净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零二

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大方广佛华严经　　（第一００二卷）　　2003/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1002

　　诸位同学。请接着看清凉大师的开示。就是《疏》里面的批注。我们接着看。

　　上一次讲到「不着诸法。正智现前。悲救众生。佛种不断」。这四句。清凉大师特别给我们指出来。这是「菩萨之要。诸佛之本意也」。所以这四句话非常非常重要。我们不但要记住。要很认真的来学习。「不着」就是放下。世出世间一切法都不能执着。不但不能执着。也不必去分别。这个样子无量三昧自然就成就。智慧能现前。智慧才能解决一切问题。才能够帮助一切众生。今天我们接着看。他下面还有一重解释。

　　「又释。一切菩萨是所成就」。这是说诸佛如来的教学。一个好的老师他来办学校。他办学校的成就是学生；学生有成就。他的事业成功了。学生没有成就。他的事业就失败了。这就是世出世间办教育都是一桩事。没有两样。佛教。我们知道是佛陀教育。是多元文化的教育。他这个教育有成就。就是学生多。学生有成就。有成就的学生在佛门称菩萨。有特殊成就的。叫摩诃萨。菩萨。在佛法教学里面讲是学位的名称。昨天我们参加大学的毕业典礼。我们看到在毕业典礼当中。许多学生拿到硕士学位。拿到学士学位。我们为他庆祝。佛陀教育里面的学生。有多少学生能够拿到菩萨的学位。我们佛门讲证得菩萨果位。证得罗汉的果位。这个教育成就了。所以。这个解释是专门为教学来说的。「一切菩萨是所成就」。教学所成就。一切包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。一切菩萨这个意思我们要懂。

　　怎么成就？教这个学生。学生什么样的成绩才算是成就？大师在此地给我们说明。「不断佛种。即自成就。救护众生。成就于他」。这句话简单明了。要记住！如果往后有人问你。佛教是什么？你就答得出来了。佛教是佛陀的教育。佛陀教育的成绩是什么？成绩是把学生教出来！学生都拿到学位了。佛家的学位称阿罗汉、称菩萨。他拿到学位是他自己成就。他将来在社会上为社会大众服务。是成就于他。我们这样讲人家就很容易理解。佛法不是自私自利。成就自己的道德、学问、能力。为社会广大众生服务。跟世法里头办学目标没有两样。

　　这底下接着再问。「云何救护」。我们要怎样救护一切苦难众生？下面答。「谓离二障。永断烦恼。无烦恼障。了知一切。无所知障」。这是菩萨自己成就了。前面我们读过。智成就。所知障破了；惑除掉。迷惑颠倒除掉。烦恼障断了。这自成就。自己成就是这个方法。教导别人、帮助别人还是这个方法。所以这是教学的目标。教学的方向。一定要正确。这个跟世间教育不一样。世间教学的目标不是断烦恼。也不是破所知障。它跟这两个没有关系。这是佛法与世间法差别的地方。

　　世间法没有想到脱离生死轮回。他不是以这个为目标。他是以怎么样能够在这一生当中获得财富（几乎这是第一个目标）。怎样获得地位、权力。怎样获得智慧、技能。换句话说。都是为这一生。不知道有来生。更不知道有后世。这些他们从来没想到的。他们也不会想。他们认为这是迷信。这是属于妄想。佛法的教学想得很远。想到来生。想到后世。实在讲比世间法的教学想得周到。为什么？如果想到来世的利益。来世的好处。我们这一生务必要种好因。想到自己要种好因。一定要做好人。人人都做好人。这个社会多么美好！

　　如果每个人都想到现前的利益。不顾来生。只要现前我能得到的利益。不择任何手段。人人都是这样的想法。人人都是这样的作法。这个社会怎么可能不动乱？每个人存的是什么心？竞争的心。竞争稍稍提升一点就是斗争。彼此互相斗争。这还得了！人与人之间必定充满了仇恨、嫉妒、损人利己。这个话我们讲得很多。损人决定不利己。损人决定害自己。所以。损人利己这一句话是个错误观念。这个话不真实。就德行上来说。已经大幅度的亏损了。

　　儒、佛、道在中国。都肯定因果报应。人要是缺德。他的福报就折损。打折扣了。他有百分之百的福报。因为心行不善。他可能享受的只有一半。那一半呢？那一半亏损了。中国古时候的教学。这个思想常常灌输给儿童。灌输给年轻人。所以他在一生生活、工作、处事待人接物。他都会想到老人的教训、圣人的教训。常常会想到。

讲经讲道 佛教

纵然为着眼前的名利恶意待人。多少还收敛几分。不敢做得太过分。

佛教法师讲经 海涛法师

夺取别人还要给别人留一点。就是做强盗夺取人家。你看中国古人说「盗亦有道」。做强盗的人他还是有一点道义。那就是说。他抢劫的对象是富有人家。抢劫的时候也多少会给人家留一点。不能叫人饿死、冻死。那个就没有道。而且这些强盗抢劫的。遇到很穷苦的人。没有办法过日子。他还能分一点给人。这叫盗亦有道。他所做的是不如法。这些多多少少与圣贤道德教学有关系。它还是起了一点作用。

　　现在。特别是最近半个世纪。圣贤教诲听不到了。现在的儿童、小学生、中学生。他们不懂得孝亲尊师。他们不懂得什么叫仁义道德。不懂得什么叫圣贤教诲。不知道。没人讲。没人教！他们所接触的完全是讲功利。完全是讲利害。这个功利、利害的内涵总不外是名闻利养、五欲六尘的享受。这还得了！学佛的同学都知道。这种思想行为。不但是六道。简直就是三途。思想是三途。言语是三途。造作是三途。将来果报到哪里去。那还用得着说吗？地狱、饿鬼、畜生是他们的归宿。你说这个多可怜。这多苦！这些众生要救护！

　　救护。要帮助他在因上下手。永断烦恼。慢慢的断。告诉他贪瞋痴的害处。日本的科学家江本胜。我说他们这些人是菩萨。现在这些人。你要跟他讲烦恼对自己有伤害。他不相信。他没有法子接受。整个社会教导他都是教贪瞋痴。包括学校教学的。学生有成就。什么成就？学生在社会上获得很高的地位、很大的权力、很大的财富。这学生有成就。以这个为成就。不像从前。从前成就。佛家成就是讲道德学问的成就。德行是

佛教讲经的流程

断烦恼。智慧是帮助一切苦难众生。从这个地方来讲成就。

　　在日本这些科学家从水的实验。知道水能够随着众生心行变化不同的结晶。这是有很好的说服力。贪瞋痴的结晶就非常不好看。你有贪瞋痴的念头。贪瞋痴的念头非常严重。你整个身体的结晶就不好。这个不好就是什么？就是多病。你的身体不健康。这一点很能说服人。你怕病。你怕不健康。要怎样才健康？爱心。感恩的心；对于整个社会一切人一切事一切物。常常存着爱心。感恩的心。这就是圣人教给我们的「慈悲喜舍」。这种心情的讯息。水接受之后。它的回报结晶非常之美。

　　如果我们这个身体。我们知道人的身体大部分没有离开水分。水分差不多要占百分之七十。这个水的结晶都非常之美。我们从佛经里面读到的。不但是水。所有一切物质跟水一样。它会听。它会看。它跟我们的思想、念头起感应道交的作用。所以我们身体上每个细胞。如果我们心里面充满了爱心。佛教给我们。我们总结了几句。我们的心真诚。我们的心清净、平等、觉悟、慈悲。这个结晶非常美好。每个细胞都有这样美好的结晶。我们人身体健康。不会生病。昨天晚上有个同修从青岛打个电话告诉我。他听说那边有一位高明的大夫。特地从北京到青岛去看这个大夫。大夫告诉他。治病要从哪里治？从心地！心地要善良。心地要慈悲。你什么样的病痛都很容易治。加一点的药物。药物是补充的。真正治疗的是你的善意。你的善心。你的善行。他打电话来告诉我。我说完全正确。药物对于治疗病痛是属于补充的。

　　所以真正高明的大夫。这不但在中国。我在很多年前在美国达拉斯。有一次伤风感冒。我去看一个医生。我就跟他谈。医生把病人治好了。百分之九十不是这个诊断药物。我说什么？信心。病人对于大夫有信心。见到这个大夫他有安全感；大夫对病人有信心。病治好百分之九十在信心。这个大夫再高明。你对他怀疑。你不相信。他开出再好的方子。没效。如果说有效。那个效果已经大幅度的打折扣了。佛法里头所说的原理原则如是。那个大夫听我讲的。他肯定。他点头。他说确实有道理。

　　佛告诉我们。世间人所有一切病痛的病源是什么？是三毒烦恼在作祟。三毒是贪瞋痴。内有三毒。外面有诱惑。你身心不安。很容易得病。所有一切的病根在这个地方。佛教我们把自己的病根消除。身心健康。常在定中。这个定不是每天盘腿面壁打坐。不是的；常在定中。这个定就是心地清净平等真诚。常在定中。我们现在讲身心轻松、愉快。经论里面常说的常生欢喜心。法喜充满。这个人健康快乐。健康快乐才生智慧。「了知一切」。所知障破了。了知一切是智慧的成就；「永断烦恼」是德行的成就。这个人健康长寿。多才多艺。充满智慧。我们想想这是不是我们要求的？我们学佛就学的这个。

　　下面说。「以何方便。能断二障。谓说诸法」。这是说明用什么方法。方便。方是方法；便。用普通的话来讲。最合适的。便是便宜。现在人说最适合的。最恰当的。所以。方便就是最合适的方法。最恰当的方法。我们一般讲最好的方法。什么方法？教学！说法就是教学。你要教。你不教怎么行！教学要从年少。要从儿童。儿童心地非常纯洁。社会上许许多多这些染污他还没有沾上。所以我们称为童真。世出世间都尊贵童子。菩萨一般也称童子。无论他年岁多大。他的心单纯。像儿童一样天真。永远保持着天真。菩萨！菩萨修行法门里面。有童真这一门课程。所以教学比什么都重要。

　　而教学最重要的是家庭。我们中国人讲家教。儿童模仿的能力最强。他出生下来之后。眼睛睁开。他就会看。他就会听。他所看到的、所听到的。阿赖耶里头落印象。中国人常说「先入为主」。这个印象是最先进去的。成为他这一生当中。主观观念的由来。谁教他的？父母教他的。所以父母言行不能不谨慎。你的一举一动、一言一笑影响这个婴儿。你不要以为他无知。正因为他无知。他把他所见所闻。保留成最深刻的印象。古时候中国人知道。所以儿女不但是生下来要很小心谨慎的来教养他。怀孕的时候就教。做母亲不容易。这个时候心要端正。六根要端正。就像《无量寿经》上讲的。为什么？影响胎儿。心地要真诚、要慈悲。决定不要动贪瞋痴。这个意念影响小孩。

　　所以今天我们从科学家对水做结晶实验。得到非常有利的科学证明。我们的意念善跟不善。整个身体里面血液细胞都产生变化。胎儿在母亲肚子里面。他怎么会不起变化？一样起变化。母亲不高兴。发一顿脾气。那个脾气是毒。这个胎儿可能在身体上就种下病根。将来一生身体不健康。病根找不到。实际上很简单。病根是他在母亲肚子里头。母亲常常发脾气、常常起恶念。病根！所以做母亲在怀孕期间当中。不要接触逆境。不要接触恶缘。你所接触的都是顺境善缘。常生欢喜心。没有恶意。没有恶念。好！小孩出生之后。非常重要。为什么？他会看。他会听。在他面前言行举止要端庄。做给他看的。就是教导他的。这叫家教。现在是小家庭。在从前大家庭。父母这些长辈。还有兄弟姊妹都要懂得教导。我们言行举止对他确实有影响。而且影响很深刻。

　　家教好。我们一般讲这个人根基好。我们佛门讲这个人善根深厚。善根深厚。要知道一半是教育。而且这个教育占的比例。严格的讲应该超过一半。另外是什么？另外是过去生中他的业障习气。业习。佛法讲阿赖耶里头含藏的种子。种子有善、有恶、有无记。这一生当中看他遇到什么缘。善的缘。恶种子跟善缘不相应。善种子跟善缘相应。结善果！一定要记住佛陀在经教里教导我们。缘生。不说因生。因不能控制。每个人阿赖耶识里含藏着业因。十法界业因都有。这个不能控制。但是能控制缘。因要没有缘。果报不会现前。

　　我们要改造自己的命运。要想这一生当中作佛、作菩萨。办得到办不到？真办得到。怎么个办法？缘。你要想在这一生当中作佛、作菩萨。你要把佛菩萨的缘给具足。把其它各道的缘断绝。这佛菩萨缘就成熟了。你懂得这个道理。你真的会干。佛菩萨的缘是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲是佛。培养这个佛心。心是佛心。你的眼就是佛眼。你的行就是佛行。菩萨是六度四摄。十愿十波罗蜜；普贤的十愿。文殊的十波罗蜜。菩萨。菩萨的心。菩萨的行。佛跟菩萨一结合。这个力量很大。我们干这个。

　　在这个社会上不要怕吃亏。不要怕上当。人家都起心动念来计算我。我要不知道防备。我不就吃了大亏吗？没错。眼前是吃一点亏。来世得无量无边的利益。眼前这点亏不肯吃。好了。来生还是搞六道轮回。还是搞冤冤相报。太苦了！这是愚痴。这不是聪明智慧。所以。佛祖首先教给我们。不怕吃亏。不怕上当；吃亏上当小事。不放在心里。要把清净平等放在心里。要把真诚慈悲放在心里。要把十愿十波罗蜜放在心里。要把世间仁义道德放在心里。这就对了。不管别人怎么对待我。我这一生永恒不变。这就是成佛之道。

　　所以。这一生当中我们的方向目标是作佛、是作菩萨。我的方向目标定在这个地方。我不需要跟人争论。别人对我好。我感恩他。我对他更好；别人对我不好。我也感恩他。他替我消业障。我还是对他好。为什么？救护众生。他迷惑。他无知。他的思想见解错误。造的一切恶业。他将来感受的是三途苦报。已经够可怜了。我们怎么忍心去责怪他！当他觉悟的时候。能听得进去仁义道德。能听得懂清净平等。就要好好的教他。佛的教导没有别的。教人断烦恼。教人求智慧。不过如此而已。二障破了。你的性德就现前。你本来是佛！

　　下面接着说。「此烦恼障。其相云何」。烦恼的样子是什么？「谓爱与见」。这就是烦恼的样子。这个爱是贪爱。自私自利的贪着。不是我们讲仁慈博爱。仁慈博爱是性德。他这个爱、这个见（见是见解）都是错误的。他爱自己。他不爱别人；他只知道自私自利。他不知道利益众生。他所爱的。他有控制的念头。有占有的念头。有这个念头之后。接着他有行为。所以这个爱与见。一般大乘教里头称为迷执。执着。坚固的执着。这是烦恼。所以这个爱里面。包括贪瞋。你看看。爱。他能够控制、能够占有他就喜欢；他要是控制不了。没有办法得到。他就恨。所以这个「爱」字里头包括贪瞋。「见」里面就是愚痴。这个爱与见就是贪瞋痴。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再来看清凉大师开示里面所讲的二障。

　　「此烦恼障。其相云何。谓爱与见。除诸杂染。绝爱烦恼。永断疑网。绝见烦恼」。这是把二障的相（样子）说出来了。同时也为我们说出怎么解决这个问题。前面我跟大家说的。这个地方的爱见就是贪瞋痴三毒烦恼。这个爱我们要懂得。要认清楚。它在此地含义是什么？我们如何去理解它？

　　现前社会教育。我们这些年来很努力的在做宗教族群的交往。希望我们真正能够做到团结合作。我们根据什么理念？就是这个爱字。西方宗教都能够接受「神爱世人。上帝爱世人」。佛家讲的「慈悲一切」。这个一切不但包括世人。包括所有的生物。动物、植物。乃至于矿物。叫生物。佛在大乘经上告诉我们。所有一切物都是生物。世间决定找不到一样东西是无生的物。找不到。《楞严经》上告诉我们。「一切因果。世界微尘。因心成体」。心是生。它不是死的。它是生的。它有灵知。佛在《楞严经》上讲的。它是「见闻觉知」。心有这四个现象。能见、能闻、能觉、能知。世界微尘。因心成体。因什么变成这个现象？就是见闻觉知。所以植物有见闻觉知。矿物也有见闻觉知。我们很不容易理解。但是我们有一个现象大家知道。种花。我们现在种菜。我们让花、菜听音乐。听非常美好、有爱心的这种音乐。花就开得特别美。蔬菜长得特别丰盛。两个菜园、花园做个比较。一个放音乐。一个不放音乐。不一样。这说明它能看、能听、能知、能觉。

　　佛说大而世界。小而微尘。因心成体。都是灵知。是它的本体。见闻觉知是它的本体。所以是生物。遍法界虚空界统统是生物；无生物没有。没有无生物。全是生物。慈悲一切。那就是统统都包括了。慈悲是爱。《古兰经》上也说「真主阿拉确实是仁慈的」。你看许哲说。什么是宗教？宗教就是爱。我们现在这个地方。爱是烦恼。佛要永断。所以这个爱跟我们前面讲的爱意思不同。这个爱是感情的执着。自私自利的执着。我爱。我喜欢。那个爱是什么？贪爱；贪爱必定要控制。必定要占有。夫妻之爱。贪爱！要控制。要占有。所以。几个人真正懂得爱！

　　早年我住在美国凤凰城。住在韩馆长小儿子的家里。遇到一桩事情。他们常常在谈论。都觉得非常惊讶。就在他住的这个地区有一户当地人。他的太太喜欢她先生的一个朋友。这个先生知道了。就把他的太太嫁给他这个朋友。他们举行婚礼的时候。他的先生去祝贺。这个不可思议！人家问他先生：你的太太现在跟别人走了。你做何感想？他说我很喜欢。因为什么？他知道他那个朋友会照顾他的太太。比他照顾得更好。他说：她跟他比跟我更幸福。这个人懂得爱。没有占有。没有控制。爱心是什么？永远真正关怀你、爱护你。你能够得到更好的幸福。他在旁边祝福关怀。太太跟他朋友去了。还常常往来。到他家作客。看看他。所以我们那些中国朋友们谈到。这个不可思议。这个美国人在佛法里讲。那也是菩萨。不是凡人。菩萨在那里示现。

　　菩萨的心永远是清净的。永远是觉悟的。永远不迷。永远没有妄想分别执着。这个爱是性德。诸佛菩萨对于遍法界虚空界里头所有一切生物爱护、关怀。念念想到、时时刻刻帮助到。一般世间人称这个叫大爱。行。称大爱也可以。但是不是一般人能做得到的。只要你心里头还有好恶。这个人我喜欢他。那个人我讨厌他。慈悲心何在？清净平等觉何在？真诚心何在？都没有了。所以要知道这个爱是永恒不变。一切众生随着自己的业力在六道里头轮回。无论他沦落到哪一道。佛菩萨的爱心永远没有变更。不管你在哪一道。佛菩萨时时刻刻关怀你、照顾你。但是众生麻木不仁。众生不晓得。不知道感恩。甚至于还埋怨。怨天尤人。怎么对得起佛菩萨！怎么对得起觉悟的人！这个道理事实真相我们不能不知道。所以此地这个爱是贪爱、瞋爱、痴爱。他与贪瞋痴相应。见是见解。他的想法、他的看法都不离贪瞋痴。与贪瞋痴相应。所以这是烦恼。

　　「除诸杂染」。怎么样断烦恼？一定要离开染污。要离开杂乱。为什么？杂。心就不清净。心就不纯了。如来心地纯净。纯净就是纯善。不能夹杂丝毫不净。杂就不净。染就不清净。不可以夹杂。离一切夹杂。离一切染污。「绝爱烦恼」。与贪瞋痴相应的爱烦恼没有了。自性里面的大慈大悲现前。这个道理很深。这是真理。这是事实真相。世间人无始劫来被杂染熏习。熏成严重的习气。很难拔除。所以在大乘法里头说。他真的不容易接受。佛讲的道理好像是有道理。真的妻子儿女跟别人走了。他受不了。他会气死。他产生严重的怨恨、报复。你看从爱他会变成恨。会变成报复。可见得这是假的。不是真的。所以情执千变万化。

　　我在讲席里头也讲过很多次。奉劝大家跟世间人往来。他还没有觉悟。他所说的都不要相信。他是姑妄言之。我们姑妄听之。都不要当真。为什么？他会变。今天喜欢你。明天恨你。后天又喜欢你。喜怒无常。烦恼熏习就是这个样子。怎么可以认真。所以跟世间人往来。就要把他当作三岁小孩看待。喜怒无常。他喜欢你、爱你不是真的。笑笑。过两天他讨厌你、恨你。也不是真的。不放在心上。不要在意。到什么时候才真的？明心见性之后。这种人用真心。他不用妄心。那一切都是真实的。那是永恒的。里面决定不会跟自私自利相应。决定不会跟贪瞋痴慢相应。这个人叫菩萨。

　　所以说「绝爱烦恼」。烦恼障断了。诸位想怎么断的？从学习那里了解事实真相。智能开了。这才能断。智慧不开不能断。诸位要知道。禅定。定能伏烦恼。不能断烦恼。定功能伏。愈是深的定。伏的时间愈长久。定要失掉了。他烦恼又现行。一定要智慧。智慧开的时候。能把烦恼转变成智慧；把贪爱真正转变成大慈大悲。对于一切生物平等的爱护。平等的关怀。那个爱护关怀是真诚的。不是虚妄的。它与真诚、清净、平等、正觉相应。佛教我们要

佛教讲经开幕式视频

学真的。要舍弃虚妄。

　　「

台湾佛教星云大师讲经文

永断疑网。绝见烦恼」。我们对于宇宙之间的万事万物。知道的太少了。不了解它的道理。不了解它的形相。不了解它的演变。我们的疑虑决定断不了。怎么可能不怀疑？对人怀疑。我不了解他；对事怀疑。对物怀疑。都是不了解。佛菩萨的教学没有别的。就是教我们了解真相。认识事理。我们把所有理事因果这些现象都搞清楚、都搞明白了。我们就不怀疑了。到不怀疑的时候。这个见烦恼就断了。见烦恼就是所有一切错误的见解、错误的想法、错误的看法。你统统能够修正过来。不会再犯错误了。这是佛法教学内容的一分。这一分很重要。这一分在佛法讲是基础的教学。由此可知。德行的成就还是靠教。

　　佛法教学第二个课程。断所知障。下面这个文字说「此所知障。其相云何」。佛法里讲所知障。所知障是什么？「谓于境不了。有所希望。法执未忘。一切生着」。到这个地方这是一小段。说明什么叫所知障。大师这里说得很好。境是境界。除身体不说。身外之物都叫做境界。穿在身上最贴身的这一件汗衫也是属于境界。境界扩展一直到遍法界虚空界。这是从空间上说的。从时间上讲。过去无始、未来无终都是属于境界。是我们的生活环境。

　　生活环境里头总离不开人事的环境。人与人之间往来这个环境；事的环境。有许多事你不能不去办；物的环境。物包括多了。我们讲有动物、有植物、有矿物。这统统叫生物；扩展到不同维次的空间。那些空间里面都有生物。像佛经上常讲的九法界依正庄严。都是我们的生活境界。我们有很多真的是一无所知。不了解。不了解就产生有所希望。有所希求。这个希望、希求是什么？我想知道。想知道。想用许许多多方法来证知。实在讲知不是障碍。是应当的。但是现在不知道了。我应当知道而现在不知道。障碍我应该知道的这个障碍叫做所知障。

　　所以。所知障跟烦恼障的障意思不同。烦恼本身就是障。它就障碍你；所知本身不是障。障碍所知的就叫做所知障。障碍所知的是什么东西？还是妄想分别执着。障碍你所知。你本来什么都知道！大师在此地讲的是「有所希望」。这句话讲得很好。但是很不好懂。有所希望难道也错了吗？在我们一般讲。人要没有希望。他活在这个世间还有什么意思。这不近乎人情。所以这个希望跟前面的爱见一样。意思很深很深。不能用我们平常的解释来解释它。

　　这个希望就是《楞严经》上。释迦牟尼佛对富楼那尊者所说的。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教。既然一切众生本来成佛。我们知道佛是大觉圆明。佛说了。凡夫是一念不觉而有无明。这就迷了。富楼那尊者说。凡夫既然本觉。为什么会变成不觉？佛说：他起了无明。无明怎么起来的？无明就不觉。佛给他说了一句话。说「知见立知。是无明本」。这个知见立知。立知就是此地讲的有所希望。就把你的本觉变成不觉。就把你的本明变成无明。这个麻烦可大了。这一下问题严重了。

　　无明不觉生三细。境界为缘就变成六粗。这个话说的是什么？十法界依正庄严就这么生起来的。要知道本来没有十法界。真心本性里头。对。它是会现相。它现的相叫一真法界。我们《华严经》前面读的华藏世界。净土经典里面所说的西方极乐世界。那是一真法界；一真法界之美好、圆满。一丝毫缺陷都没有。人好。生活环境好。事好。物好。没有一样不好。找不到一点缺陷。性德本来就是圆满的。十法界是迷失了本性变现出来的幻相。就像科学家观察水的结晶一样。水的结晶。原本的结晶是美好到一丝毫缺陷都没有。

　　今天在实验里面观察到。我们以善心、善意对着这杯水。它的结晶变得很美。这个美是不是它本来的结晶？不是。本来的结晶已经变坏了。为什么？我们一念无明。它就产生变化了。现在这个变化是随着我们的意念。我们的意念善。它变成善；我们的意念恶。它变成很难看、很难看的样子。水没有分别。没有执着。没有妄想。它能够随顺一切众生的意念。这个众生。诸佛如来没有念头。那个时候的结晶才是本来面目。这个时候所有一切万物的结晶都是无量无边的珍宝。我们不善的念头。不善的行为。不善的思想。不善的见解。它变现的结晶很恶劣。这个恶劣就是三途。地狱、饿鬼、畜生他们所生活的环境。所以。这个实验虽然范围不大。我们听到之后明了了。我们学佛这么多年来。还是有疑惑不能够解释的。从这个信息当中。我们许许多多的疑问获得了解决。譬如诸佛报土。华藏世界、极乐世界为什么那么庄严？为什么我们娑婆世界这么难看、这么丑陋、这么辛苦？从这个实验的讯息我们得到解答了。

　　实在。佛在经上常讲。但是讲我们体会不到意思。佛常说「依报随着正报转」。这句话讲得很清楚、很明白。我们不知道怎么个转法。现在懂得了。西方极乐是正报。正报是人心。华藏、极乐那边的居民。接受佛陀的教诲。一个个的都把一切的恶意、恶念、杂染统统断尽了。人人都是纯净纯善。这个纯净纯善的意念。把所有万物都变成正报庄严。为什么？依报随着正报转！正报纯净纯善。依报当然也是纯净纯善。就这么回事情。我们这个世间的居民。我们的意念不善。我们的意念不净。所以本来纯净纯善。现在因为我们心境不善不净。所有一切万物也就变成不善不净了。就这么回事。

　　能变的物质。华藏跟娑婆跟此地没有两样。极乐跟此土没有差别。这个道理用科学家的说法能解释。科学家告诉我们。这世间最宝贵的宝石、金刚钻；一文不值的。在地上一块泥土。你抓这一块泥土。跟这一块宝石。这个金刚钻宝石。科学家告诉我们。它们完全相同。根本就没有差别。差别在什么地方？差别在结晶的差别。或者说它们里面原子、电子排列的方程式。排列的样子不一样。什么人排列的？意念！它接受有情的众生、居住在这块土地上的居民他们的意念。产生变化了。就跟那个水结晶一样。

　　这个世界因为有恶人。还是有善人。善念感得一些善的结晶。恶念感得是恶的结晶。但是善人少。恶人多。所以这个世间七宝少。泥沙石头多。佛菩萨的报土。那个地方的居民纯净纯善。所以那个地方沙石、泥土都变成琉璃。西方极乐世界的地是琉璃。不像我们这个地是泥土。他们的地是琉璃。琉璃就是我们中国人所讲的翡翠。绿色的玉。你看看泥土变成了翡翠。沙变成了黄金。金沙。西方世界拿来铺地。黄金为地；七宝池。池底下是金沙布满。都是随着正报转变的。没有别的。

　　所以这个地方讲有所希望。就是立知。知见立知不可以有。知见是你本有的。就是佛讲的见闻觉知。知见。所有一切万事万物都有知见。你在里头再想加一个知。「我还想知道一点」。坏了。叫头上加头。画蛇添足。这就变成无明。无明辗转发展的话。就变成了烦恼。二障就生了。「法执未忘」。对于一切万事万物的执着。「一切生着」。对于一切万物你就着相了。

　　下面文说。「今相无不了。何所希望。达法性空。当何所著」。这是把宇宙万事万物。当然包括我们自己在其中。这事实真相都搞清楚、都搞明白了。真相是什么？《般若经》上讲的（般若是智慧）。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这两句话是总纲领。来跟我们解释。为什么说一切法是虚妄的？为什么说一切法是梦幻泡影的？详细解释说明。还要引证。这就是大乘般若经里面讲的主要内容。佛说了多少年？二十二年。《金刚经》是般若的纲要。《心经》是般若的精华。般若部这两部经在中国流通是最广的。知名度也最高。佛经很多。很少人能说得出几部经的名字。但是《心经》跟《金刚经》几乎大家都能说得出来。所以。六百卷《大般若》。你要没有认真去学习。这个纲要、精华你怎么会懂？《心经》一开端。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。你会念。你不懂。怎么知道你不懂？如果你要懂了。你就是观自在菩萨。你就能照见五蕴皆空。所以你会念。你不会照。五蕴在你心目当中不空。你不懂。

　　佛说的话是真话。我们在《华严》过去这么长的时间。也曾经说过不少。跟诸位说明。宇宙之间的现象。现象怎么来的？为什么会有这个现象？这个现象往后还有什么变迁？把这个全都搞明白之后。恍然大悟。知见不再立知了。就是此地讲的所有希望放下了。这个希望是妄想。比分别执着还要微细；最粗的执着。再细一点的是分别。最细的是妄想。这个希望是妄想。放下了。放下这个。放下少分。四十一品无明。你放下一品。你就是法身菩萨。你就入华严境界了。不但超越六道。你超越十法界了。

　　「达法性空」。法性是能变、能现的。法性本空。法相怎么会真有？所以法相这个有。佛家称幻有、妙有。它不是真有。我们的身体亦复如是。是幻有、是妙有。什么叫妙？有而非有。非有而有。这个叫妙。你明白这个道理。知道事实真相。你可以受用。你不能执着。你不能分别。你不能在这里有妄想。你过的生活是佛菩萨生活。相跟性没障碍。性相无碍。理事无碍。然后再告诉你因果也无碍。就入无障碍的法界。无障碍的法界是华严境界。法身菩萨的境界。真正把问题解决了。圆成佛道。佛道就是觉道。圆满觉悟了。现在时间到了。

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