。过去、现在、未来。清清楚楚明明白白。有这样的智慧。有这样的能力。有这样的慈悲方便。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。他才能教化众生。才能帮助众生断恶修善。破迷开悟。离苦得乐。佛法教学真实不虚。「观涅盘。知已现当证。观诸业。已现当造。果报。已现当受。心行。已现当发。余可类知」。菩萨看众生界。发大慈悲心。救护一切众生。当分就是这个第二大单元序分。到这个地方介绍完了。

　　

　　诸位同学。请看「如来名号品」第二大段请分。这里面分两段。先举人标念。

　　【时诸菩萨。作是思惟。】

　　这一小段就这两句。清凉大师在科判里面说得相当详细。这是「正显问端」。总共有五十句。五十句里头问只有四十句。「问但四十。以第二十句是说意故。此四十问。望第一会。有同有异」。这个第一会在「如来现相品」。初会也是有六品经。一共有十一卷。我们读过了。在第二品「现相品」里面。世主提了四十个问题。这四十个问题。跟此地讲的有同有异。「后二十句全同。前二十句大同小异」。换句话说。这个四十句跟前面所问的差不多。说「又复前后不同」。这是讲次第上有些不一样。「初十句。即前第三十海。前会即总说所观深广」。第一会里面所说的、所问的是贯穿全经。所以说总说所观的深广。

　　「此则别说如来依正」。这是说清楚这一会跟前一会不相同的地方。这一会要别说如来依正。所以清凉大师在科判里面讲。「如来名号品」是说如来正报以及十信法门。这一会里面讲这两桩事情。这一会有六品经。前面三品是讲如来正报。后面三品是讲十信。说「以前会中为总故。此会别显信所依故」。这一句话很重要。我们生起信心。这个信心怎么生起来的？依什么生起来的？依如来正报因果。这是近因缘。远的因缘是前面第一会。是依凭如来依报因果。如来依正因果。我们都看到、都明白了。信心从这个地方生起来的。这不是迷信。这个信仰有理论根据。有事实根据。现代人讲科学精神。佛法里面讲信心。确确实实符合科学的精神。

　　「前会皆致海言」。一切都讲海。深广无际。这品经里面都讲剎。「第二十句。前名菩萨十海。此列住等行位」。这是前后不同的地方。「前通诸会。总显圆融行布因故」。行布是次第。圆融是没有次第。《华严经》里面为我们显示。「圆融不碍行布。行布不碍圆融」。总显示出事事无碍的境界。「此约常分。欲显差别因之相故」。什么差别因？十信、十住、十行、十回向、十地差别因。差别因果。后面「二十句虽则全同」。用意还是不一样。前面是总说。这个地方是别说。「又前即所信。今辨所成」。前第一会讲的。我们所信的。第二会。第二会要变所成。真干了！你看这个味道不相同。前面是听说。说了真欢喜。

佛教释经讲经

心发起来了。发起来之后要真修。要真干。

　　「欲显所信所成体无异故」。「所信所成体无异故」这八个字很重要。皆不离法性。不离法界。不离法性。不离自性。所以「文句全同。若唯约义。亦可分三」。这从义理上来说。单就义理上来讲。他分三点来给我们说明。第一「谓初十句。问佛德应机无方大用。辨因所依果」。这到了底下经文我们就看到了。这个十句问佛德。佛有大智、大德、大能。所以能够遍应法界一切机宜。

　　众生有感。佛就有应。无量的众生同时感。佛有能力同时应。这个应里面最不可思议的现身。佛能同时现无量无边身。各个不相碍。这是大德大能。我们在净土经里面看到的。经上告诉我们：生到极乐世界的人。即使是凡圣同居土下辈往生的。都得阿弥陀佛本愿威神加持。他就有能力。无论在什么时候。他能够化无量无边身。到无量无边诸佛剎土去拜佛。去供佛。供佛是修福报。听佛讲经说法。开智慧。

　　一时。他一时所学到的。要我们凡夫来说。无量劫都学不到。人家一时学到。为什么？他能分身。所以成就道业。你不到极乐世界去。你到哪里去？极乐世界这个道场、这个修学环境。一切诸佛都赞叹。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来。在《无量寿经》上赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。这是赞叹到极处。佛佛虽然道同。大家总是讲阿弥陀第一。「十方三世佛。阿弥陀第一」。修净土的人。没有真正发心想往生极乐世界。这什么原因？对于西方极乐世界的状况并不是真正了解。对于一切诸佛的介绍、推崇也没有真正的认识。换句话说。依旧是半信半疑。对这个世界贪恋。对西方极乐世界那个向往的心总是生不起来。道理在此地。

　　在这个经里面。前面这十句。它的教学宗旨就是要给我们辨明因所依果。这个因是信心。信心所依的如来的三业：「名号品」是讲身业；「四谛品」是讲佛的语业；「光明觉品」是讲佛的意业。正报。身语意这三品经。我们这个信心所依的果。「次十句。问菩萨行位。即果所成因」。菩萨行位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是果报。五十个果报。果必有因。什么样的因修成的果报。不能不知道。这里要跟我们细说。总的纲领。文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。这是行门里头的总纲领。总的因行。要真明了。要真干。后面「二十句。佛果胜德。显因所成果」。如来果地上的。

　　大师后面几句话说得很好。「是则以佛为缘而起于因。还以此因而成于果。是此分之大意也」。这是一分的大意。就是第二大单元的大意。修因契果生解分。这个里面总共有三十一品四十一卷经。讲什么？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个位次。在这一个大单元里头细说。五十个因。五十个果。总共一百个因果。知道果。我们的修因这个心才能发得起来。果是我们向往的。我们希望证得。证的前面要行。行的前面要解。解的前面要信。信、解、行、证这个次序不能颠倒。所以。首先我们看毘卢遮那佛依正庄严。启发我们的信心。我们的信心从这个地方建立的。在这一品经里面。特别给我们说明。我们自己的法性。跟毘卢遮那佛的法性。跟十方一切诸佛如来的法性无二无别。等我们自己修行证果了。跟一切诸佛没有先后。这个信心难。太难太难了。后面大师引用的《论》这上几句话来说。

　　「故论云。多闻熏习。无不从此法身流。无不还证此法身。即其义也」。这是用这几句来说明这一个大单元的大义。多闻熏习重要。可是什么时候多闻熏习？十信心满。入了初住了。这个时候才多闻熏习。广学多闻。「法门无量誓愿学」。这个我们一定要记住。在十信位里面。不能离开老师。文殊菩萨。「一门深入。长时熏修」。十信位。十信没有位。十信是十住的初住的前方便。等于我们读书一样。预科。不是正科生。在中国大学里面的先修班。民国初年叫预科。预备进入正科班的。十信是这个位次。

　　多闻熏习。这是从入住以后。像我们在末后这一品「法界品」里头看到善财童子五十三参。五十三参就是多闻熏习。闻的是什么？习的是什么？无不从此法身流。除十信位不算。四十一位法身大士有因有果。因果是什么？没有离开法身。佛菩萨的教诲是从法身流的。诸菩萨所证。还证此法身。因果不二。性修不二。

　　下面「今取文义俱便。大分为二」。这分为两个段落。「初十句直尔疑问。后三十句引例请问。义不异前」。前是初会。现在我们看第一段。直尔疑问。请看经文：

佛教讲经说法的殿堂

　　【若世尊见愍我等。】

　　这个『见』应该念现。跟现在的现是一个意思。现前的现。

　　【愿随所乐。】

　　这一句清凉大师也把它分成一段。这一段是「总显请意」。这一段是请法。请法的意思何在？这说出来了。如果世尊愍念我们。我们心里头有问题。有疑问。『愿随所乐』。下面这就提出问题了：

　　【开示。】

　　求世尊为我们开示。第一个是：

　　【佛剎。】

　　第二个是；

　　【佛住。】

　　第三个是：

　　【佛剎庄严。】

　　第四个是：

　　【佛法性。】

　　第五个是：

　　【佛剎清净。】

　　第六个是：

　　【佛所说法。】

　　第七个是：

　　【佛剎体性。】

　　第八个是：

　　【佛威德。】

　　第九个是：

　　【佛剎成就。】

　　第十个是：

　　【佛大菩提。】

　　十句。跟前面「如来现相品」里面四十个大问相同。我们看清凉大师的批注。「十句依正。间问者」。什么叫间问？间隔。「正报应机。必依剎故。亦表依正无障碍故」。就是说他的依正为什么要错开来。譬如说『佛剎』是依报。『佛住』是正报。『佛剎庄严』是依报。『佛法性』是正报。所以在这个里面。这十句。一、三、五、七、九是依报。二、四、六、八、十是正报。它是间错开来的。

　　这个依报的五句。清凉大师这里批注他是注得很详细。但是我们读的是《纂要》。《纂要》便于初学。摘要的录出来。让我们很容易理解。所以五句依报者。第一个是「剎类」。佛剎是讲剎类。第二是讲「庄严」。这个第二是第三句。佛剎庄严。第三是讲「清净」。清净是第五句。佛剎清净。第四是「体性」。体性是第七句。佛剎体性。第五是「成就」。是第九句。佛剎成就。它是错开的。

　　「上五即前二海」。这个前就是「

杏坛佛教讲经堂

如来现相品」里面讲的。讲的世界海、众生海。这依报里头所讲的。「广如四五二品」。第四品「世界成就品」。第五品「华藏世界品」。那说得详细。这是我们前面读过的。「其佛住等五句」。这就是偶句。凡是成双的。二、四、六、八、十。这个五句「即正报大用」。第一句就是第二句。『佛住』。清凉大师说「佛身遍住诸剎。佛心常住大悲」。佛住在哪里？《金刚经》上说得好。「应无所住。而生其心」。佛在哪里？无处不在。众生有感。佛就有应。你看看世界无量无边。虚空无量无边。什么地方有感。佛哪里就应。佛的应身无量无边。等众生界。

　　所以佛住在哪里？佛身遍住诸剎。哪里没有佛？佛是无处不现身。无时不现身。不但现有情众生身。我们在《普门品》里面读到的观世音菩萨三十二应。那个完全现的是有情身。跟诸位说还现无情身。他能够变现山河大地。能变现花草树木。没有一样东西他不现。他现这些相做什么？帮助众生觉悟。身住！心呢？「佛心常住大悲」。菩提心。菩提心就是佛心。《起信论》上讲的。「直心。深心。大悲心」。直心是体。深心是自受用。大悲心是他受用。「佛身遍住诸剎」。一切诸佛剎土。大悲心！无住生心。无住就是一切住。生心就是生大慈悲心。这是我们要学的。

　　所以大乘教里面佛劝我们发菩提心。菩提心是大乘教的基础。没有菩提心就不是大乘教。净土是大乘教。往生净土的人要不发菩提心不能往生。为什么念佛的人多。往生的人少？原因就是他虽然念佛。二六时中佛号不间断。他没发大悲心。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」。诸位细细去读读。上中下三辈统统都有「发菩提心一向专念」。都有这一句。这一句非常重要。

　　说老实话。发菩提心比一向专念还要重要。为什么？三辈往生末后一段。不是专修净土的。是学习诸大乘法的。他有菩提心。虽然学的是其它的法门、其它的经教。他临命终时。如果发心想求生净土。一念、十念都能往生。这不是很清楚、很明白的告诉我们。菩提心是佛心。菩提心是我们的真心。

　　《观无量寿佛经》里面所说的那个名称。跟马鸣菩萨《起信论》说的不一样。经论合起来看。好懂。经上讲的。这佛说的。「至诚心。深心。回向发愿心」。菩提心。所以我们懂得马鸣菩萨讲的直心。就是至诚心。真诚到极处。菩萨想作佛。怎么能以虚情假意对一切众生。这怎么能成功？因地心跟果地觉不相应。由此可知。这大悲心重要。菩提心重要。不能不发。

　　我为方便起见。希望大家一看就能够了解。我把菩提心说了十个字：「真诚」。真诚是菩提心的体。就是至诚。就是直心。根本的根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心。这是深心。自受用。对自己；「慈悲」心对众生。对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心。有体有用。用有两个：一个自受用。一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够。对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净。你的心不平等。你是迷而不觉。你还是自私自利。这样下去就要晓得了。依旧还搞生死轮回。要

中国佛教讲经活动

想这一生出离生死。永脱轮回。圆成佛道。你要不把你的心。起心动念把它转成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。你的希望就落空了。你出不了三界。你还要再搞六道轮回。所以这个心不能不发。非常重要。

　　唯有菩提心发了之后。才能够渐渐契入境界。佛菩萨的境界。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。一切诸佛都念佛。念佛是成佛的快捷方式。你要问为什么？大乘经上佛常讲「一切法从心想生」。你心想佛不就成佛了吗？你想菩萨你就成菩萨。天天想的贪而无厌。将来到饿鬼道。鬼贪心重。天天贪这个贪那个。这是鬼道；天天看这个人也不顺眼。看那个事也不顺眼。瞋恚。地狱道。一切法从心想生。你想什么。境界就变成什么。所以念佛成佛。释迦牟尼佛也是念佛成佛。他在《弥陀经》上讲的。这是说「佛住」。

　　我们这个身怎么安住？心怎么安住？今天在这个地方。你一定要知道。这个地方不是久居之地。你要是久居之地。贪恋这个地方。将来你出不了六道轮回。死了以后到哪里去？这个地方是个道场。这个道场没有婚配。那你将来不肯离开这个地方。大概我们这个道场有老鼠。有蟑螂。有蚂蚁。有苍蝇。那你去投胎就投这个胎。为这个道场不肯离开。这是真的。不是假的；要不然的时候就变成饿鬼道。鬼他也守着这个道场。

　　我们刚刚进来的时候。我听说有人好像是曾经遇到过。这个道场以前是基督教。还有一些神父他们留恋这个道场。没有离开。我们进住的时候。他很不高兴：你们来干什么？不欢迎。我还听他们讲：我们跟净土法门法师来的。这些鬼说：净土法门法师来可以。你们来干什么？他对我还比较好一点。我们给他超度。给他供牌位。这样他也欢喜。这安定下来了。你们要贪恋这个道场。将来作鬼的时候。跟这些一样。都不肯去。要长住这个地方。不可以。要学佛身遍住诸剎。身无住。心住大慈大悲。这就对了。

　　身要住的时候。身住善巧方便。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。这两句话重要。方便是什么？方便是随机应化。众生有感。佛就有应。那叫方便。随众生心。现种种相。随众生的根机。说种种法。这都是善巧方便。方便法。才能普度一切众生。方便是后得智。后得智依根本智。所以「一门深入。长时熏修」是求根本智。「广学多闻」是成就后得智。就是成就善巧方便。善巧方便不是自受用。他受用！念念都是利益众生。念念成就众生。这是佛菩萨。好。现在时间到了。今天就讲到此地。

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