净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十八

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大方广佛华严经　　（第九九八卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0998

　　诸位同学。请接着看第二段「引例请问。文分为三」。这个里头又分为三段。第一段「初十句标彼说意。明其有悲」。后面有三十句。「举彼所说。显其有智」。末后一段就是第三段。有一句「结以正请。彼佛既尔。此亦宜然」。这是段落的交代。现在我们看第一段。请看经文。我们把这一段的经文念一遍：

　　【如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。】

　　这总共说了十句。这十句是说这个说法的义趣。初句是总。后面九句是别。总的。「谓令诸菩萨行愿成就故」。这个经文上说得很好。『如十方世界诸佛世尊』。这个没有例外的。一切菩萨成佛。成佛之后干什么？孔老夫子讲得好。「教学」。永远不倦的教化众生。永无疲厌的学习。学无止境。成了佛之后还要不要学？还继续不断的学。为什么？套这一句佛经里头的术语「法尔如是」。或者经上也常讲「法如是尔」。确确实实就是这个样子。

　　所以菩萨示现佛身来教化众生。师道！为一切众生现身说法。随心应量。以佛的身分。这是主。换句话说。佛法是师道。欧阳竟无大师讲得好！示现其它的身分、其它的形相都是辅助。换句话说。示现八相成道。以佛身教化众生。这是总。这是主。其它无量无边的色身。都是伴、都是别。我们讲总别。目的只有一个。帮助众生觉悟。帮助众生离苦得乐。目的只有一个。「十方一切世界诸佛世尊」如是。想必今佛亦如是。所以『为成就一切菩萨故』。这一句是总说。成就一切菩萨什么？底下九句就是所成就。

　　第一句『令如来种性不断故』。这一句重要。我们世间法里头常说「后继有人」。教学一定要有传法的学生。一代一代能传下去。你教学的成就以什么为标准？以能够承传的学生有多少人。他们的成就如何。以这个为标准。孔子在中国称为圣人。影响中国文化一直到今天。可以说是两千五百多年。他的成就是教学。

　　夫子确实学成之后。如果我们看他学习的成果。他说得很明白。「三十而立。四十而不惑。五十知天命。六十耳顺。七十从心所欲不踰矩」。他学成之后。他的道德。他的智慧。他的学问。他的能力成熟之后。我们知道夫子心目当中最仰慕的是周公。他想学周公。所以周游列国。希望当时诸侯有人能够用他。他可以施展他的抱负。在政治上有一番作为。周公之后又出现了一个大圣人。很可惜的。当时这些诸侯都不用他。所以这才回到家乡教学。

　　他回到家乡的时候已经六十八岁了。你看他说「七十而随心所欲不踰矩」。六十八岁了。他那个时候的境界就在耳顺跟随心所欲不踰矩的当中。到这个境界。他七十三岁走的。六十八岁回去教学。到七十三岁也不过是五年。时间不长。但是他有学生三千人。很难得！用我们佛法来说。他老人家法缘殊胜。五年时间不长。他有三千学生。三千学生当中。我们今天的话来说。有杰出成就的七十二个人。这是教学的成绩。教学的成就。确确实实夫子之后。这两千五百年当中。从事教学工作的人多。历代都有。但是拥有三千弟子的人不多。而且学生里头有成就的七十二个人。没听说过。这一桩事情只能用善导大师的话来解释。「总在遇缘不同」。

　　夫子当年的教学就是今天所讲的多元文化的教育。那个时候中国没统一。每一个诸侯就是一个国君。我们知道中国统一是秦统一的。秦始皇。秦始皇之前那是战国。在孔子之后了。孔子是在春秋时代。中国中原地区多少个国家？八百诸侯。八百多个国家。每一个国家都不是很大的。大国像现在的一个县、一个市。大国；小国是一个村、一个镇。跟夫子学的来自不同国家的人。所以他是个多元文化的教学。多元文化的教育。他成功了。教育上面成功。

　　所以释迦牟尼佛一生他放弃一切的行业。专门搞多元文化的社会教育。释迦牟尼佛当年在世。印度也没统一。跟中国一样。大大小小国家在整个印度也好几百。我们在经上常常看到大国有十六个。有十六个大国。那个大国大概像现在一个县市。这是大国。释迦牟尼佛的学生。因为他教学的时间长。四十九年。孔老夫子五年。如果释迦

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牟尼佛连头带尾算是五十年。在时间上讲比夫子多了十倍。成就不可思议。

　　释迦牟尼佛的学生。经上没有详细记载。太多太多了。《法华经》、《无量寿经》上讲的是一万两千人。一般大小乘经典里面所说的一千二百五十人。我们可以从这个数字上去体会。一万两千人。这是很保守的数字。跟他学的人有这么多。五十年。人数肯定不止。真正有成就的常随众。这一千二百五十五人这成就的。都证阿罗汉果。孔老夫子有成就的学生七十二个人。释迦牟尼佛有成就的学生一千两百五十人。真正说这是历史上大教育家。

　　所以道学要有学生去继承。发扬光大。这是第一桩大事。你自己修得再好。学得再好。教得再好。如果没有继承人。你的事业等于零。为什么？你死了就完了。后继无人。在中国。这是很大的忌讳。你看看儒家常讲「不孝有三。无后为大」。那个后是继承人。继承人并不是说：你有好儿女。你有儿女就算你有继承人了。那个错了。儿女要教。以什么为标准？以自己为标准。教学的目的。希望后来居上。我的学生将来他的道德、他的学问、他的事业要高过我。我才算成功；跟我平平。勉强；不如我。那你就没有传人。这个无后为大。后。意思在此地。我们不能不知道。绝对不是说你有了后代了。你就算有交代了。不是的。要教。他要有成就。

　　家如是。家里要出贤人。你的家道不衰。儿孙果然在德行修养、道德学问都有建树。都有成就。你这个家会兴旺。这个家业源远流长。它会传得很久远。最明显的中国过去的帝王。孔子为什么仰慕周公？有道理。周公是大圣大贤。你看他给国家建立的制度。《周礼》、《仪礼》这两部书。我都没有认真去读。早年方东美先生跟我讲过好几次。教我要读这两部书。特别是《周礼》。他告诉我：《周礼》是周朝的宪法。周公制定的。在中国历史上享国最久的是周朝。八百年。方老师对这部书佩服得五体投地。他说

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：这是全世界历史上最好的一部宪法。他说：如果周朝后代的子孙都能够遵守奉行而不违背；他说：可能在今天还是周朝。这个法典好。孔老夫子佩服得五体投地。

　　我以后走上佛教。章嘉大师劝我不要走政治。走佛教好。多元文化的教学。能够永远保持清净心。避免这个社会上一切的染污。大师为我想得很周到。那个时候我二十六岁。他指我这条路。我想想非常有道理。我到台湾一个人去的。举目无亲。所以我对老师的尊敬就像尊敬父母一样。老师对我也真正的关怀、爱护。真的是古人所讲「师徒如父子」。我对老师尊重。对老师信仰。没有怀疑。他教我怎么做。我很认真的做。老师一定照顾我。老师决定不会害我。老师教我一定是最好的。尊师重道。

　　老师看到我们这样一个学生。实在讲也就是我们心目当中常想的传人。什么人能传道。能传法？不在乎这个人聪明伶俐。不在这个。在什么？在他对老师诚敬之心。这印光大师讲的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以老师找我们佛门讲法子。传法的弟子。标准是什么？真诚老实。这个人有德行。好好的去教导他栽培他。哪有不成就的道理！妄念多。花样很多。很活泼。不老成。仔细观察。见异思迁。一般做老师的人不选这个学生。这个学生投机取巧。见异思迁。不可靠。我们一般讲不老实。

　　师徒缘分。从前李老师常常跟我讲。做老师的人一生就是希望有学生传他的道。传他的法。但是这桩事情可遇不可求。你到哪里去找？缘分。所以我说孔夫子有七十二个有成就的学生。缘分；释迦牟尼佛传他法的有一千多人。缘分。这是善导大师讲「总在遇缘不同」。有缘。一个好老师。一生当中一个学生都没有遇到的。李老师讲：很多！不是没有。历史上有。这样的人他怎么办？著书。他没有学生传。他用文字来传。这是一个办法。所以三不朽。立功、立德、立言。立言就是著书。由此可知。这非常不容易。

　　你看摆在第一句。「令如来种性不断故」。清凉大师在批注里面说了四个字「上继佛种」。这第一句。别中第一句。要把佛法承传下来。不能让佛法在这个世间中断。这比什么都重要。佛法里面讲功德。功德没有比这个更大的。承传如来正法。玄奘大师在很年轻的时候。十几岁。他哥哥出家了。他跟着他哥哥也学了不少佛法。当时有人问他的志愿。年轻！少年！看他的志向。他说了八个字「远绍如来。近光大法」。你看这是十几岁立的志。他一生确确实实就是走的这个方向。这个目标。绍就是继承。远。我继承如来；近。我要把佛法发扬光大。这个意思。他真做到了。

　　人要不立志。他在这个一生当中。他没有方向。他没有目标。他怎么会有成就？这些在佛法里面说。上根利智。我们中下根性的人。更是不能没有目标、没有方向。我们学佛。典籍、佛门的教材多。很多。那要衡量自己的能力：我的根性、我的能力、我现前的生活环境。你都要考虑到。你要晓得现在人很可怜、很苦。没有人

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给你考虑。没人给你想。我算是一个相当幸运的人。我遇到三个好老师。老师替我想。我想不到。我年轻。他们经验丰富。

　　我认识章嘉大师。我二十六岁。章嘉大师大概是六十一、二岁；我认识李老师。李老师七十岁。我好像是三十一岁。李老师七十岁。老师年岁比我父亲还大。他把我看作学生。也看作儿女一样。他替我想。他指我方向目标。我自己好好思惟。接受了。接受老师的指导。向这个方向目标来迈进。几十年没有改变。才有这点成就。如果见异思迁。常常改变方向。改变目标。人生苦短。数十年寒暑一弹指就过了。什么成就都没有。最后落空了。所以成就的秘诀。世出世间法就是「一门深入。长时熏修」。这话不是我说的。祖师大德们讲的。

　　我是个中下根性。不是上根利智。我初学佛的时候。实在讲只想学一部经。因为我曾经听说。古来有祖师大德一生专攻一部经。讲两百多遍。就讲这一部经。我很欣赏。因为那个

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时候年轻。想想这个能力我能做得到；广学多闻。学许许多多经论。我怕我没有这个能力。一部经行。

　　我跟李炳南老居士。他教我的经典。第一部教给我的《阿难问事佛吉凶经》。第二部教给我的《阿弥陀经》。我非常认真学。有一次我们很多同学在一起。老师公开的说（那个时候我还没出家。他叫着我的名字）：他在《弥陀经》里面有一点心得（老师看出来）。有一点领悟。尤其我特别喜欢蕅益大师的《要解》。我真的是发心专修专弘。一生就讲一部经。一门深入。这一部经是遍遍味道不一样。当然开头你没有这个能力。你要真的讲出味道是你自己已经得念佛三昧。你才能讲出味道。把这个经讲活了。自己投入了。那你就是传持这个法门。你是这个法门的法子。

　　今天交通方便。这世界很大。广结佛缘。这缘很多。很多地方请我讲。一个地方讲一遍。那个时候讲一遍大概是半个月到二十天。初学的时候。我一个月讲一部。一个月去一个地方。在台湾就有三、四十个地方。讲一圈大概三年。三年讲了三十六部。还有外国。到处讲。我就讲这一部。做专家不做通家。这是李老师教我的。而且怎样能通达？他教我四个字「至诚感通」。我一生遵守。我没有别的本事。真诚心求感应。求佛菩萨加持。我的成功确确实实就这四个字。这李老师传给我的。

　　但是各个地方同修根性不一样。不一定都喜欢听《弥陀经》。《弥陀经》讲的人也很多。批注流通量也很大很广。所以许多地方请我讲经。经题是他们出的。要求的。所以这样一来。这么多年来。我就讲了不少的经论。大概总有几十种。可是无论讲什么样经论。我的方向目标统统是导归极乐。所以我的方向目标始终不变；《华严》。大本《无量寿经》。十大愿王导归极乐。所以这个头一句「令如来种性不断」。这个重要。尤其是出家的佛弟子。要不能发大心。把这桩事情做为我们一生当中第一桩大事来办。我们出家就有罪过了。出家人的事是什么？就是这条。怎么做？从自己本身做起。

　　自己这一生当中往生西方极乐世界要有把握。没有把握。对不起释迦牟尼佛。对不起历代祖师。对不起自己。怎样往生有把握？《无量寿经》会集本我讲过十遍。我讲经的时候常说。《无量寿经》就是往生西方极乐世界的保证书。如果你能够百分之百的做到了、落实了。你是阿弥陀佛再来的。为什么？你全部都做到了。就是阿弥陀佛。上上品往生。不能全部做到。可以做到百分之九十。上中品往生；百分之九十做不到。大概我可以做到百分之八十。上品下生。这样子这个标准慢慢往下降。降到下品下生。跟诸位说。你要做到两成。百分之二十；百分之二十做不到。往生就没把握了。

　　经不是教你会念、会背、会讲。要做到。依教奉行。你看经本每一部经本流通分末后一句「信受奉行」。你真的在学习；没有这一句。这个经本你没有学习。什么叫信。做到了就叫信。没有做到。不信。信的标准在这个地方。所以信、解、行、证。信的标准是你解、你行、你证。你这个信是真的。真信。信里头没有解。没有行。不能叫信。不是正信。更谈不上真信。真信是要有证。正信有解有行。正信；没有解跟行。正信都没有。我们自己成就了。才能成就别人；自己成就了。才能够「令如来种性不断故」。你才真正做得到。所以这是头一句。

　　自己救自己都救不了了。底下第二句『救护一切众生』。你能救护吗？所以要救护众生先救自己。要成就众生先成就自己；要帮助众生断恶修善。自己先要断恶修善；要帮助众生破迷开悟。自己先要破迷开悟。世出世间法没有例外的。自己不成就。哪能成就别人？所以我们今天讲护法。护持正法。护持正法从哪里做起？从本身做起。护持自己如来种性不断。这个要知道。不是别人如来种性。自己如来种性。就是自己的佛性。

　　第二句清凉大师批注里头注得好。「云何继」。这个继就是我们今天讲「续佛慧命」。怎样续佛慧命？以救护众生故。这就讲我们发心学佛。我们要护持正法。要护持如来种性不断。释迦牟尼佛圣教。我们做学生的人要代代相传。要把它发扬光大。为什么？它能够救护一切众生。我为了救护一切众生。我要认真努力来学习。如果我不认真努力学习。众生的苦难一天一天在加重。这个我们从历史上能看得到。这是事实。为什么往后会愈来愈严重？正教失掉了。一切众生随顺自己的妄想分别执着。随顺自己的烦恼习气。造作一切恶业。自己完全不晓得。恶业造了不是没事。后头有果报。我们看的众生造恶因。后头一定有苦报。什么东西能救护？圣教。圣人教诲能救护。从这个地方激发我们自己的道心。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第二句。别中的第二句：

　　【救护一切众生故。】

　　这个「说意」确实这十句是连带的。看到众生苦发慈悲心。见到众生苦如同自己在受苦受难。因此。没有受过苦难的人很不容易体会。只有自己曾经经历过重大的灾难才知道苦。所以在这个时代的年轻人。没有见过大灾大难。不知道苦。不知道众生苦。慈悲心很不容易发得出来。像我这个年龄。经历过第二次世界大战。经历过中日战争。战乱那种痛苦。再加上一些天然灾害。日子很难过。亲身经历体会的。所以我们祈求和平。希望国与国之间。族与族之间。宗教与宗教之间。人与人之间。化解一切误会。化解一切对立。化解一切争执。互相尊重。和睦相处。平等对待。互助合作。

　　我们生活在这个地球上。在这个时代。信息交通变成我们每一个人日常生活不能缺少的。地球已经是一家了。不要再问。你是哪里人？你是哪个国家的人？今天应该有个新的概念。我们是地球人。居住在地球上的人就是一家人。一家人应当相亲相爱。应当互助合作。无论是哪个地区众生有难。我们应当主动的救护。怎样救护？这就引起下面第三句。清凉在批注里面「云何救。令离惑故」。这把第三句引出来了。

　　【令诸众生永离一切烦恼故。】

　　这是真正救护。从根本上救护。谁知道？佛知道。觉悟的人知道。过来人知道。所有一切灾难。天灾人祸。从哪里来的？烦恼制造出来的。烦恼是因。灾难是果报。佛在经上讲得太多太多了；在中国。中国古圣先贤也常常讲。佛经里面告诉我们。水灾从哪里来的？尤其是大洪水。地球上。这是历史学家、考古学家证明。地球上至少在过去发生过四次大洪水。佛经告诉我们。这个灾难根源是什么？是贪心。众生贪而无厌。悭贪。千万年累积下来就变成大灾难了。所以佛说水灾真正的因是悭贪。火灾是瞋恚。风灾是愚痴。地震是不平、贡高我慢。战争是杀生。

　　佛在经上常说。要想我们这个世间永远没有战争。佛说有一个方法。只要众生不吃肉。世界就不会有战争。不会有流血。战争这是怎么来的？冤冤相报。「弱肉强食」。这是今天人家认为这是很有道理的一句话。没有想到后面还有一句。「冤冤相报」。你强你不能永远强下去。你会衰。到你衰弱的时候。你的冤家他强了。你把他杀死了。他马上投胎他又变成人了。他是个小孩。他长大了。你老了。这个时候形势刚刚好颠倒。这个年轻人不敬老人。不孝父母。他来报仇的。来报怨的。冤冤相报。所以「弱肉强食」下头要加四个字「冤冤相报」。大家就省悟过来了。不可以欺负老弱。

　　六道里头没有别的。就是因果报应。善因得善果。恶因得恶报。佛经上讲得不错。「不是不报。时候未到」。秦始皇当年有势力了。靠着武力在当时灭了六国。战国时候。那是逐渐形成大国了。统一了；不到三十年。他自己被别人消灭了。他怎么也想不到！这些事情在中国历史上记载的很多。古人非常难得。把历史上这些因果报应的事情。节录编成一本书。《历史感应统纪》。这是历史上记载的因果报应。这本书好。将来我们学院里面可以做为一门功课来学习。近代。最近这几十年当中。因果报应的事情不少。杂志上登、报纸上登的。也有同修有心人收集。也把它编成了一本书。台湾同修黄柏霖。他编的现代的《因果感应录》。有时间、有地点、有人物。甚至于还有一些当事的人还在。哪有没有报应的事情！

　　所以贪瞋痴三毒。自私自利。损人利己绝对不是好事情。眼前占一点小便宜。后来要付出很大的代价。是你意想不到的。所以佛帮助众生。佛知道你要离开一切苦难、灾难。要从因上下手。果已经现前了。那只有承受。逆来顺受。最重要的是要把恶因断掉。怎么样才能叫众生真正觉悟业因果报。不再造作恶业？这就引起第四句。「如何救？知彼根行」：

　　【了知一切诸行故。】

　　『了』是明了。你要明了。你要知道你一切的行为、言行。实实在在说。一切众生在造作的时候。他完全忘掉了。随顺自己的烦恼习气。完全不晓得事实真相。他要晓得事实真相。他就不敢造恶了。他要知道冤冤相报的道理。知道冤冤相报的这些事实。他对人、对事、对物起心动念自然就收敛了。纵然是逆境恶缘现前。他心里晓得：我受别人伤害了。没有人教我的时候。我也随顺烦恼。我也不能接受。力量不能抗拒怀恨在心。有力量对抗决定反抗。决定报复。这肯定的。那个怨恨生生世世都不能化解。

　　我们看《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》注得好。注得很详细。前面有一句。文昌帝君说他一十七世为士大夫。你看他在过去生生世世造的业。跟这些冤家对头冤冤相报。真的叫没完没了。一世比一世凄惨。幸亏遇到佛菩萨。遇到佛法。这才觉悟过来了。所谓是「放下屠刀。立地成佛」。我在受别人报复。我再不回报。这个帐到这里就结了。不能再报复。再报复。彼此双方都非常痛苦。这又何必？过去错了。错在无知、不了知。现在明白了。『了知一切诸行』。清凉批注说得好。如何救？是「知彼根行故」。「以何救」。用什么方法来救？这就是底下一句：

　　【演说一切诸法故。】

　　所以谁来救这个世间？谁来救遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道苦难众生？六道轮回绝对不是说我们娑婆世界有。其它诸佛国土里头很多很多都有。没有六道轮回的世界并不多。那是纯净纯善的世界。西方极乐世界没有六道轮回。华藏世界没有六道轮回。我们在《华严经》里面读过。不少。里头是有不少的世界。纯一菩萨法界。可是要比较起来。纯一菩萨法界的少。换句话说。这个世界里头有十法界、有六道还是占多数。诸佛如来他们发心不是对一个地区。他们的对象是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。要为他们说法。为他们示现。这些众生有感。佛则有应。现相现身。随机说法。『演说一切诸法』。你看看「演」。演是现相。演是表演。做出样子来给众生看。这是我们要学习的。

　　后面的四句。「成何益」。这

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是讲成就的真实的利益。第一个是「除集谛染」。第二个是「决道谛疑」。第三个是「拔苦希望」。第四个是「证灭爱处故」。这四种利益就是佛菩萨应化在这个世间。他所表演的。他所说的内容。演什么？说什么？一定是先要做到。演说。不是说「说演」。做到然后说到。要细心观察现前的众生。用现在的话说。现前的社会状况。我们要了解。我们帮助。那就是面对着这个现在地球上芸芸苦难众生。

　　他们苦难在哪里？不是说他现在没得吃。我要送粮食给他；他现在没得穿。我现在要送衣服给他。这个是要做的。慈善事业。这是什么？小恩小惠。能救一时。不能救永久。所以叫小恩小惠。怎样永远叫他离开苦难？那要教。教化。我们就会想到办学校。培养师资。我们想想孔老夫子当年一个人办学。释迦牟尼佛当年也是一个人办学。学生培养有成就。能够代替老师去教学了。这个教学的效果。教学的影响力逐渐向外扩张。

　　今天科学技术发达。教学比过去方便太多了。所以我想了几十年了。早年。我们在台湾建立佛教第一个视听图书馆。二十五年之前。我们使用视听教学。那个时候还没有现在这么进步。我们用的器材很笨重。价钱也非常高。随着科技的进步。我们不断在改善。这么多年来。累积下来的讲经的录相带。超过一万五千个小时。现在保留下来的。我们的《华严经》讲到九百九十多次了。大概还有两、三次我们就到一千次。一千次两千个小时。在网络上、在卫星电视上。全世界都能看到。这比佛陀当年在世的时代方便太多了。

　　所以我常常想。真的像是世尊当年在鹿野苑有五个比丘。我们真的能够有五、六个人。志同道合。全心全力来做这个工作。演说一切圣人的教诲。让一切众生觉悟自己的心行。种什么样的因。将来会得什么样的果报。只要把这个道理事实真相搞清楚了。如果说这些因缘果报的事情。很多人讲西方人不能接受。不能接受那就不谈了。不可以！有一个人接受。一个人得度；两个人接受。两个人得救。

　　在今天教学里面。决不要指望我要能帮助好多好多人。不可能。那个想法是错误的。大慈菩萨讲得好。你能帮助两个人得度。就胜过你自己自修；你能帮助十个人。你的功德不可思量；你能帮助一百个人。那你真的是菩萨。这个话说得非常非常有道理。我们自己「只问耕耘。不问收获」。首先自己得度。这肯定的。

　　我们今天如果收集这一些因果报应的这些事实。把它编成书籍流通。如果有这个缘分。把它翻译成世界上各种不同的文字。不需要多。印一千本。我们现在全世界净宗学会不少。赠送给净宗学会去流通。不定哪个地方。有一两个人相信了。这一两个人就得度了。又何况这些书籍肯定得到诸佛护念龙天善神守护。因为它能够令一切众生觉悟。帮助一切众生回头。断恶修善。离苦得乐。这个功德不可思议。真正知道的人全心全力默默的在做。

　　今天我知道。台湾有不少同修全心全力在做这些事情。中国大陆现在也有不少人在做这个事情。非常希有难得。这不是迷信。这是事实真相。佛能把这个道理根源讲得清楚。但是要时间。我们自己想想。对这个接受也花了很长的时间。在自己一生当中。细细去想想。从小到老。我们这一生当中经历的就有很多是事实。亲身经历的。这不是听别人讲的。我在童年的时候。七、八岁。有两桩事情印象最深刻。一个就是军队要把城隍庙毁掉。城隍在他们起事前三天搬家。这个事情我们那个城市的人统统都晓得。那个时候大概我才七、八岁。很小。六、七岁还是七、八岁。很小的时候。这个印象很深刻。

　　我们住在乡村。我们乡村有一个富贵人家。老太太过世的时候。我们做小孩亲眼看到的。走得清清楚楚明明白白。她是生病。但是好像不严重。走的时候。把家里面儿孙统统召集起来交代后事。然后洗了澡。换了衣服。非常安详的走了。一点痛苦都没有。亲眼看到的。以后学佛我才明了。这个老太太可惜没学佛。她要学佛决定往生了。很可惜不知道念佛。决定生天。老太太一生住在乡下。心善行善。善有善报。

　　我认识的有不少同参道友。在家出家的。我很喜欢他们讲他自己一生亲自经历的因果报应的事情。过去我在新加坡。我常常请这些同修们在摄影棚里面。把他自己亲身经历的录相录下来。我们做参考。这都不是假的。学佛的人这个事情决不打妄语。遇到许许多多很不可思议。没有法子解释的这些事情。这绝对不是宣传迷信。事实真相。我们这边同学。希望留意一下。把过去我们收集的这些编一个专辑。我们可以做一些光盘。这个光盘可以让各个净宗学会保存一套。我们不对外流通。内部参考。

　　总而言之。我们四众同学有使命、有责任要续佛慧命。真正觉悟了。就要把这一桩事情做为我们这一生第一桩大事。我这一生来到这个世间就是干这桩事情的。心才能发得起来。我们到这个世间来。不是业报。不是来受苦受难的。是来帮助这些苦难众生。帮助他们消灾免难。帮助他们离苦得乐。虽然我们来到这个世间是业力来的。我们不是再来人。是随着业力来投胎的。但是我们有缘。一般人讲有幸。很幸运遇到圣贤的教诲。现在明白过来了。觉悟过来了。转业力为愿力。怎么转法？这个我们在讲席里讲得很多。你的愿力非常强。超过了你的业力。这个时候你就乘愿再来了。

　　转业力为愿力的样子是什么样子？我有没有转过来？你只要自己冷静的反省检讨。样子就是佛在经上所说的「受持读诵。为人演说」。你就转过来了。受持。经教里面所讲的。我完全接受。依教奉行。保持不舍。这叫信受。每一天读诵。温故知新。每一天读诵。每一天接受佛菩萨的教诲。用真诚、清净、平等、慈悲心来学习。虽然经是一部。天天读。天天有新的悟处。法喜充满！

　　我这一次读《华严经》。跟二十年前读《华严经》完全不相同。二十年前这个经我曾经讲过一遍。那个时候不但没有录相。录音也没有。没有保留。这一次读这一部经跟过去境界完全不一样。真正是法喜充满。「多」不能说。契入少分境界这个是有的。少分的境界受用就不可思议。真正体会到古人讲的读书乐。尤其是读圣贤书。跟同学们在一起研究讨论。不亦乐乎？自己一个人独自在读诵。不亦说乎？这个就是经上常说的。常生欢喜心。法喜充满。

　　今天跟同学们在一起。凡是有缘接触的全是同学。学佛的是同学。不学佛的也是同学。从我的形象上。言语造作当中。就是「大方广佛华严」。一切时、一切处你接触到了。都是在同学。你向我学。我向你学；我向你学。善财童子五十三参。不但向有情众生学。还向无情众生学。无情众生。你们看到日本科学家做的水结晶实验。这不就是向无情众生学吗？无情众生多么纯。我们常讲纯净纯善。恒顺众生。随喜功德。随着一切众生心念的不同。它做出不一样的反应。这是我们的学处。现在时间到了。我们就讲到此地。

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