净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百九十九

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大方广佛华严经　　（第九九九卷）　　2003/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0999

　　诸位同学。请看经文第二段引例请问。别中第六句看起。我们把经文念一念：

　　【净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。】

　　这一共有四句。四句都是讲成就的利益。所以清凉大师在批注里面跟我们讲的「成何益。（第）一除集谛染。（第）二决道谛疑。（第）三拔苦希望。（第）四证灭爱处故」。这是大师给我们的提示。我们看经文。成益第一个。

　　『净除一切杂染故』。杂染就是烦恼习气。怎么个除法？在这一大段经文里面。总共有十句。第一句是总说。其它九句是别说。别说里面又分成两段。前面五句是说出菩萨行愿怎么成就的。所以第一句讲「上继佛种」。一定要发心续佛慧命。经文上「令如来种性不断故」。怎样才能够续佛慧命？一定要生起慈悲心。救护一切众生。像释迦牟尼佛为我们示现的一样。他是看到众生的生老病死苦。还有许许多多的折磨灾难。引发了大慈悲心。救护众生怎么个救护法？最重要的是要知道所有一切苦难的业因。这个业因是烦恼恶业感召的果报。要怎样帮助众生离苦得乐？一定要让众生觉悟。特别是明了业因果报的理论与事实真相。这就是经文里头讲的「了知一切行故」。怎样帮助众生明了觉悟？这一定要说法。所以「演说一切诸法」。这一句是这一段里头的核心。最重要的这一句。底下这四句另外成为一段。这是讲的利益。

　　闻法之后。觉悟之后。他得的什么利益？头一个断烦恼。「净除一切杂染」。我们想一想。我们学佛、闻法了。我们的烦恼有没有轻？断很难。烦恼轻智慧长。我们闻法得利益了。如果天天在学教、在听经。烦恼没有断。没有减少。甚至于不但没有减少。还在增长。那就错了。我们的学习方向目标那就偏差了。说得不好听的话。这不是在学佛。佛跟魔实在说一念之差。什么念头？觉迷。一念觉。我们走的是佛道；一念迷。我们走的是魔道。

　　经典没有错。决定是正法。我们用什么心来学习？我们学习希望得到什么？这个重要！如果是用名利心来学习。我学佛希望将来成名。希望将来得供养、得大众尊敬。这个心不是佛心。大经里头说「因地不真。果招纡曲」。换句话说。经教里佛讲的这些话我们没听进去。果然听进去了。观念转变了。你对于整个宇宙人生想法看法跟从前不同了。从前想法看法总离不开自己的利益。利益总不外名闻利养。真正了解之后。名闻利养放下了。放下名闻利养。我们天天在这里学习。学什么？求真正明了宇宙人生真相。绝对不求名利。

　　我们在讲席里常讲。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。真的放下了。与这十六个字肯定不相应。这是正法；与这十六个字相应的话。我们不是在学佛。说得好听一点。把佛法当作世间追求名利一种学术来学习。这是世出世间法差别之处。我们不能不知道。所以这一句我们要常常记住。做为自己的座右铭。每一天念念想想。我的烦恼习气有没有降低。检验自己修学的成果。这下面三句亦复如是。如果烦恼习气没有降低。甚至于还增长。那我

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们要提高警觉。要真正的忏悔。忏悔的方法还是要依教奉行。

　　实在对于这个教理没有办法透彻的契入。这是事实。中下根性的人难处在此地。但是还有一个办法。读《高僧传》。读《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》。见贤思齐。这个有好处。能够激发自己的道心。修净土的同学。念《往生传》、念《净土圣贤录》。宋朝莹珂法师就是读《往生传》激发道心的。看到别人一个一个都到西方极乐世界去作菩萨作佛去了。他能。我为什么不能？仔细看看这些人。在这个世间我们跟他比比。并不比他差很多。为什么他能成就。我不能成就？从这些地方回头。放下万缘。一心专念专修而成就的人。比比皆是。尤其是当代的。亲眼所见。亲耳所闻。决定不是假的。我们在学佛四、五十年当中。接触到的不少。出家在家总有几十个人。这是亲眼所见。亲耳所闻。这些人真的去了。

　　我们多看看。常常多想想。再仔细观察现前这个世间。有什么值得留恋的？常常以佛陀教诲提醒自己。「世间无常。国土危脆」。不止沧海桑田。所以只要稍稍留意。你就了解了。现在这个社会。整个世界动荡不安。人心没有依靠。没有安全感。所以祖师大德常常提醒我们。净宗欣厌二门。对现前这个世界一定要有厌离心。对西方极乐世界要生欢喜心、希求心。我们不求别的。我们只希求西方极乐世界。

　　我们的缘可以说是无比的殊胜。依大《华严》归《无量寿》。这个缘太殊胜了。我们主修的《无量寿经》。净土法门。《无量寿经》是我们主修。《大方广佛华严经》是我们助修。我们用它来帮助。这个缘非常非常希有。真的是百千万劫难遭遇。彭际清居士告诉我们。《华严经》就是大本《无量寿经》。《无量寿经》的细说。我们用它做缘。做助缘。《无量寿经》是《华严》的精华。中本《华严》。《华严》的精华。容易受持；分量不多容易受持。拿它做为主修。一心一意的投入。现在人讲投入。我们佛学的术语叫契入。这样不难得念佛三昧。

　　得少分的念佛三昧。你就会法喜充满。你的心神定了。这个世界怎么样动乱。环境怎么样不安。你的心神是安稳的。你可以不受外面境界影响了。这个利益就不可思议。然后我们真正能够相信。佛在经上讲的大千世界七宝布施比不上四句偈的利益。我们才会懂这句话。否则的话。看到经上这句话的时候。很不容易接受。

　　今天大千世界七宝来供养你。你愿意要大千世界七宝？你还是愿意要这么一本《弥陀经》？我相信肯定你不要这个东西。不要说大千世界七宝了。现在有人要供养你一百万美金。告诉你。你把《无量寿经》、《弥陀经》放下。这两个在面前。你选择哪一个？肯定是选择那个一百万。由此可知。你学佛那个心不是真的。一百万就把百千万劫难遭遇的法门抛弃掉了。还搞六道轮回。还去搞三途地狱。这不叫迷惑颠倒到所以然处！学佛学了十几年了。学了几十年了。学到哪里去了？所以要常常想到什么？生死轮回苦。

　　生死轮回苦从哪里去体验？从自己这一生受报行业上去体验。再仔细观察这个世间苦人。世间人哪个不苦？没有福报的人受苦。有福报的人他在造苦因。后面苦果等着他。统统是苦。所以我们要细心观察一切众生他受的是什么报。他现在造的是什么业。经论上常说「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。所以自己常常想到。我这一生所受的。我这一生所造的是什么。就很清楚很明白。我来生还要受吗？还要造吗？这个造作很可怕！可怕在哪里？想想我自己没有遇到佛法之前。我想些什么？我说的是什么？我造的是什么？自己要反省。然后仔细观察别人。你就会觉得太可怕了。

　　学佛之后才晓得这些道理。才知道这个因果轮回的事实真相。但是自己烦恼习气非常重。虽然听得不少。读得也不少。境界现前。自己还是做不了主。还是被境界牵着走。放不下名闻利养。放不下自私自利。你说怎么办？这个世间什么人来劝你？什么人天天来告诉你？没有人。你的父母不告诉你。一般老师也不告诉你。你的朋友们只恭惟你、随顺你。我们真正不容易。遇到大乘、遇到一乘法。生真正的欢喜心。几个志同道合的同学在一起共修。几个人就够了。不要求人多。老师同学也是过去生中的缘分。可遇不可求。有缘大家在一起。希望在这一生当中我们都有成就。

　　道场。要常常想到释迦牟尼佛当年在世。是什么样子的道场？经上讲的「普光明殿」。我们在前面读了。是不是真的有那么一个殿？没有。《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛示现成佛。在定中说的。他在什么地方入定？菩提树下。这个经上讲菩提场。经上也有清凉大师给我们详细介绍。天人天王供养的讲堂。供养的宝殿。我们人间肉眼看不见。那是另一个维次的空间。我们一般凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下。坐在一个草铺的坐垫上。但是经上讲释迦牟尼佛坐的是金刚宝座。天人看到是金刚宝座。我们凡夫看到释迦牟尼佛坐在草垫上。这个道理。现在我们也略略能够体会到了。

　　佛菩萨没有身。随类现身。你是什么样的一个境界。你所看到的是什么样的身。正如同一九八二年。圣一法师他们几个人到普陀山去拜观音菩萨。潮音洞。圣一法师回到香港告诉我。他们三个出家人在梵音洞洞口拜了半个多小时。观音菩萨出现了。三个人都非常欢喜。离开之后。大家就问：你见到观音菩萨什么样子？三个人都不一样。圣一法师见到的观音菩萨是戴毘卢帽。全身都是金色的。另外一位法师见的是白衣观音。第三位法师见到的是个比丘。出家人。你看看同样在一个时间见到的。不一样！所以释迦牟尼佛坐在菩提树下。我们凡夫看到的释迦牟尼佛是凡人。天人看到释迦牟尼佛那不一样。跟我们看到的相貌不相同。确确实实他是坐在金刚宝座上；阿罗汉、菩萨来看佛的时候。又不相同。

　　所以佛没有形相。形相从哪里来的？形相是见的人自己心里头变现出来的相分。所以说「一切法从心想生」。谁的心想生？是你自己的心想生。不关别人。每一个人心想。他感受的那个相不一样。就是他所见到的、他所感触到的不相同。正如同日本科学家实验这个水结晶。每一个人去看结晶都不一样。为什么？它随着你的心在变。我看随着我的心变。他看随着他的心变。怎么会一样？我们两个心是一样。那它变的结晶就是一样。这个不可能。在佛经里面只有说「佛佛道同」。两个人都是佛。他看的结晶是一样的；两个人都是菩萨。他看的很接近相似。绝对不会完全一样。只有佛佛道同。所以从这个科学的实验。我们对于经典里面讲的很多东西比较有深一层的体会。增长了我们的信心。

　　所以记住。烦恼习气不能不断。我们每天学习、修行。成效就在这一句。我的心比昨天是不是清净一些？天天要想。这叫真修行。天天去检验。天天发现自己烦恼习气。天天改正自己烦恼习气。真修行。

　　『永断一切疑网故』。疑。这个地方特别是对于圣教的疑惑。疑惑的事情太多用网来做比喻。这一部《大方广佛华严经》里面跟我们说的。少分又少分。前面我们读过。龙树菩萨在大龙菩萨宫殿里面。看到的《大方广佛华严经》完整的本子。他告诉我们。有多大的分量？十个大千世界微尘偈。我们现在懂得了。一偈是四句。十个大千世界微尘偈。换句话说。要用句子来讲。就是四十个大千世界微尘句。每一句字数多少不一样。你就晓得这个分量多大。我们这个世界容纳不下。

　　实在讲。他所说的表法的意思。完整的《大方广佛华严经》是什么？实实在在讲是遍法界虚空界所有的依正庄严。这是完整的《华严经》。中本、小本是如来对各种根性不相同的人解说而已；中本对菩萨解说的。下本对人天解说的。人天程度低。龙树菩萨把下本十万偈就是四十万句。四十八品传到世间。这个经在印度用梵文写出来的。传到中国一半都不到。所以传到中国来是残缺不完整的本子。四十八品现在我们中文翻译的只有三十九品。十万偈现在中文本子大概也只有五万偈的样子。少了一半。

　　这个经里面给我们说明宇宙人生的真相。我们听了有没有疑惑？疑惑很多。因为有疑惑所以就不能相信。信心生不起来。在这一品经里头。你看看世尊是教我们怎么样生起信心。依什么生起信心。这一点非常重要。所以《华严》不容易！从这个经的标准来看。我们哪里有信心？这也是我们学佛为什么不能成就。现在多少能明白一些了。我们的信跟真正修行证果的人。那个信心不一样。我在前面跟诸位说过。你看看他们的信心是依根本智起来的。我们的信心依什么？这个里头讲的「法界乘中以根本智为信心」。法界乘就是「大方广佛华严」。我们哪有根本智？

　　我跟诸位同学说过。我的信心是对老师尊敬。是对老师不怀疑。我的信心从这儿生的。这是我们中国自古以来教导初学尊师重道。我的信心从这儿生的。不是从根本智。从根本智生的信心。这个才叫做圆顿根性。《华严》的当机。学习《华严》它有条件。它条件是信心。这个经你看四分。信、解、行、证。那他很顺利。他能成就。你从这上仔细去观察。现代人的信心。难。为什么？他不信老师。我还是古大德教导的老方法。有这么一点成就。如果对老师信心成了问题了。我曾经跟诸位说。那我就一事无成。

　　不听老师教诲。听许许多多的人的意见就不得了。听老师的教诲。实在说最难得的是李老师。我前面那两位老师。实在讲都是用这个方法。但是没有明说。因为什么？我刚刚初学。我是一张白纸。所以方东美先生教我。叫我到他家里去上课。不到学校。为什么？这是一张白纸。肯学。要防止一切杂染。这老师这点高明。我到学校接触很多老师。接触很多同学。肯定受影响。影响就是杂染。所以他用这个方法。他不让我去。叫我每个星期天到他家里。他给我上两个钟点课。我感恩！后来我知道他用心。认识章嘉大师之后。章嘉大师也是这样的。每一个星期也是两个小时。防止杂染。

　　李老师那边因为学生多。他自己有道场。他的人众很多。所以就说得很明白：除了他讲经说法之外。任何人讲经说法不可以去听；所有一切文字书籍包括佛经。没有得到他同意不可以看；第三个条件是你过去所学的统统不承认。一律作废。从今天起一切从头学起。听他一个人指教。诸位想想看。你们能遇到这个老师吗？你们遇到这个老师。肯接受吗？不肯接受就没有法子了。信心从这里建立的。疑惑从这里断除的。相信一个老师。有疑问只向他请教。绝对不会向别人请教。你要向别人请教。这个老师就不要你了。为什么？你夹杂了。杂染了。老师对你负完全责任。这个难得。这个恩德多大！你要不听话。老师没有办法教你。这个师生关系不能建立。这个意思还没讲完。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着还看上面这一句：

　　【永断一切疑网故。】

　　这一句实在讲关系我们学习功夫的成败。菩萨最大的障碍就是疑。所以怎样断疑生信。这是一桩很不容易的事情。我们细心从历史上观察。古今中外凡是真正有成就的人。对于他的所学所习的。肯定没有怀疑。他有坚定的信心。所以他能有成就。所以「疑」你看看世尊把它列在六个根本烦恼之中。排列的贪、瞋、痴、慢、疑。这个疑就是对于圣教的怀疑。大烦恼。

　　因为对圣教怀疑。你就不肯学。信心生不起来。学习的意念也生不出来。那就是与佛没有缘。这是与佛没有缘。这一生不但得度的机会落空了。连在这一生把你的功夫境界提升一级的机会都没有了。你说这多可惜！所以只要是与佛有缘。信心纵然不坚固。这一生不能成就。阿赖耶识里头确确实实种下菩提种子。过去生中已经有菩提种子的。这一生当中你的菩提种子肯定它增长。它还继续。为什么不能开花结果？是因为你信心不足。你还是有疑。疑障碍住你的成就。在这一生当中。这个境界的提升。功夫的提升与你的疑性有密切的关系。确实它是成正比例的。这个我们不能不知道。

　　古人在真正学业、道业上成就的人比现在人多。特别是在中国。原因是什么？原因是儒家的基础好。孝顺父母。尊敬师长。这个教训好。他的断疑生信是从这个地方生的。从小教养成的。非常不幸。特别是最近的半个世纪。对于孝亲尊师没有人谈了。不说了。前半个世纪还有人说。后半个世纪没人说了。因此我们要是就因果上来看。往后圣教承传难了。

　　但是在今天我们又看到一线光明。那就是台湾跟中国大陆现在不少人在提倡儿童读经。这个的确是一线光明。一线生机。推动这桩事情的人。从事于这个工作的人。我心目当中都认为那是佛菩萨应化再来的。不是凡人。凡人怎么会想到这个事情？纵然这些人不是佛菩萨应化。肯定得佛菩萨加持。这个我一丝毫不怀疑。与佛有缘得佛菩萨加持。这个里头佛菩萨应化在其中是肯定有的。多少我们不晓得。肯定有佛菩萨应化在其中。加持的一定是更多。为什么？这个事情与性德相应。凡是与性德相应的就跟佛菩萨有缘。就跟佛菩萨的慈悲弘愿相应。与佛菩萨慈悲大愿相应。你想想看。哪有不得加持的道理？肯定得佛力加持。

　　所以断疑生信。这个在教学上也是非常重要的一个科目。因此有疑一定要问。如果不问。你这个疑不断。决定障碍你的信心。信心受到障碍了。后面的解分、行分、证分统统都障碍住了。利害得失。一定要知道。下面第三句：

　　【拔除一切希望故。】

　　一般人讲：希望都没有了。这人活在世间还有什么意思？确实。六道众生活在哪里？活在『希望』里面。他今天很勤奋的工作。什么力量在推动他？跟诸位说。「

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希望」在推动他。他希望得名闻利养。他希望得五欲六尘的享受。所以他才肯认真努力学习。认真努力工作。以达到他的希望。满足他的希望。希望怎么能拔除？

　　不拔除希望。跟诸位说。世间法。现在你要学出世间法。出世间法。不但对于世间一切不能有希望。对出世间也不能有希望。绝不可以说。我把世间放下了。我希望出世间。那你的希望没有改变。只是换了希望的对象而已。这个不行。这个不是换对象的。谚语有所谓「有希望。你就一定有失望」。这一句话是真理。为什么要拔除？因为这个念头是攀缘心。你们天天念三时系念。中峰禅师所讲的缘虑心。这个心是妄心不是真心。佛在楞严会上讲。因地心跟果地觉一定要相应；希望的心与果地觉不相应。道理在这个地方。

　　所以世间许许多多人修行不能得成正果。原因在哪里？错用了心。你要想求真正的大道。真正的证果。你要用真心。大乘经上常说「真心离念」。「希望」是一个妄念。世法里头讲可以。佛法里头不可以有；你求世间功名富贵行。求世间五欲六尘的享受行。求佛法不行。换句话说。希望只有在六道。你要出六道的话。有这个心出不了六道。换句话说。不但是阿罗汉果你没有办法证得。须陀洹果你也没法子证得。须陀洹就是圣人。我们一般讲小圣。为什么？《金刚经》上说得很明白。须陀洹已经无我相无人相无众生相无寿者相。四相离了。你想想看。希望是不是离了。拔除了？你只要有希望在。肯定四相具足。四相具足。六道凡夫。出不了六道范围。如果我们明白这个道理。你才真正了解大乘经上所说的真理。为什么？真心里头没有希望。希望是妄心里头才有。

　　我们常常讲。要希望怎样怎样。现在。在我们日常生活当中。我们还有没有希望？不能没有希望。我们今天很多很多的工作。在外面应酬。我到外面应酬就是为了一个希望。什么希望？希望世界和平。希望大家能够化解冲突。希望种族与种族。宗教与宗教。人与人之间能够互相尊重。和睦相处。还是一个希望。但是要晓得这希望在事。心理上能不能有？不能有。心理上要有这个。那就成了很大的障碍了。这个道理要懂。这个就是大乘法里头常常说的「佛法在世间。不坏世间相」。

　　世间人所有的希望。不可以破坏。他这个希望是好的、是善的。我们要帮助他。要成全他。但是自己？自己不能掉在里头去。自己要掉在里面去。那你就错误了。所以我们有许多工作是要满足苦难众生的希望。不是自己。自己已经不受顺逆善恶境缘的影响了。为什么不受影响？因为你那个希望放下去了。拔除一切希望了。你入了另外一个境界。入另外一个境界的时候。你还是有慈悲心。你不舍慈悲。就跟诸佛菩萨一样乘愿再来。这个意思很深。希望大家细心去参究。把它搞清楚。我们才能够学佛菩萨。才能够过佛菩萨的生活。随缘自在！

　　有希望就不能随缘。就得不到自在；有希望。你随缘你会考虑。我们一般讲：你有顾虑。如果没有希望。随缘的时候没有顾虑。心是清净的。真诚、清净、平等、慈悲。所以这一条我们不能不知道。《六祖坛经》里面你看讲得多好。讲到真心「本来无一物」。哪里还会有希望？一切希望可就麻烦大了。他这四句都有「一切」。六道众生的常情。从这四句你就看到这六道众生。你看净除、永断、拔除、灭坏。这就超越了。跟一切众生在一起和光同尘。心地决定没有杂染。决定没有疑惑。到这个第三句的时候。决定不杂希望。为什么？对于一切性相、理事、因果都透彻明了了。就像佛在经上常说的「法尔如是」、「法如是尔」。

　　世间法里面说穿了就是因果报应。欲界里头。你要是把它看穿了、看明白了。冤冤相报。这些事情大小乘经论里头。佛讲得太多太多。讲得非常详细非常明白。一定要觉悟。觉悟了的人。这是我们要学。对待一切人、事、物。绝对不会有一个恶念；如果还有恶意还有恶念。自己立刻要警觉到我还是迷而不觉。真正觉悟的时候。怎么可以会有念头生起？

　　念从哪里生起来的？从无明生起来的。经论里面跟我们讲得很好。「真心离念」。真心里头没有念。无念之念那才叫正念。所以那个正不是邪正的正。邪正的正是相对的。不是正念。无念才是真正的正念。但是这个无念又要晓得。一般人说无想了。我什么都不想了。什么都不思。把思想断掉了。那是无念吗？不是。那叫无想定。无想定也不容易。修成之后。果报在四禅无想天。无想天。佛说那是外道。为什么？他不能破无明。

　　所以无念是什么？无所不知。无所不觉。这个里头不起一个念头。这才叫真正无念。它不是无明。经典里头有个比喻。实在讲比喻得很好。佛常常用镜子做比喻。古大德常常引用。这个我们好懂。镜子照外面景象照得很清楚。那是自性的德用。它有没有念？没有。你看镜子照外面境界相。你要问它有没有妄想？它有没有分别？它有没有执着？真的都没有。

　　所以我们眼见色。就跟镜子照外面境界相一样。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。意接触外面境界。乃至于意对的是知。六根接触六尘境界都像镜子照东西一样。没有一样不清楚。所以我们前面讲的性相、理事、因果

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。这三条把所有一切万事万物统统都包括尽了。没有一样不清楚。没有一样不明了。这是般若智慧。这个里头决定没有一丝毫的染着。就是说绝对不会有丝毫的念头起来、意思起来。没有。没有妄想。没有分别。没有执着这叫正念。修无想定的人。他虽然是什么他也不想了。他也不念了。但是外面境界他什么都不知道。不同！

　　诸佛菩萨他什么都知道。清清楚楚明明了瞭。他给我们示相。应化在世间。你看他所表演的。觉悟；他所教导我们的。显示无所不知无所不能；他的生活。他的工作。他的处事待人接物。就是宇宙人生的真相。你看他能够将性相、理事、因果统统表演出来给我们看。觉悟的人看出来了。明白了。欢喜向他学习。我们一般讲这种人上根利智。根性很利的人他看出来了。中下根性的人不行。看不出来。天天接触也看不出来。中下根性的人还要言教。

　　但是诸位一定要知道。言教是以身教为基础。演说。以演为主。以说为辅助。你说为什么？帮助众生断疑生信。你教他这样做。你自己没有做到。他不相信。他不能接受；你教他这样做法。你自己本身做到。他就相信。他不怀疑。所以自己要先做到。然后你才能够教人。佛菩萨祖师大德都是这样教导我们的。我们对他生恭敬心。

　　观察要细心。态度要诚恳。要知道菩提道上障碍多。障碍从哪儿来的？我们过去生中业障习气深厚。障碍不是障碍善知识。像我们亲近老师。有人在我面前毁谤老师。有没有障碍老师？没有。老师纵然听到毁谤。一笑了之。没在意。障碍了哪里？障碍谁？障碍我们做学生的。我们对老师起了疑惑。这个信心、恭敬心衰退了。所以魔是来找我们的麻烦。没有找老师。与老师不相干。我们要明白这个道理。

　　我亲近三个老师。在我面前毁谤的人都很多。但是我听了之后绝不放在心上。也用不着跟他辩驳。因为那时候我们初学。我们讲不过他。他很会讲。我们只有听。听完之后。我还是一样跟老师学东西。我决不受你的影响。因为我心里很清楚很明白。我要离开这个老师。再找一个好老师。我到哪里去找？我找不到。你说这个老师怎么怎么不好。还有很多人赞叹他的。还有很多人尊敬他的。还有很多人跟他学的。一半一半！我又何必受你影响？

　　所以这一生一点点成就。正是印光大师所说的。「一分诚敬一分成就。十分诚敬十分成就」。老师教的学生很多。我们同学都很多。这么多同学当中。我能有一点成就没有别的。我对老师诚敬的心比别的同学多几分。这是真的。一点都不假。诚敬是自己的性德。凡是与性德相应的。好！所以这成就不是外来的。总与性德有关系。孝亲尊师是性德。

　　这是希望我们要了解这句话里头真正的含义。在世法、在出世法。知道如何去用它。要用得活泼。用得灵活。出世不坏世间法。世出世间法是一不是二。总在迷悟之不同。迷了一切法都是世间法。悟了一切法都是佛法。所以古德常讲：哪一法不是佛法？悟了。三途地狱都是佛法。迷了。佛菩萨也是世间法。总在迷悟之不同。这一点一定要搞清楚。搞明白。末后这一句：

　　【灭坏一切爱着处故。】

　　这一句也是我常常讲。我们要觉悟世间无常。一口气不来就是另外一世了。所以你要常常想到。这个世间一切人、一切事、一切物。哪一样你能带走？要常常作如是观。最好的一个方法。就是你晚上睡觉的时候。人说死了以后带不去。你每天晚上睡觉就是死一次。每天死一次。你知道吗？死了是什么？不过就是睡着了。他不再起来了。不再醒

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来就叫死。每天你都死一次。当你睡着的时候。这个世界上所有一切人事物。哪一样是你的？熟睡的时候。你身体被人抬走了。你都不晓得。包括这个身体都不是自己的。你看你晚上作梦。你已经入到另外一个境界里去了。入到另外一个维次空间去了。这样才能真正提起自己高度的警觉性。对这个世间一切法没有一丝毫的留恋。记住佛门有一句话说「万般将不去。唯有业随身」。千万不要被这个花花世界欺骗了。那你是愚痴人。你是凡夫。你造业。起心动念无不是业。

　　只有真正觉悟的人。这是觉悟的一个依据。我要怎么样真正觉悟？我要怎么样才能真正放下？我举的这个例子是个好方法。我利用这个方法自己提升自己境界。得力很多。我很清楚很明白。真的《金刚经》上讲那个话。你从这个实验当中你能够体会。证明佛这两句话真实不虚。「凡所有相。皆是虚妄」。这个相包括自己身体。何况身外之物。「一切有为法。如梦幻泡影」。决定不是真实的。你要把它当作真实看。你看错了。你已经被这些法相欺骗了。你已经迷了。你已经堕在三途六道了。警觉要高。高度的警觉。对于一切法的贪爱、执着要放下。这就是「灭坏」。先从坏。从这个地方下手。这个坏是什么？原理。了解事实真相。

　　诸位要知道。这个爱是一种情执。「爱着」都是情执。迷情执着。不是真正的爱。真正的爱在佛法叫慈悲。慈悲是性德。慈悲的那个爱不是感情的。这个爱里面没有贪、没有着。这个慈悲跟爱的意思一定要能分清楚。实在讲很不容易分。我们性德里头有爱。那个爱是平等的爱。平等是没有分别；有分别就不平等。爱这个不爱那一个。这个爱就是说的这个。清净的爱的里面。不附带任何条件；换句话说。我们常讲绝对没有控制的念头。绝对没有占有的念头。你有控制的念头。有占有的念头。这个爱是属于贪瞋痴的。贪痴里面的一分。这个不是性德。

　　我们今天。特别在这个世界。因为现在这个世界人没有爱心。我们讲慈悲。许多其它宗教不懂。不能接受。我们讲爱。他马上就懂得。为什么？他也讲。天主教、基督教、犹太教。他们依据的都是《新旧约》。这《圣经》里面讲「神爱世人」、「上帝爱世人」。我们说爱。他马上就能接受。他欢喜。伊斯兰教讲仁慈。「真主阿拉确实是仁慈的」。仁慈也是爱。佛法讲慈悲。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」。我们今天要把这个做为教化劝导大众的中心理念。这个就是契机。

　　现前这个社会大众的根机迫切需要。迫切需要的是仁慈博爱。仁慈博爱就是平等对待。和睦相处。「仁」就是推己及人。你看中国这个仁字是会意的意思。两个人。有我马上就想到别人。我喜欢的他也喜欢。我讨厌的他也讨厌。所以推己及人。平等对待是依这个为基础。这是我们讲世间法。出世间法那是依的真心本性。那个高了。你跟一般人讲他不容易接受。他不懂。你要跟他说这个整个宇宙一切众生本来是一体的。他非常不容易接受；你要讲到我们推己及人。他懂。我希望和平。他也希望和平；我希望别人尊重我。他也希望别人尊重他；我希望别人关怀我。他也希望；我有困难的时候。希望别人帮助我。他同样的。这个容易懂。这个意思浅。容易懂。

　　所以今天我们对一切大众。真的这是帮助苦难众生度过这个灾难。爱心比什么都重要。灾难怎么来的？彼此没有爱心。没有爱心的时候。彼此只有憎恨。这个不得了！谁也不服谁。这个社会怎么能安定？如果说社会大众彼此都互相敬爱。这个社会和睦。我们要抛弃一切怨恨。我们要互相敬爱。但是在出世间法。这个也是严重的情执。障碍你出离轮回。你在这个世间。无论是家亲眷属。无论是田

讲经说法的佛教寺院

地财产。或者是珍宝玩物。有一样东西执着。一样东西贪爱。你的麻烦就大了。

　　过去我在香港讲经。香港有个龙华寺。这个大殿它的佛像很高大。外面是贴金的。里面好像是翻砂用什么东西做的。很轻。里面是空的。佛像里头好多老鼠在里头。我们在讲经。后面佛像里头老鼠在吵架。我就意识到了。老鼠在佛像里头去蓄窝。牠爱佛像。所以我们如果要是特别喜欢这个佛像的时候。麻烦了。这个爱着一定要把它灭坏。怕的是什么？将来你就变成这些小虫。附住在佛像上。你舍不得离开它。

　　所以书、经本好不好？好。能不能爱它？是要好好的保护它。但是你要迷执在里头。那好了。来生我知道你到哪一道去投胎了。你会变成书里面的蛀虫。为什么？你喜欢它。你离不开它。你才晓得爱着处之可怕。喜欢什么将来就变什么。佛教你永脱轮回。你对于六道里面没有一样贪爱。没有一样爱着。六道的缘就断了。你下一次来。不到六道。所以你要懂这个道理。你才晓得佛教导我们这个意思多么深。今天时间到了。我们就讲到此地。

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