净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一

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大方广佛华严经　　（第一００一卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1001

　　诸位同学。请看「引例请问」。前面十句「标彼说意」。这个经文我们介绍过了。清凉大师在《疏钞》里面有很精采的开示。我们接着往下看。

　　前面我们讲到「云何救护。演说诸法」。讲到这个地方。现在我们接着「云何永断。净诸杂染。永断烦恼。种现双亡。除诸杂染。谓唯现惑」。我们来看看这三句。怎么样永断烦恼？这一句话说起来容易。做起来可没有那么简单。这个地方我们一定要晓得。他说法的对象是法身菩萨。不是凡夫。对法身菩萨来说。这是没有问题的。永断杂染。染是染污。染污就不清净；杂就不真实。也就不平等。所以这两个字是烦恼的代名词。总括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。法身菩萨见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明烦恼至少也破了几品。所以此地这个话对他们来讲是没有问题的。

　　怎么样断？净诸杂染。下面这是解释。「永断烦恼。种现双亡」。种是种子。现是现行。不但现行烦恼不会再起来。阿赖耶里面习气种子都转成菩提了。转烦恼成菩提。这个叫永断。后面这两句话。对我们来讲很有受用。《华严》的对象实在讲非常广大。法身菩萨这是当机者。法身菩萨；除法身菩萨之外。我们娑婆世界。六道里面（这一再跟诸位说过）大心凡夫。也是这个经的当机者。心量要大！

　　我们在讲经之初跟诸位说过。清凉大师《疏钞》里头讲。这常讲的。十种人是《华严》的根机。也就是说学习这个课程的对象。五种人有能力修学这个课程。这五种人范围就非常非常之广大了。第一种就是正科生。佛陀确确实实是对他来上这个课程的。这是法身菩萨。所以说。唯是一乘圆机。叫法身菩萨。绝对不是九法界众生能够理解的。这个境界太深了。这是正式、正科的学生。第二类这就讲大心凡夫。虽然他不能够悟入。但是他能信。他对于这个课程、这门功课。很有兴趣。虽然不能够契入。他种了一乘圆教的种子。所以他也算是当机者。有条件来修学这个课程。

　　第三种「引为」。经里面讲「寄位显胜」。显是明显。胜是殊胜。这个法门太殊胜了。一共五十一个位次。就好像学校五十一年级。从一年级、二年级。一直到五十一年级。这五十一个位次它又分六个阶段。第一个阶段十信位。第二个阶段十住位。第三个阶段十行。第四个阶段十回向。第五个阶段十地。最后那一个阶段是等觉。妙觉是果位。那不是因位。这修因。从这个地方我们就能够理解。《华严》所讲的是全部的佛法。这一部经以前方东美先生说它是佛学概论。这个看法是正确的。没有看错。它里面所讲的是全部的佛教课程。释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多经典。用现在话说。他开了许许多多课程。但是所开一切课程都不能离开根本。都是《华严》某一部分。特别开这个课程来研究、来契入。所以这是很完整的。希望藉修学层次。从这个地方熏习。慢慢的你就契入境界了。这个对于大心凡夫。行。也能够符合这个条件。

　　第四种是「权为」。那就是诸佛菩萨在释迦牟尼佛教学过程当中。应化作为小乘。作为学习佛法中下根性的人。要知道这里头确确实实有佛菩萨示现的。示现什么？他装作不懂。释迦牟尼佛讲这个经。他装作如聋如哑。把这个法门提升起来。所以他们在这里表演。他不是真的不懂。他是装不懂。让我们看了：某某你看。舍利弗、目犍连这大阿罗汉他们都不懂。其实目犍连、舍利弗都是古佛再来。这个用意很深很深。我们要懂。

　　最后一种就是凡夫外道。现在虽然不信。他只要听到这个经题《大方广佛华严经》。有缘看到这个经本。现在他不懂。他不相信。他不肯学。所谓是「一历耳根。永为道种」。他阿赖耶识里头已经种下「大方广佛华严」的种子。这是讲「远为」。从这个意思来说。可以讲把所有一切众生各种不同根性。全部都包括起来了。这才叫圆满。今天这个世界上学佛的人有几个？七十亿人口比例起来。学佛的人数是少数。但是。现在科学技术发达。信息发达。传播工具的效果不可思议。往往我们在电视上的新闻报导。报导佛教。有佛像的画面出现。有出家人的画面出现。只要有人看到。跟佛就结了缘。一历眼根、一历耳根。永为道种。不可思议！所以你要懂得这么一个道理。你就晓得许多现在不相信、现在不愿意学。阿赖耶识统统种了种子。甚至于谤佛都没有关系。谤固然过失。那个佛的种子又种下去了。这些道理事实真相。佛在经典上说得很多

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。

　　大师又告诉我们。五种人不是这个科目修学的对象。这五种人是权说。不是真的；真的你要晓得。《华严》五种当机的最后一种全部包括。清凉大师讲五种人不是这个科目的当机者。是讲现前。不是讲将来。讲现在。现在第一种。他不相信。听了这个经里面所讲的。他不能接受。他不相信。反而毁谤。这个当然他现在不能学。第二种。不是真心学习的。拿着佛法求世间的名闻利养。这种人没有菩提心。无论他是在家出家。名实不相符。那是假的不是真的。他的思想、他的言行跟经里面的教训决定不相应。显而易见。

　　第三种。就是我们佛法里面常讲的依文解义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。他不解如来真实义。以自己的妄想分别来看经。所以实际上对于佛经真正的义理他不懂。佛说过「依文解义。三世佛怨」。三世佛都喊冤枉。譬如从前李老师跟我们讲。真的有这么回事情。有人学佛执着在文字上。很执着。他来向老师请教。老师跟他讲的。他摇头。不以为然。老师就讲了。你说说我听听。他说说。李老师也摇头。也不以为然。这谈不拢来。老远到这儿来请教的。最后李老师想了一个主意。他就问他：我们念三皈依。「皈依佛。二足尊」。这二足尊怎么讲？他就说：二是两个(没讲错)。足是脚。两只脚里头最尊贵的。李老师笑笑：好。不谈了。这就是依文解义。他根本不懂意思。这个二足尊。足当作满足讲。二是智慧、福德这两种。这两种都满足了。福慧满足的人当中最尊贵的。称二足尊。两只脚里头最尊贵的。这还有什么话好讲？碰到这种人的时候。这不是《华严》当机者。

　　第四种。这是根性很狭劣。小乘根性人。实在讲这是大权示现。佛菩萨装着不懂。不是真不懂。装不懂。做这个示现意思很深。这里头最重要的一个意思。显示这一部经教、这个课程之可贵。你看看声闻、缘觉、权教菩萨都没有分。能够遇到这个不容易。真的是「百千万劫难遭遇」。我们知道武则天写这个开经偈就是为《华严经》写的。那时候《华严经》刚刚翻译完成。送给她看。她看了之后在封面上题这四句偈。开经偈。「百千万劫难遭遇」。要珍惜。不容易！得人身已经很不容易。得人身未必你能学佛；学佛也还不难。未必能遇到这部经典。遇到这部经典非常不容易！

　　这部经典传到中国。我们现在看到这个本子是中文的译本。这个译本并不是全本。全本经文太长。在那个时候交通不方便。传到中国来是一个残缺不全的本子。我们现在大概想想应该只有一半多一点。所以经文欠缺得很多。但是就传过来这个本子。佛教导我们的意思、义趣。我们能够在这个本子里面体会得到。能够看得出来。非常难得的就是最后一部分（华严是讲四分。我们现在讲单元。四个大单元）。最后这个单元完整没有欠缺。很难得。「普贤行愿品」。有四十卷。

　　古来祖师大德教导我们学《华严》。怎么学法？八十卷《华严》我们学到五十九卷。也就是说四个单元学到第三个单元。「入法界品」就不必学了。接着学《四十华严》。这样就很完整。这样在我们中文本子总共九十九卷。三十九品。我们讲到现在。第一个大单元讲圆满。总共讲了九百八十次。一次两个小时。将近两千个小时。现在我们进入第二个单元。第二个单元有三十一品经。有四十一卷。比第一大单元长很多。经。非常精采。批注也是精采绝伦。所以愈学愈欢喜。遇到实实在在不容易。清朝乾隆年间彭际清居士说得很好。他说这个法门「无量劫来希有难逢」。我们这一生能遇到。不容易！

　　所以佛菩萨示现二乘在座。如聋如盲。那个用意很深。无非是教我们体会到：我很幸运。我能遇到；我很幸运。我还能听得懂。我相信。当然这里头非常高深的理论。实在不容易让我们相信。因为他所说的跟我们的常识完全相违背。可是现在科学很进步。有很多他所说的地方。我们藉科学家的研究证明。我们懂得佛讲的意思了。所以我们想到。在从前科学技术没有发达、没有发明。他们怎么能相信的？实在是难。第五种。是很固执的人。权教菩萨。也是菩萨。非常固执。不相信大乘圆融的法门。这是说明很不容易。

　　末后一句讲「除诸杂染。谓唯现惑」。这个是现前的。这是对我们讲的。我们求生西方极乐世界。叫带业往生。这个诸位要记住。带业是带旧业。不能带现行。这个道理要懂。实在讲。学《华严》。对于往生西方净土你会更有把握；你对于宇宙人生的真相。逐渐逐渐你会明白了。我们这个经典今天是第一千次。现在这一堂是一千零一次。我们已经学习两千个小时了。果然认真。我相信。多分契入不敢讲。少分契入肯定的。这一点少分契入。我们一生受用不尽。

　　底下一个问题。「云何成智」。怎么样成就智慧？清凉大师说。「谓永断疑网」。这一句看起来好像是很简单。实际上非常重要。从这一句我们就明了。为什么这个「疑」佛把它摆在根本烦恼里面。烦恼真的是无量无边。无量无边的烦恼。佛在教学方便起见把它归纳为一百零八。百八烦恼。这是一百零八类。但是教初学。这一百零八类还是嫌太多。初学的人受不了。佛总是能恒顺众生。把这个一百零八再归纳。归纳成二十六。这就是《百法明门》里面讲的二十六种烦恼。这二十六种烦恼里面。六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六大类。无量无边烦恼不出这个六大类。你们想

中国佛教讲经交流会无常

想。「疑」在其中。疑就是不相信。怀疑。不相信。「疑网」。网是比喻。你疑惑的事情太多太多了。什么时候你把所有疑惑统统断尽。你的智慧就现前了。

　　大乘经上佛常说。疑是菩萨求智慧最大的障碍。可是佛所讲的东西。实在说有许多地方讲得很深。我们听了不能不怀疑。这个怀疑没有问题。这不是烦恼。这个怀疑是什么？我相信佛说的。但是佛说的这个我不懂。这个在宗门里面叫疑情。因为他有信在里头。只是不能解。不能理解。这个没有关系。宗门常讲小疑有小悟。大疑有大悟。但是这个疑你不能求解释。你要去研究希望怎么样能够把这个疑问的答案找出来。那你就错了；不能找答案。这是佛法跟我们一般社会、学校教学用的方法不相同。学校里面学生有疑问。可以用思惟。可以用言说来解答。来研究讨论解答。佛讲的是真理！你向佛请教。佛答复你。答复你。你未必能听得懂。听不懂不要紧。你相信。将来你慢慢会懂。什么时候会懂？智慧开了你就懂。

　　智慧怎么开的？智慧从清净心里面开的。你看我们要用思惟想象。这到底是什么一回事情。思惟想象心不清净。思惟想象是属于烦恼。不是清净心。所以禅宗用的方法。跟我们一般教下用的方法不一样。教下准许你疑。准许你问。慢慢来。时间很长。禅宗用的方法。不准你疑。不准你问。他教你一切都放下。你的疑惑也放下。先得清净心。这是禅。清净心得到。智慧就现前了。因戒得定。因定开慧。智慧开了之后。有些自己就明了了。有些自己还没有办法明了。经过高人一指点。立刻就明了了。我们在《坛经》上可以看到。你看这个学生功夫用到将悟未悟。在这个关口。遇到六祖能大师。能大师几句话就把他点醒了。豁然大悟。这个大悟是明心见性。一开悟就是《华严经》上讲的法身菩萨。最低限度的果位圆教初住。这是《华严》真正的当机者。功夫用得正确。功力用得到家了。遇到善知识一指点。他问题解决了。这是真的明了。不是想象的。

　　所以悟入的境界是现量境界。那个时候你能力恢复了。我们所说六种能力。就是六通。《金刚经》说的。如来有五眼。大彻大悟的人他有四种眼；除了佛眼没有之外。他有天眼。他有慧眼。他有法眼。六根聪明。我们世间人没有人能跟他相比。佛告诉我们。所以这个我们相不相信。有没有怀疑？佛告诉我们。每个人的智慧、能力、福报都跟诸佛如来完全相同。平等平等。我们的眼根本能。能见遍法界虚空界。能见过去。能见未来。佛说这是本能。你要问为什么？他说法如是尔。本来就是这样。你相不相信？你现在为什么失掉？就是因为你有妄想。你有分别。你有执着。把你的本能丧失掉了。佛教我们没有别的。恢复本能而已。除了

佛教讲经科注是啥意思

恢复本能之外。佛的确没有一丝毫东西能够给你。这些话都是真话。

　　断疑生信。我们今天就我们现前这个程度。我们要怎样学？第一个。我们要信老师。老师是释迦牟尼佛。我们对他要有真诚的信心。一丝毫不能够怀疑。第二信经典。这个很难。比信老师还难。为什么？第一个。这个经典通过翻译。不是原文。原文经典在这个世间已经失传。现在我们看到的佛经。在全世界大概只有三种文字的译本。都是翻译的；中文的译本。巴利文的译本。西藏文的译本。这三种翻译都是从原文翻译来的。世界上其它国家翻译的。大概都是从中文翻过去的。藏文翻过去的。巴利文翻过去的。我们这是直接从梵文翻译过来的。梵文翻译过来之后。通过翻译。还靠得住吗？我们都会打很多问号。我学佛的时候也把这个问题提出来问老师。老师你能相信吗？他翻译没错误吗？佛经传到中国。有同样一个本子好几个人翻译的。《无量寿经》翻译得最多。《无量寿经》在中国有十二种不同的译本。就是十二个人翻。每个人翻的不会一样。但是这十二种本子传到今天只有五种。七种失传了。所以现在《大藏经》里有五种原译本。我们到底依哪个？哪个是最可靠的？所以许许多多地方叫人不能不怀疑。

　　这个疑要不能断。始终是障碍。我向方东美先生请教。这是最初。我还没有皈依。跟他老人家学习。他听了之后笑笑。告诉我。他说古时候中国人跟现在中国人不一样。现在中国人对于民族的自信心完全丧失了。在外国人面前头都不敢抬。他说从前中国人顶天立地。中国是大国。也是强国。梵文经典翻成中文了。由于我那个时候问老师。我说这么多梵文本传到中国。为什么没有人保留下来？梵文原本在中国失掉了。只留翻译本子。原文为什么不留？方先生讲这就是从前中国人的信心。认为我们中文翻译的本子。意思绝对没有翻错。正确。而且在文字上比梵文的文字还要美。足以取代梵文经典；用这个。梵文经典可以不要用了。你看看这个自信心还得了！哪有像现在中国人！这方老师跟我讲的。

　　以后我学了佛。我跟李炳南老居士学教。我跟他十年。我也把这个问题提出来问老师。李老师的答复跟方先生的答复完全不一样。方先生是学者。李老师是个佛教徒。是个真正有修。有证我们不敢说。决定是有修有学的人。李老师告诉我。在中国翻译的。从事翻译的这些人都是证果的人。这个话说得正确。不是凡夫。这是中国人真的得天独厚。感动诸佛菩萨、阿罗汉应化在中国。从事于传送。把梵文经典从印度送到中国来。从事于翻译。佛菩萨再来的。不是普通人。这是李老师告诉我的。老师讲参与翻译至少三果以上。这是小乘阿那含。我们晓得这些人见思烦恼差不多断尽了。又何况里面还有许多古佛再来的。历史上记载的。清凉大师是华严菩萨再来的。来给这个经做批注。他也参与翻译工作；智者大师。释迦牟尼佛再来的。去年我到日本。日本人对于智者大师非常尊敬。对于善导大师特别尊敬。善导大师是净土宗祖师。在中国说善导大师是阿弥陀佛的化身。智者大师是释迦牟尼佛化身再来的。布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这些身分暴露的。永明延寿也是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛化身。丰干和尚也是阿弥陀佛。不定化什么身分；傅大士也是弥勒菩萨示现在家居士身。佛菩萨到这个地方来翻译经典、批注经典、讲解经典。不是凡人。这个说法我们相信；方东美先生那个说法。一般知识分子相信。

　　所以疑不能不断。疑要不断。麻烦可大了。对自己修学肯定产生障碍。这个障碍是什么？智慧不开。经文摆在面前。批注摆在面前。看不懂。如果你疑惑断掉了。不再疑惑。相信了。对这个经教相信。心地清净。智慧开了。经文展开字字句句无量义。这一部《大方广佛华严经》要是在大学里面。可以算得上一个科系。这个科系四年八个学期学完。没问题。清凉大师当年在世。一年讲一部。他一天讲八个小时。如果说我们一天讲两个小时。四年。正好是大学修学的课程。你能毕业。你能把这个课程学完。

　　我们这一次来讲这部经。同学们喜欢讲得详细一点。详细一点。我们从头讲到这个地方。往后看一看。我的估计至少还要一万个小时；加前面的这个二千。一万二千个小时。那就不是大学里面所能教的。我们现在每天四小时。我预定的是一年讲三百天。一年一千二百个小时。一万二千个小时。十年；这一部经每天讲四个小时。十年完成。是个很大的工程。但是这个课程愈学愈欢喜。真的是法喜充满。真正叫你常生欢喜心。方东美先生讲的学佛是人生最高的享受。真的得到了。

　　前天萨弥教授问我。《华严经》到底讲些什么？你能不能用几句话告诉我。「华」。花！就是大花园。「严」。庄严。用我们一般话说就是美丽。这个花园什么品种都有。一样都不缺。非常美丽。这是比喻。比喻什么？比喻大方广。「大」。哲学里面讲的宇宙的本体。「方」是宇宙的现象。「广」是宇宙的作用。宇宙万有的作用。对于这个理、事、作用统统了解。统统明白。这个人就叫做佛。所以。华严是比喻。比喻大方广。本体、现相、作用。整个宇宙统统包括在这个课程里头。这几句话是很简单。《华严经》的大意确实全部包括在其中。这一部经确实是个完整的大学。所有科系里面东西应有尽有。一样不缺。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看下面的文字。

　　「智成何益。断诸希望。惑除何益。灭诸爱着」。我们看这两句。这是问智慧成就有什么好处？有什么利益？清凉大师在此地用的这个词是「断诸希望」。这两个字大家不好懂。我把它换句话说你就好懂。妄想。你就好懂。这个希望是妄想。智慧开了之后。妄想没有了。你看看佛常常给我们说的。我们自性里头本有的般若智慧。本有的无量德能。本有的相好。现在人追求的。求智慧。求能力。求福报（相好就是福报）。求这三样东西。这三样东西。佛教你就是这三样东西。教你怎么开智慧。怎么样获得能力。无所不能。怎么样能够得到福报。真的不是假的。

　　大学里面经济工商这些科系。教你许许多多理财的方法。我也听人说过。这世界上有名的教授。一生教工商管理。怎么样致富之道。我听了之后。我有一个疑问。这老教授没发财。他能够教学生发财。他自己不发财。这个东西有问题。所以碰到我这样学生就麻烦了。我就不相信。所以。那个课程我可以去教。我教学生还真发财。他教学生发不了财。什么原因？他所教的在佛法讲统统是缘。我举个比喻来说。像我们种植物。他懂得栽培。这一套技术他懂得。知道土壤、肥料、培养的技术。知道这些东西。他为什么发不了财？他没有种子。所以教学生。学生都学了。种子是什么？这中国人知道。西方人比较困难。中国人都知道命运。看相算命。算命说你命里头有没有财库。命里头有财库。那是因。那是种子。你要懂得这些技术。那是很容易发财。如果命里头没有财。没有财库。这些东西懂得再多。你只能替别人打工。你当不了老板。发不了财；你帮助别人发财。你只能拿一点工资。就如此而已。你没有种子。道理在此地。

　　我在香港听到有个老先生告诉我。他跟李嘉诚先生很熟。他说李先生没发达之前。年轻的时候他们就认识。这个老先生命相风水很高明。李嘉诚找他看。他就问李先生。你将来希望有多少财富你就满足？李嘉诚告诉他：我能够有三千万（那是讲的港币）。我就很满足了。这个老先生给他算命。他命里头财库很大。告诉他不止三千万。你将来是香港首富。命里头有。命里头有财库。无论你经营什么事业。你都发财；命里头没有财富。你跟他经营一样的事业。你会赔本。中国古人说得很好。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。学校不懂这个道理。学校认为这是迷信。我们了解这是事实真相。

　　财的因是什么？佛经上讲得太多。讲得太透彻。大小乘经教里佛统统都讲。财富的因是财布施；智慧的因。法布施；福报的因。健康长寿的因是无畏布施。佛讲布施都劝人要认真学。我命里头没有财。我年轻的时候也有很多人给我算命。命里头没有财富。命里头是短命。我是学了佛之后才明白这个道理。就跟了凡先生一样。实在讲。我接触佛法第一部读的书就是《了凡四训》。朱镜宙老居士送给我的。我读了三十多遍。非常感动。了凡先生的寿命五十三岁。我年轻的时候很多人给我算命。我的寿命四十五岁。还没有了凡先生那么长。他的福报超过我。我不如他。

　　学佛之后才恍然大悟。命是自己造的。命可以自己改。懂得这个方法之后。就学财布施。财布施不在财多少。有就布施。自己生活刻苦一点。节俭一点。过清苦节俭的生活。这是我从小养成的。所以在学佛这个阶段当中。当年在台湾。我的生活费用。那个时候在公家机关做事情。吃、穿、住都由公家。有宿舍。这个不要花钱；我的零用钱每个月决定不会超过二十块钱。我的收入不多。不到两百块钱。全都买书。喜欢读书。我布施。我书读完之后送给人。这里头是财布施、法布施；书里头内容是法。这拿钱买的是财。无畏布施。我布施医药。不管钱多少。我都会到医院捐一点钱做医药费。帮助病苦的人。所以我一到此地。我也在医院布施医药费。

　　布施医药。果报是健康长寿。这个道理世间人知道的不多。你看多少人在年轻的时候就要储存一笔钱。做为什么？养老。将来老的时候做生活费用。身体不好。做医药的费用。他已经把钱储在哪里。准备自己老。准备自己病。你看他这个念头就想到老。想到病。他怎么会不老？他怎么会不生病？他那个钱就要那样支付。我这个养老的钱、看病的钱统统捐出去了。捐出去果报怎么样？我不可以老。我不能生病。我生病没有医药费。果报。种什么样的因。就得什么样的果报。

　　从学佛到今天五十年了。五十年财布施。今天有这么一点福报。能够在世界许多地方建立道场。这是我作梦都想不到的。我也没有想到这样的经典。这一部经典细讲能够讲的时间讲这么长。都不是自己想象得到的。一天讲四个小时。讲十年。现在看这个样子。的确是要十年。最保守的估计。所以。学佛之后我才知道。佛法可以教我们不老、不病。最后我常说不死。这是真实利益。我们不需要财物。但是物质生活决定不会缺乏。真的。中国人所讲的心想事成。想什么。这个事情就成就。

　　你看我们这大概总有至少有二十五年了。二十五年之前。我们就想象。如果能有一个卫星电视台。有一个专用的频道。每天在这上讲经。全世界的人都能够收看。这就是大道场。何必要什么道场。一个摄影棚就够了。对全世界爱好经教的同修。我们能够在一起学习。现在的远程教学。我们想了二十多年。至少有二十五年。今年这个事情居然成就了。我意想不到。佛法讲。这是从前章嘉大师教给我。章嘉大师教我。「佛氏门中。有求必应」。然后又给我加了个批注。当你有求没有应的时候。这个时候你有业障。你能把业障消除。障碍没有了。你所求愿就能现前。我们有这个愿心。这二十多年有业障。想想真的。现在这个业障消除了。这个愿望居然就实现了。

　　我要问的是业障到底是什么？业障是在那个时候我们的德行、我们的智慧还不够。真的。如果那个时候就有人帮助。给我们一个电视频道。大概会累死了。怎么能应付？一天二十四小时。怎么能应付得了。今年她搞这个没有问题了。我们这么多年来保留的这些录相带。我估计她每天二十四小时不中断的播放。至少可以播放两年。我们有这么多软件在此地。有这么多储存的东西在这里。现在我们每天还有四小时不断的在补充。这是说缘成熟了。水到渠成。

　　所以有愿不能够有妄想。妄想决定是错误的。有愿。你要有行动去实现你的愿望。我想到了。将来这些东西一定会在卫星、因特网上传播。我没有想到的我自己有生之年能看到。我总以为大概我往生之后。后人会做。没有想到的是现在这个事情居然能让我看见。所以老师给我讲的话我相信。「佛氏门中。有求必应」。只要是如理如法的希求。如果是无理的求。不如法的求。这是没有感应的。如理如法。不为自己。为苦难众生。为正法久住。这是肯定得到诸佛菩萨加持。龙天善神拥护。哪有不成就的道理。世间一些人所求不能满愿。那是他不如理。为什么？他自私自利。他的求愿是要满足他的贪瞋痴慢。他不跟性德相应。他跟烦恼相应。跟烦恼相应的。佛菩萨哪里会帮你增长烦恼？这不可能的。佛菩萨会帮助你断烦恼。不会帮助你增长烦恼。凡是增长烦恼的那些希求。不会有感应的。这个道理我们要懂。

　　我学佛的时候日子过得非常清苦。那个时候我心里希求的是什么？就是经本。经本太少了。买不到。这时帮助我很大忙的是香港的智开法师。他帮我的忙帮了很大。他在香港经营一个香港佛经流通处。我想要的书开单子给他。他到处给我找。找到之后他就寄给我。什么时候有钱。什么时候付给他。太方便了。所以那时候有些同修常常听我讲经的。要供养我。我说好。现在香港寄了一套书来。多少钱。我没有钱付。你要供养你就替我付。所以我收集了不少线装本的古书。这学习的参考数据就很丰富。我除这个之外。没有希求的。真的。想要什么书总会得到。感应不可思议。

　　有一年我在台北法华寺讲《地藏经》。每天来听经的一个法融法师。他住在基隆。很难得天天来听。听了大概一半多的时候。他提出一个问题。他说：净土法门法师。你常常讲「佛氏门中。有求必应」。这个话我怀疑。我说：为什么？他说：我每天在佛菩萨面前求一个电冰箱。求了三年都没有人送来。我就问他。我说：你道场住多少人？他说：就是我一个人。一个人没有必要。这是什么？这个不如法。我的有求必应。我是求经书。我没有希求在生活上图一点享受。没这个念头。生活苦一点消业障。常常过苦日子。对这个世间没有留恋。能够增长道心。你向佛菩萨求这些东西。这是增长贪心。不相应。所以章嘉大师讲的是如理如法的求。你确实有这个必要。如果你道场常住人多。有这个必要。还能讲得过去。一个人住一个小茅蓬。那就太过分了。

　　智断所知障。破所知障。「惑除何益」。迷惑断掉之后。能灭烦恼障。经教里头常讲。我们自己本有的智慧、德能、福报都跟佛完全一样。现在这桩事情我们可以说一丝毫疑惑都没有。我看到日本那些科学家对水结晶研究的报告。我一看就明了。所以一接触这个文字图画。我立刻就想到《楞严经》上佛讲的。佛说「诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。这个事情日本科学家证明了。心是什么？《楞严经》上讲的「见闻觉知」。见闻觉知是心。是真心。佛法里面讲的本性。所有一切万物是真心所现。能现的有见闻觉知。它本来就有见闻觉知。所现的怎么会没有？所以他们实验水。它会看。它会听。它能够感触到人的意思。能感受。这不就说明水有见闻觉知。

　　佛所说的范围非常广。大是讲到世界。世界是星球、星系；小是讲到微尘。微尘。我们今天讲的原子、电子、粒子。每一个原子、每一个电子、每一个粒子都有见闻觉知。不只是水。所有一切万物。活的。它不是死的。这是真心。这是本性。通过这个实验。大乘经里面所讲的我们完全明了了。所以我还想写一封信给他们研究的人员。让他们继续再实验各种物质。植物、树叶、花卉、果实；然后你再实验矿物、泥沙、石块。你去实验。你会发现它们统统都会看、都会听、都能够接受我们给它的讯息。都有这个能力。佛经上这几句话全部都证实了。

　　这一个证实使我们对于《华严经》上所说的「情与无情。同圆种智」。这个疑问解决了。《华严经》上这句话。几千年来多少学《华严》的对于这个问题解不开。无情。我们今天讲的植物、矿物、自然现象。佛说了。菩萨成佛的时候。看到所有大地一切众生同成佛道。这个话我们听不懂。通过这个实验我们明白了。佛这个话他真正的意思我们理解少分。虽然不能透彻。懂得一些皮毛了。对这句话不会怀疑了。佛是用什么方法契入这个境界？佛用禅定。甚深禅定。这里头妄想分别执着统统放下了。把宇宙之间不同维次空间全部突破。极其微细的现象你都能观察到。

　　极乐世界为什么是众宝庄严？我们现前这个世界为什么是五浊恶世？这个问题我们全都解决了。全都明了了。世界是一样的。华藏、极乐跟我们这个世界决定没有两样。为什么它是众宝。我们这边是瓦砾？人心不一样。西方极乐世界的人心纯净纯善。所有这些物质得到这个讯息都变成最好的结晶。这个好的结晶。今天日本的科学家看不到的。我们能体会到。我们这个世间为什么变成沙土瓦砾？我们这个地方的人心不善。严重的染污。贪瞋痴慢疑恶见是染污。起心动念是杀盗淫妄、自私自利。所以这个讯息给一切万物。这个万物反应的结晶非常不好。就这么个道理。如果我们这个地球上的居民。人心都像极乐世界的居民一样。这个世界立刻变化出来跟极乐世界没两样。佛在大乘经上常讲「境随心转」。一点都不错。所以。《楞严》上又说。「若能转物。则同如来」。我们学佛最重要的。佛这一句话很重要。我们要有能力转境界。不要被境界所转；被境界所转。凡夫！没有学佛之前被境界所转。学了佛之后。你有了功夫。要有能力转境界。这就是智成就了。烦恼断了。真实的功德利益。

　　下面还有几句话。「一切著者。着有着空。着行着果」。这是举几个例子。大乘法里头常讲着相。这个着里面就包括妄想分别执着。无论是你对有对空、对行对果。你起了妄想分别执着。随着你妄想分别执着程度的不同。你感得的果报不一样。所以果报大的区分十法界。细分无量法界。这法界从哪儿来的？自己作自己受。与别人不相干。所以你把事实真相搞清楚、搞明白了。你的心是定的。无论自己生活在什么样的环境。顺境也好。逆境也好。善缘也好。恶缘也好。你不会怨天尤人。如果你有智慧。你能够随顺环境。都变成修行的增上缘。都会把你的境界天天向上提升；换句话说。你一天比一天有智慧。你的智能天天增长。你的德能天天增长。你的福报也天天增长。肯定的。

　　这就是禅宗里面所谓的「会么」。禅宗祖师常常考验学生。你会么！这一个字里头意思无限的深广。问题就是要自己会。这一会了。你看看转迷为悟。转烦恼成菩提。转生死成涅盘。转恶为善。就我们现前人事环境上来讲。转敌为友。把敌对的人转变成朋友。把冤家转变成亲家。这就是说你会了！你不会。你在这个世间跟许许多多人事物对立。那你是苦不堪言。要知道事实真相里头没有一法是对立的。整个宇宙是和谐的。我们在《大方广佛华严经》里面看到的。这里头讲的是无量无边的世界。世界之大。今天科学没有能发现。科学里头所发现、所讲的跟《华严》一比。那叫小巫见大巫。

　　无量无边的世界是和谐的、是清净的、是平等的、是没有染着的。染着的相是什么？这些世界里头有一类迷失了自性的人。他们造成的。马鸣菩萨在《起信论》里头讲的几句话讲得好。「本觉本有。不觉本无」。这两句话说得很好。不觉就是迷。迷。自性里头没有。自性里头没有的。当然可以断。可以断得干干净净；自性里面有的。自性里头有无量智慧。无量德能。无量相好。自性里头本来有的。决定可以恢复。我们在大乘从这个地方建立信心。信心坚定。信心不退。哪有不成就的道理！

　　佛法修学的成绩绝对不是一张文凭。成绩在哪里？成绩在你的形相。你修行有没有功夫。有没有成就。看你这个人形相就知道了。从哪些地方看？相貌转了。这是最明显的。你看看在东方。算命看相的人常讲「相随心转」。你修。修什么？修真诚。修清净。修平等。修觉悟。修慈悲。你果然修这些。这些都是最善的。你相貌就变善了。变得清净。变得慈悲。变得很有智慧。身体也随心转。本来身上很多毛病。真正把观念、念头转过来了。心改过来了。身体里面所有的细胞、器官统统恢复正常。正常是最健康的。需不需要用药物来补助？不需要。所以你的身体会恢复正常。所有疾病在内心里头都改变了、都消除了。身心健康！

　　起心动念、言语造作跟经里面所讲的教训、所讲的道理一定相应。真正入佛境界了。把你所学的统统落实到生活上。落实到工作里面。落实到处事待人接物。佛菩萨在哪里？佛菩萨就是你。你就是佛菩萨。经典在哪里？经典就是你这个人。你的思想、你的言语、你一切造作。是一部活的《大藏经》。你统统都做到了。全部都落实在你的一身。这是讲真正的利益。

　　所以离一切相。一切都不执着。为什么不执着？记住《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。所以你执着。错了！包括自己的身体都不能执着。你要放下。放什么？放下妄想。放下分别。放下执着。随顺法性。法性是自然的。我们讲随顺法性。一般人不好懂。随顺自然。回归自然；这健康。这得大自在。

　　下面说。「不着诸法。正智现前。悲救众生。佛种不断」。这两句话是「菩萨之要」。菩萨最重要的、最精要的。「诸佛之本意」。诸佛菩萨出现在世间。什么意思？为什么？佛出现在世间真正的意思就

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是这个。教导我们要觉悟。要真正认识、理解宇宙万法的真相。佛法里面讲性相、理事、因果。这六个字把宇宙所有一切现象全部都包括了。你看得很清楚。你了解得很明白。知道它的真相之后。你对于所有的现象可以受用。没有执着。受用就像佛一样。那么样的自在。那么样的幸福。那么样的美满。一丝毫副作用都没有。为什么没有副作用？他没有妄想。没有分别。没有执着。由此可知。我们凡夫对于这些自然现象的享受。要付出很大的代价。那个付出代价是为什么？因为你有妄想。你有分别。你有执着。你想控制。你想占有。错了！不是你控制得了的。也不是你占有得到的。假的。不是真的。真正搞清楚、搞明白了。什么东西是真的？智慧是真的。智慧是真性。佛法自始至终就是求一个真实智慧。

　　所以中国的禅宗。千万要记住。禅宗不是修禅定。禅宗修的是什么？你看看《坛经》一打开。六祖大师头一句就讲：大众总念摩诃般若波罗蜜多。这就是禅。禅宗用的那是方法手段。他求什么东西？求摩诃般若波罗蜜多。这一句是梵语。翻成中国意思是究竟圆满的智慧。这是佛教给我们的。究竟圆满智慧是我们自己本来统统都有。现在也有。只是迷了。

　　所以佛教给我们一个方法。把妄念放下了。把分别执着放下。让整个心定下来。轻松下来；身心什么都放下。身要轻松。心里头更要轻松。这样慢慢你就入了定的境界。西方催眠术也是根据这个道理。催眠是入定。他入的那个定并不深。但是他能够突破空间维次。他能够回到过去生。过去一世、二世、三世。我曾经看到一个报告。曾经有一个人能够回忆过去好像是八十多次。四千多年。他都能够说得出来。但是他看不到将来。他能回忆过去。他看不到将来。小定。佛法用的这个方法。比催眠高明太多了。所以无论（催眠是世间法。禅定这是佛法）。无论世间出世间法。基本的原理原则就是放下。放下什么？催眠里头虽没有

哪里有佛教讲经

讲清楚。还是妄想分别执着。你仔细去观察他们。都是放下妄想分别执着。你才能得定。你才能入三昧。入了三昧。智慧就现前了。定起作用就是智慧。定功愈深。智慧就愈大。这个智慧能够突破空间维次。所以你能够看到过去。你能够看到未来。那是现量境界。那不是猜测。不是理想。不是推算。

　　所以在此地。清凉大师教导我们。「不着诸法。正智现前」。这句话很重要。我们今天智慧不能现前。就是因为你执着。世出世间法统统执着。这个就没有法子了。「悲救众生。佛种不断」。戒定慧成就了。你还住在这个世间。你自己已经得大自在。生死自在。十方世界来去自在。空间维次转变。你也得大自在了。但是看到这个世间还有许许多多苦难众生。要帮他一把！为他们表演。为他们演说。这是悲救众生。这个时候佛种不断是众生的佛种。我们要帮助他。帮助正法久住。帮助众生学习、修行。回头是岸。是菩萨最重要的。诸佛之本怀。

　　后头两句说「所陈诸问。一一皆有斯益」。菩萨在此地提出了三十个问题。每一个问题都有前面讲的这么多真实的利益。这是就本经。清凉告诉我们。每个问题都贯穿全经。这值得我们好好的来学习。成就我们自己无量智慧、无量功德。现在时间到了。

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