净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千

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塔尔寺藏传佛教法会讲经

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大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000

　　诸位同学。请看「如来名号品」第二段引例请问前面十句。「标彼说意。明其有悲」。这个十句前面跟诸位概略的介绍过了。清凉大师在批注里面写得很多。而且都非常重要。很值得我们学习。我们接着再看他的《疏钞》。看《疏》。

　　「又成菩萨行。具悲智也」。这一句话是总纲。非常重要。菩萨之人跟凡夫有什么差别？差别的地方就在此地。菩萨有大智慧。有大慈悲；换句话说。凡夫之人如果具足大智慧、大慈悲。这个人在佛门里就称他作菩萨。接着看。说「具此悲智。何所为耶」。具足或者是具有这样的慈悲智慧。做什么？有什么作用？这是大师用问答的方式来教导我们。答的是「令佛种不断」。佛种。诸位一定要知道。佛这个字的意思是觉。换句话说。令佛种不断。第一个意思是自己。第二个意思才是别人。自度而后才能度他。自己不能度而能度他。这佛在经上讲得很多「无有是处」。没有这个道理。由此可知。佛种不断是自己的佛种。不是别人的佛种。自己的佛种就是觉而不迷。

　　三皈依的时候跟我们讲过。「佛者觉也。觉而不迷；法者正也。正而不邪；僧者净也。净而不染」。由此可知。什么是佛种？就是自性的觉正净。不迷、不邪、不染。这是自性。自性实在讲哪里会有断？绝对不会断的。它有迷。它在迷。我们就把它说之为断。为什么？觉正净它不起作用。迷了之后。它起的作用就是迷邪染。迷邪染是三途六道。这一种不善的境界现前。如果恢复了性德。恢复了佛种。它现的境界是华藏、是极乐、是诸佛如来的净土。不一样。理跟事我们都要懂得。

　　自己的佛种不断。你一定会去护持诸佛菩萨的佛种。这就是我们常讲的护持正法。所以护持正法。让正法久住。利益无量无边的有情众生。这个事情从自己做起。先要令自己的佛种不断。诸位一定要知道。要想令自己的佛种不断。一定要具足慈悲。要具足理智。我们这样说法大家容易懂一点。日常生活当中。处事待人接物。要用理智不能用感情。我们为什么把佛种失掉？迷失了。它不起作用了。在六道里面搞生死轮回。什么原因？感情用事。情执太深。坏在这个地方。下面说。

　　「佛种不断。有何相耶」。佛种不断是个什么样子？这么一来。我们对于这个印象就更深刻了。看是什么样子？大师在此地说「谓成

徐州佛教协会讲经说法

三德」。这是说它成就三种德行。哪三种德行？第一个是「救护众生。成就恩德」。众生很

佛教讲经49年全集

苦。菩萨有悲心救护众生。这个事情我们要知道。众生没有智慧。不知道修福。他会享福。他不知道修福。福从哪里来的？当然过去生中你修的有因。在现前接受大众供养那是缘。因缘际会。你才能有享受。可是在这个地方我们不能不知道。佛祖教给我们。我们要常常反省。细心观察。要存感恩的心。斋堂里面。我们举这个例子来说。你接受这一餐饮食的供养。祖师教我们必须要有五种观想。「食存五观」。

　　第一个你看到饭菜摆在面前。你要想到这是多少人心血的成就。从农夫的种植。到我们碗里面这一碗饭。多少人辛苦流汗来供养你。你的福报不小！我们对这一碗饭知不知道感恩？现在一般人讲。有没有感谢的意念？同样道理。我们穿这件衣。衣怎么来的？由此可知。我们一个人生活在这个世间。不能脱离人群。不能脱离大众。一切人对我都有恩德。少一个也不行。这些人为我。「人人为我」。这个话是真的。一点都不假；「我为人人」。这是报答。我为人人。我怎么报答？社会是团体。共存共荣。人是社会动物。分工合作。我现在分到的工作是什么？我把我自己分内这一份工作尽心尽力做得圆圆满满。回馈给社会。这是报恩。知恩报恩。

　　今天我们出家人这份工作。这份工作就是世尊在经上常常讲的「受持读诵。为人演说」。我们要把觉正净。要把三学、六度、四摄表演出来。这是我们的本分。我的工作。表演。利根的人一看明白了。他觉悟。得受用。我们对他的回报。中下根性的人。表演。他还看不出来。看不出来。言说讲解。所以有演有说。用现代人的话来讲。我们这个行业是教育。社会教育。一定要把这个工作做好。我们吃这一碗饭。这一碗饭吃得才心安。

　　如果我们的表演、说明做得不好。这一碗饭吃得有愧。真的生惭愧心。有没有？这是什么？这是修行。吃饭都是修行。有这个心。有这个念头。这是觉悟；没有这个心。没有这个念头。那是迷惑颠倒。迷的果报在三途六道。悟的果报在四圣、在一真。第一个要我们这样观想。第二个。所以我们在吃饭之前这个合掌一般念供养咒。我们是念阿弥陀佛。念十句阿弥陀佛。时间虽然不长。方方面面都观想到。

　　第二、想想自己有多大的德行？应不应该接受供养？佛门供养是四众弟子的奉献。我们应不应该接受？所以古时候祖师大德常常说「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。道场不论大小。也分工。也是合作。大小都一样。我在这个道场担任一份什么工作。我有没有把自己的工作尽心尽力做好？怎么个做法？记住「为人演说」。你演什么？说什么？和上面有一句。「受持读诵」。你把你受持读诵的。你要表演出来。你要说明出来；为人演的是受持读诵。说的是受持读诵。「受持读诵。为人演说」是我们的正业。常常要想到。

　　第三个「防心离过。贪等为宗」。这个一定要想到远离贪瞋痴。绝不贪图色相美味。不贪图这个。什么都好。在这个里头学习不分别、不执着。弘一大师在没有出家之前。他是富家子弟。对于这些生活是非常考究的。一点都不马虎。出家之后变成两个人。什么都好。他在新加坡住过。新加坡有些老居士告诉我。弘一法师在新加坡住薝葡院。广洽法师的道场。他跟广洽法师非常要好。这个地方我去过。不大。小小的精舍。照顾他的人说。弘一大师很好伺候。给他什么他都好吃。菜咸了一点。人家觉得很咸了。他说咸有咸的味道。他不嫌弃。他生欢喜心；淡了的时候。淡有淡的味道。什么都好。真正做到自在随缘。法喜充满。贪瞋痴慢没有了。愈是大德对人愈谦虚愈恭敬。

　　救护众生就在日常生活当中。用什么救护？用心去救护。用行去救护。慈悲心、慈悲之行。接受供养是为正事。正事是什么？正事是修道。人家供养你为的是什么？帮助你成就你的道业。希望你好好修行。希望你这一生能证殊胜的果报。你证果了。他的苦难你才能救他。供养的人心在此地。在三宝当中种福田。我们今天在这个身分接受供养。我们能不能达到他的希求。达到他的目的？所以救护众生先成就自己的德行。成就自己的学业。成就自己的道行。

　　第二「永断烦恼。成于断德」。这个断就是断烦恼。烦恼不能不断。实际上这个断在大乘法里头是转。把烦恼转变成菩提。把怨恨转变成慈悲。把恶业转变成善行。一念觉就转过来了。把瞋恚转变成忍让。这不但是成就自己的德行。实际上就是救护众生。做样子给他看。我能转。你也能转。他也能转。为什么不转？行业转过来了。念头转过来了。就转生死为涅盘。转六道为一真法界。转凡成圣是从我们心行里面做起。起心动念言语造作。从这里做起。

　　烦恼。贪瞋痴。这是烦恼的根。我们如何转悭贪为供养？转悭贪为布施是菩萨。转悭贪为供养是普贤菩萨。不是一般大乘菩萨。这个在这里转。转瞋恚为忍让。转愚痴为智慧。愚痴感情用事。智慧理智用事。对人、对事、对物不用情执用理智。转傲慢为谦敬。谦虚恭敬。转怀疑为仰信。这是「永断烦恼。成于断德」。

　　这个修行人。经论上常说小乘的须陀洹跟大乘初信位的菩萨断德相同。都是断三界八十八品见惑。相同；但是恩德、智德不同。大乘比小乘高得太多了。小乘比不上。断德平等。其它的比不上。由此可知。无论大乘小乘、显教密教。烦恼转不过来。就没有办法入佛门。入佛门基本条件就在此地。前面跟诸位说过。三界八十八品错误的看法。叫见惑。错误的看法总共有八十八品。归纳起来五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个东西统统转过来了。这个烦恼永断了。不会再退到凡夫位了。所以这叫位不退。你不会再退到凡夫位了。你已经入圣人之流了。这个流是一类。你已经入了圣人那一类。往后修行当然还是有进进退退。但是这是个底限。你决定不会再退堕做凡夫。换句话说。如果你自己以为觉得你证得这个果位了。还会退转做凡夫。那你心里就有数。你并没有真正证得。真正证得决定不退。

　　用什么方法断烦恼。成于断德？佛教导我们是戒学。持戒。不杀生。把杀害众生的心行转变为救护苦难众生。变了。不但不偷盗。还欢喜布施供养。慈善救济。转过来。要会转。要转得快。把十恶业转成十善业。把众生六种大病转变成六波罗蜜。众生这六大病。第一个是悭贪。第二个是恶业。你看布施对悭贪。怎样把悭贪转变成布施。把恶业转变成持戒。把瞋恚转变成忍辱。把懈怠转变成精进、散乱转变成禅定、愚痴转变成般若。这是佛教导我们永断烦恼的方法。成就断德。断德是自性清净心。

　　第三是「了知诸行。成于智德」。了是明了。智就是觉。诸行。从起心动念到言语造作。清清楚楚明明白白。与性德相应这是般若智慧。般若智慧是我们的真心。就是真如、就是自性。它没有形相。六根缘不到。这个「缘不到」用现在的话来说。接触不到。或者我们说感触不到。它确实存在。无时无处而不在。它是真心。它是灵知。灵明觉知。显现在事相当中。你看六波罗蜜。般若波罗蜜是智德。智德要是离开事相。真的是痕迹都找不到。它要在事相上就起作用。在布施供养里面。它能够转悭贪。转悭贪是般若智慧。

　　我们今天诸位细心观察。学菩萨的人修布施。但是他还有贪心。还是很吝啬。这是怎么回事情？这是学菩萨六波罗蜜学得不像。般若波罗蜜他没有学到。所以布施里头没有般若。因为没有般若。所以悭贪转不过来；如果布施里头有般若智慧。这个悭贪的念头就没有了。所以我们细心去观察。你去看。你看看弘一法师。他有般若波罗蜜。所以他万缘放得下。不但放得下。他能放得那么彻底。放得那么究竟。过那么一个简单的生活。我到杭州虎跑去看过。他住的房子很小。那个床铺非常简陋。两个长板凳架几块板子。垫一个很薄的垫子。那是他的床铺。在那个时候还用蚊帐。他的房间依照他生前那个样子。完全没有改变。供大家去参观。你看他用的东西。他穿的衣服。穿的鞋子。过最简单的生活。他非常快乐。非常自在。

　　他是个大书法家。他对于所有一切用具一点都不讲究。写字用的笔。什么好的笔、坏的笔。在他看起来都一样。他没有选择。但是我曾经听说。他写字的时候非常专心。非常恭敬。一点都不苟且。而且他写字的时候不让人看。通常只有一个人照顾他。为什么不让人看？怕干扰。他写字的心是在定中。写一副字他写得不快。通常写我们中国这宣纸一张纸。大概要用两个小时。全神贯注。所以他留下来的东西真的件件都是精品。这是什么？般若波罗蜜。成于智慧。佛教导我们「因戒得定。因定开慧」。你看他老人家。他做到。这是值得我们学习的。哪有我们一般粗心大意。无论做什么事情。没有恭敬心。草率。

　　弘一大师一生不责备人。学生做得不如法。他不怪学生。他怪自己没有教好、没有做好。生大惭愧心。学生犯了过失。他不骂他、不责备他。他自己不吃饭。这一天不吃饭。学生知道了。看到老师这一天不吃饭。就晓得犯了过失。你能改正过来。他才能恢复正常。绝对不责备一句话。他有他的教学方法。这些都是示现给后人看的。给我们看的。这个用意很深。

　　一切众生有没有过失？没有过失。他们的过失是我做得不好。我的过失。这个意思深。人人都能这样想。世界安定和平。所有一切误会纷争全都化解了。今天人纵然自己做错了。不承认。别人错了。我没错。我们所见到的。所听到的。所接触到的。想想看就明白了。弘一大师去我们不远。半个世纪以前的人。他住世虽然不长。确实给我们留下非常好的典范。值得我们尊敬。值得我们学习。

　　自性本具的德能无量无边。佛菩萨教化众生善巧方便。把它归纳这三大类。这

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个三大类叫三德：恩德、断德、智德。智德里面了知诸行。大师在此地告诉我们「诸行有三」。诸行实在讲也是无量无边。这归纳为三类：「一者心行」。心行是起心动念。就是三业里面讲的意业。起心动念。第二类「行行」。你所行的行为。这个包括言语、包括身体的造作。身口属于这一条。第三条叫「了行」。了是明了。了是智慧；换句话说。对你身口意三业行为。你觉不觉悟？你要是觉悟了。你就不是凡夫。凡夫没有这一条。实在讲只有前面两种。第三种没有。

　　这一种清凉大师有批注。「谓一切行无常无相。即所了也」。「诸行无常」、「凡所有相。皆是虚妄」。经上说得很多。我们学佛的人也听得很多。也会说。在日常生活当中。起不起作用？如果起作用。那自己真的有受用。不起作用等于无知。你还是凡夫。所以如果你有「了行」。你才是个真正修行人。即使你功夫不到家。你没有能够证得小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨。你在观行位中。你确实是真干。现在时间到了。

　　

　　请接着看：

　　「诸行有三。一者心行。二所行行。三所了行」。了是明了。清凉大师批注讲得很清楚。「谓一切行无常无相。即所了也」。这是宇宙人生的真相。众生不明了。以为这个世间一切现象是实有的、是真实的。所以在这个里面起了妄想分别执着。我们常常讲的生起控制的念头、占有的念头。这个念头一生就是造业了。虽然没有行为。意业同样要感受果报。如果他有福报。他有权有势力。他的控制、占有伤害了许许多多众生。这个罪业就重。佛经里面说得很多。

　　就说弱小的动物。世间人所谓弱肉强食。认为我们杀这些小动物。吃牠的肉好像是应该的。不了解事实真相。这些小动物即使是一个小蚂蚁、一只小蚊子。牠跟人一样。牠也是一条命。你杀牠。牠甘不甘心、情不情愿被你杀？如果牠不甘心不情愿。那我们想想。牠有没有仇恨？牠有没有报复的念头？人同此心。心同此理。牠要怀恨。牠要有报复。这个事情就麻烦了。我们这一生得人身。来生能不能得人身？问题大了。说不定我们杀死这个蚂蚁、蚊虫。牠来生得人身了。我们说不定来生就变成蚂蚁。变成蚊虫。牠遇到了。牠再来杀你。

　　所以六道轮回里头到底是一回什么事情？那个现象没有别的。冤冤相报没完没了。愈来愈严重。愈报愈残酷。五浊恶世就这么一回事。你要把它看穿。你把它看明白。然后你在这个世间你就懂得。一丝毫贪念都没有。决定不会做丝毫损人利己之事。世间人迷惑颠倒。追求物欲的享受。我们不要看别的。看弘一大师。觉悟的人生活简单。你看他多快乐！一生当中消业障。不造恶业。他所造的是净业。

　　这个造业这也是三大类：善业、恶业、无记业。这是讲世间法。出世间法有净业。什么叫净业？与自性清净心相应。与性德相应。净业。净业的果报不在六道。再跟诸位说不在九法界。在一真法界。这个人聪明。心地永远是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。只要与这个相应。那个业叫净业；与这个不相应。那就是善业、恶业、无记业。无记业虽然说不上善恶。但是与这个不相应。与真诚、清净、平等、正觉、慈悲不相应。我们学佛这个不能不懂。不能不了。我们要所了。要知道诸法无常。你对于一切诸法就不会留恋了。

　　觉悟。觉悟的样子是什么？佛讲了三个。无常、无我、涅盘。小乘称为三法印。一切诸法无常无我。要知道。「无常」这里头的密义就是不存在、不可得。常是常住。一切法剎那生灭。哪有常住？剎那生灭。我们的身剎那生灭。我们的妄心也是剎那生灭。只有真心不生不灭。你看大乘经上常讲「常住真心」。那个不生不灭。这统统都是生灭的。生灭法。你怎么能得到？你怎么能控制？所以控制跟占有都是妄想。都是造业。实际上你控制不了。不但对外面你没办法控制。对你自己本身你都控制不了。这个身体剎那生灭。你能控制吗？

　　我们六根接触的六尘境界。六根无常的。六尘境界也是无常的。真常是什么东西？是六根的根性。在眼叫见性。在耳叫闻性。见闻觉知是真常的。常住真心。只有这个是真的；除这个之外。没有一样是真的。我们不能不晓得。晓得这个真相。你的心就定了。不再有妄想分别执着。你就得三昧了。你才能入佛境界。身在这个世间真的得解脱了。得大自在了。到这个时候才真正百分之百的恒顺众生。随喜功德。你造恶我随喜你。你造善我也随喜你。我虽然随喜。心地一尘不染。永远真诚清净平等觉。

　　智照世间。真诚照世间。清净照世间。平等照世间。正觉慈悲照世间。真的像一面镜子一样。这个照世间就是救护世间。我在随喜当中。你仔细看我。观察我是怎么做的。我是怎么说的。我是怎么想的。其实对我自己来讲。没有做。也没有说。也没有想。现身有做有说有想。那是众生有感。菩萨有应。大乘经教里不是常讲「作而无作。无作而作；说而无说。无说而说；听而无听。无听而听」。这大乘经上讲得很多。尤其是《般若经》里头。这是诸佛菩萨包括阿罗汉示现在世间。他为什么来示现？感应道交。众生有感。自自然然就有应。这个应身住在世间。长短随缘。众生感的时间长。应的时间就长。感的时间短。应的时间就短。没有生死。真的是不生不灭。佛菩萨如是。一切众生哪一个不如是？只是一个了。一个不了。佛菩萨明了。众生不明了。确确实实佛与众生差别就是在迷悟。

　　我们非常有幸。无量劫来都在搞生死轮回。没有想到这一生遇到佛法。遇到无上甚深微妙法。只要我们这一生明了了、觉悟了。这一生来到世间。那是最值得的。最有意义的。可以永离六道轮回。可以超越九法界。只有一个念头。求生净土。亲近弥陀。除此之外。没事。在这个世间。记住古大德的一句话。「多事不如少事。少事不如无事」。随缘决定不攀缘。攀缘是什么？我主动要想做什么做什么。攀缘。随缘是所有一切条件都成就了。所谓的顺水推舟。这随缘。不费力气。不要操一点心。

　　我们曾经想到希望建一个弥陀村。希望能有这么一个机缘。给退休的老人万缘放下。一心向佛。想了几十年。缘不成熟。不能勉强。我们想到如何能够把中国最宝贵的文化典籍能够流传。不至于在动乱之下散失。我们也曾经发心想将《四库荟要》印一千套。缘不成熟。凡事都有缘。这个缘是众生的福德。众生没有福。应该要遭难。佛菩萨也帮不上忙。为什么？自己造作的。自己一定要承受。不能说自己造作的。自己可以幸免。这在因果定律上讲不通。

　　释迦牟尼佛当年在世为我们示现马麦之报。遇到饥荒。托钵托不到东西。人家养马的。马吃的这些东西。拿来供养释迦牟尼佛。释迦牟尼佛接受了。这是示现给我们看。业力不可思议。虽然成了佛了。佛也是凡夫修成的。没有修行证果之前。所造的一些恶业。还在阿赖耶识里头。不错。诸佛菩萨转阿赖耶成大圆镜智。释迦牟尼佛也转了。为什么还受这个报？一般人受这个报苦。释迦牟尼佛受这个报没有苦。把这个当作教化众生的教材。告诉大家业因果报一定要自己承受。如果你明白了、觉悟了。你起心动念言语造作。你要对将来果报负责任。这不是对别人。是自己。

　　所以佛菩萨把所有一切善恶业统统转变成教材。拿来示现。示现身教。我做给你看。释迦族遭琉璃王消灭了。也是过去世的宿因。佛在经上讲得很好。琉璃王在过去生中。他们那一族是一个池塘里面的鱼。释迦族这一批人。把这个池塘这么多鱼统统打下来吃掉了。这些鱼以后投胎就变成人了。他这个怨恨没有忘。来报复。把释迦族灭掉了。冤冤相报。没完没了。知道这一桩事情了。你还敢杀人吗？你还敢去杀生吗？所以佛讲得很清楚。世间战争。这个战争的因。业因从哪里起的？吃众生肉。所以佛说如果要世间永远没有战争。他说：除非众生不食肉。众生要不吃肉了。世间再不会有战争了；只要世间众生还要吃肉。这个世间战争就不能避免。原因在此地。

　　我们学佛的人没有别的。佛法讲的是什么？实在说就是六个字：性相、理事、因果。这六个字统统搞清楚了。统统搞明白了。你就是佛。你就是菩萨。宇宙人生的真相。一切众生因果报应。过去未来全都明白。我们自己在这一生当中就知道。什么是该做的。什么是不该做的。无论做与不做都得大自在。真正知道没有生死。不但自己没生死。所有一切众生皆是不生不灭。但是一切众生他自己不知道。他自己迷惑。我们确确实实明了。一切法不生不灭。一切法这个相续相是无常的。一切法不存在的。《金刚经》上讲的「无相」。中国大乘的禅宗。禅宗的根本理念就是无相。所了。心永远是定的。绝对不会再有妄想分别执着。这是这一大段都是讲「佛种不断」。

　　「云何救护。演说诸法」。慈悲救护一切众生。就在这一句。我们想想受持读诵是佛种不断。我们对于佛菩萨的教诲。佛菩萨的演说。我们明白了。我们接受了。永远保持。每一天读诵。温故知新。诸位要晓得。读诵就是亲近佛菩萨。读诵。我们的心行永远跟佛菩萨结成一体。念兹在兹。救护众生是为人演说。演是表演。身教。说是言说。言教。佛菩萨应化在九法界。他来干什么？就是救护众生的。就是为人演说的。一举一动点点滴滴都是教化众生。

　　我们在经典里面看到。释迦牟尼佛示现到这个世间来八相成道。来表演！八相里头最重要的是成道、是教学。教学就是转法轮。示现成道。修行成道。教学四十九年。三百余会。那个会就是我们现在讲的办活动。我们现在在图文巴。目前我们一年办四次活动。就是四会。每一季办一次。七十天。活动期限七十天。佛当年在世亦复如是。有些活动时间短。有些活动时间长。不一定。一切都看缘分。我们都要向佛学习。

　　佛法在今天。不仅是佛法。整个社会心态来讲。圣贤教育衰微了。众生迷信科学技术。迷于五欲六尘。不知道有前生后世。不知道有因果报应。所以随顺自己的烦恼习气。一生时间虽然不长。可是他所造的这个罪业。果报之严重非常恐怖。他自己居然无知。但是苦报决定不能够避免。我们生在这个时代。不觉。那我们是随业流转。跟一般人没有两样；觉悟过来之后。那我们就要学佛菩萨。我们自己在这个世间。如何不染世间？如何不受这个世间影响？决定不受这个世间诱惑。成就自己的道业。自己从哪里来到哪里去。做些什么清清楚楚明明了瞭。就是前面讲的「所了行」。

　　我们怎样帮助现前一切苦难众生。还要想到如何帮助往后的众生。帮助现前众生。演说。帮助尔后的众生。后来的众生。怎样把这个影响扩大、延长。在古时候它的方法：传人。这是把影响延长。代代都有传人；第二个就是著书。著书立说。传之久远。书本。因为那个时候流通量很少。怕遗失、怕失传。所以有些人就想到刻石。把这个经文刻在石头上。不容易损坏。藏在山里面。像在中国过去在房山发现的石经。古人讲名山事业。就是指这个。

　　一部《大藏经》刻在石头上。我听说刻了差不多八百年。经过多少代把这个事情完成。藏在山洞里面。二次大战之后才被发现。古人的苦心。希望把古圣先贤教诲用这个方法传留给后世。现在科技发达。印刷的技术进步了。所以经论可以大量流通。这样不至于失传了。可以流传于后世。但是现在又遭遇一个意想不到的问题。那就是文言文。现在没有人懂。中国大陆推行简体字。中国古籍留下来的。他们现在都称繁体。学简体字的人对这个繁体字看不懂。文字起了障碍。这个问题非常严重。

　　中国几千年来。言语随着时代在变迁。文字不变。文言永远不变。所以这个文化的承传三千年不绝。这是有它的道理在。这是世界上任何一个国家民族都没有想到的。我们中国古老的祖先确实有智慧。他想这么一套方法。让千年万世的后人读到古人这些文字。就跟面对面谈话一样。言语怎么变。文言不变；语言会变。文言不变。所以叫文言。今天要不学文言。这个《四库全书》。中国这么多典籍。你没有办法看。你不懂。等于一堆废纸摆在那里。确实是宝藏。你得不到。

　　所以文言文的学习是中国传统文化的命脉。谁学习这几千年的典籍。他拿到这个钥匙。他得受用。佛经的翻译祖师大德都想到。所以佛经的文字是最浅显的文言文。几乎是翻译那个时代的白话文。所以经典你看比起古文容易懂得多。为什么用这个浅显的文字？希望一切众生都能够看得懂。都能够了解佛所说的意思。你自己才能得受用。所以学佛不能不重视德行。不能不重视文言文。这两桩事情是入佛基本条件。

　　文言文怎么学习？往年我在台中的时候。李老师教导我们最基本的。读诵。读。对着经本这叫读。不对经本叫诵。诵就是背诵。你念熟了。你能够背。就不要再看经本。老师讲：能够背诵五十篇古文。你就有能力阅读了。你要能够背诵一百篇古文。你就有能力写作了。你就可以写文言文。这要下工夫。至少两年的工夫。一个星期学一篇。一年算五十个星期。两年你能够学一百篇古文。文字障碍你突破了。这个非常非常重要。

　　我过去在台中十年跟李老师。李老师每一个星期给我们上一堂国文课。教材就是《古文观止》。十年这一部《古文观止》三百多篇我们念完了。现在没有人教。自己要想方法进修。要知道这个重要。现在我们教堂两边。你们看到的《四库全书荟要》。这一边是《大藏经》。摆在这里很好看；它不是看的。是叫你读的。现在展开书本的时候。你读不下去。原因就是你没有这个条件。你们想想这桩事情重不重要？为人演说要有为人演说的能力。我们如果不具足这个能力。那是一个空话。要想具足这个能力。从哪里学起？从古文学起。

　　台湾现在新出版的《古文观止》这个批注。注得很好。台湾国语日报出版的《古今文选》。很详细。注得很详细。还有白话的翻译。那个白话翻译你跟原文去对。然后你才能够理解原文的那个精神义趣翻不出来；你只能翻它的文字。你不能翻写这一篇文章这个人当时他的心情。他的境界。这个你翻不出来。说明翻译不容易。所以翻译佛经大难大难！佛经是从心性里面流露出来的言语。什么人能翻译？明心见性的人

杭州佛教讲经论坛

。他行。为什么？他入佛的境界。佛的境界他了解。他能翻得出来。他能说得出来。不入佛境界。就决定翻不出来。就跟翻译一篇古文一样。你不懂得他的心情境界。他的文章你能够欣赏。大概只能够三、四成。五、六成就很不得了了。你的学问道德比他高。没有问题。他的东西。你能够了解百分之百。你的道德学问不如他。你就没有办法理解他的文章。这些话都是真话。

　　所以我们要是真正想佛种不断。自己的佛种不断。释迦牟尼佛在这个世间教化的佛种不断。我们要不具足这些基本条件。基本条件在中国人来讲的话。德行跟文言文。文字上没有障碍。德行是义理上没有障碍。所以有德行、有文学的修养。这两种障碍可以突破。你才会有成就。所以。这个事情不能勉强。一定要自己发大心大愿。弘护正法。你自己才会发愤。才会真正用功。自己真正发愤努力。你一定得佛菩萨威神加持。你会成就。初学要吃苦头。怕苦怕难。这是业障、这是烦恼。这就把你的愿心、善心障碍住了。不怕苦。不怕难。还是「一门深入。长时熏修」。文学的修养至少要两年工夫。好。现在时间到了。

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