净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零三

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大方广佛华严经　　（第一００三卷）　　2003/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1003

　　诸位同学。请接着看清凉大师的开示。末后他还有几句总结：

　　「二障既寂。二智现前。成菩提涅盘。谓不断佛种。则菩萨成就矣」。总结的文字不多。可是意思很多。二障。前面讲过的烦恼障、所知障。既寂是这二障断了。二障断了。智慧一定现前。这个智慧是自性里头本具的般若智慧。佛说一切众生统统都有。这是自性里本来具足的。在众生分上。这个智慧失掉了。这个失不是真的失掉。是因为有障碍把它障住。障住它不起作用。虽然没有失掉。等于失掉了。是这个意思。并不是真的失掉了。所以二障去掉了。智慧就现前。

　　经论里面跟我们说了很多。障碍断一分。智慧就透一分；障碍去二分。智慧就透二分。所以。智慧不要求。是你本有的。只要把障碍除掉。所以佛法的学习。最重要的、最根本的也就是去障碍而已。障碍太多太多了。归纳起来不外乎这两大类。一大类叫烦恼障。另外一大类叫所知障。总不外乎这两大类。这两大类。菩萨从初发心分分断。五十一个位次修满了。这两种障碍断尽了。于是两种智慧就现前了。哪两种智慧？经论上就讲得很

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多。像本经跟一些大乘经上常说的。根本智、后得智。这是二智。两种障碍都障。都障根本智。都障后得智。

　　《般若经》上常说「般若无知。无所不知」。无知就是根本智。无所不知是后得智。根本智是以真如理体为所缘。断根本无明。《华严经玄义》里面讲「断迷理随眠」。随眠是烦恼。就好比人睡着了一样。不是在清醒的状态。我们对于宇宙人生的道理不懂得。如果根本智开了。这个道理就清楚了。就明白了。这是宇宙之间一切理。后得智是缘俗。我们讲真谛、俗谛。缘俗谛。俗谛是迷的事。是现相。事相无量无边。我们对于这些事相。究竟从哪里来的。怎么发生的。如何演变？也是一无所知。后得智要是得到了。对于俗谛。十法界依正庄严。这一切事相你统统清楚、明白了。所以说无所不知。这是《华严玄义》上讲的二智。根本智跟后得智。

　　《华严演义》里面说二智。一个是如理智。一个是如量智。你看如理、如量。用的这两个名词。其实如理智就是根本智。如量智就是后得智。名称不相同。意思是一样的。如理智彻见真际。就是真如本性。你真正见到了真心。这个见不是眼见。不是耳闻。这个见是你真正体会到了。也就是真理。我们现在一般人讲真理。是一切万事万法的根源。在《华严经》上讲的真心。「出现品」上说。宇宙之间所有一切现象。「诸法所生。唯心所现」。那个能现的心就是真心、就是真如。佛经里头。《华严经》上常讲的法性。

　　法性是什么样子？《华严演义》里头用四个字来形容它「妙极寂静」。所以你要怎样去体会它？要用很深的禅定功夫。什么时候你真正见到它？大经上讲八地菩萨。我们知道初住菩萨破一品无明见一分真性。明心见性。见性成佛。他破一品无明。八地菩萨破了多少无明？十住、十行、十回向。三十品。然后从初地到七地。七品。我们晓得至少他已经破了三十七品无明；四十一品无明。他还差四品就破尽了。破了三十七品无明。这个时候见到真相。真相妙极了。什么东西妙极？阿赖耶识里面的种子他见到了。不可思议！

　　所以八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智。八地菩萨叫不动地。七地还不行。八地是真的不动。如如不动。当然。到这个地位我们可以说他是圆满的证得真如。圆证真如；如来果地上。再加个大字。大圆满。八地菩萨到圆满了。十住菩萨少分。十行、十回向。十行还是少分。十回向是多分。十地菩萨也是多分。从初地到七地。八地可以说是圆满、圆证了。如来果地是大圆满。

　　如量智（量是度量、分量）就是后得智。他明了通达宇宙之间万事万法的差别。就是三种智里面讲的道种智。道种智是知一切有。一切智是知一切法空。知一切法空是如理智。所以大乘经上也说一切智。也说道种智。这也叫二智；如果加上一切种智。那叫三智。一切智知空。道种智知有。道是道理。种是种种。种种就多。从相上讲的。

　　宇宙之间的现象无量无边。没有一样不通达。没有一样不明了。通常我们也常讲实智、权智。名称不一样。意思都差不多。实是真实。真实的智慧是明理。理体。如果用哲学上的名词讲。宇宙本体。你能够了解宇宙本体。这个智慧是实智；你知道宇宙之间所有一切现象。这是权智。权智还有方便、应机。善巧方便这是权智。这是后得智。我们要晓得后得智是从根本智来的。你没有根本智哪来的后得智？没有实智哪来的权智？由此可知。佛常常讲「因戒得定。因定开慧」。实智是禅定。

　　如果我们就菩提心这个意思来讲？实智是真诚、清净、平等。如理智、根本智、一切智、实智。名称不一样。实在就是什么？就是你这个心真诚到极处、清净到极处、平等到极处。这就是禅心。禅定。真性。如量智、后得智、权智是什么？就是正觉。就是慈悲。我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲这大家比较容易懂。有一个很清楚的概念。

　　《华严演义》里头也说了两个名词。一个是观察智。一个是取相智。这都叫二智。观察智就是根本智。照了人法二空。所显真如。这就见性了。人法二空。了知能证所证。二不可得。你看这是不是明心见性？就是《演义》里头讲的如理智。这也是《演义》里头说的。取相智是善取法界幻相。法界一切现相。无论是事。无论是理。它都能够法法圆融。事事无碍。这是权智。这是后得智。我们这个经读到「入法界品」。你就都看到了。

　　这时二智现前。成就菩提涅盘。这个菩提是大菩提、大涅盘。这不是小乘的。菩提是梵语。涅盘也是梵语。菩提的意思是智、是觉；成就真实的智慧、真实的觉悟。就是菩提。涅盘。涅盘是不生不灭。平常我们最常看到的翻译。是把它翻成圆寂。圆是功德圆满。寂是清净寂灭；功德圆满。清净寂灭叫涅盘。所以在佛门里面习惯上讲。出家人过世了。称涅盘。实实在在讲。佛菩萨行！释迦牟尼佛入灭。我们称他入般涅盘了。为什么？他真的是功德圆满。清净寂灭。当之无愧！这一般出家人。你过世了。你有什么功德？清净寂灭。不是说死了就清净寂灭。不见得。所以涅盘是活着证得的。不是死了就叫涅盘；圆寂也是活着证得的。不是死了以后证得的。如果死了以后都圆寂、都涅盘了。我们不要修了。哪个不死。死了不都圆寂了？死了不都涅盘了吗？没这个道理！

　　怕大家有这些误会。所以涅盘里头又有很多种讲法。有「有余依涅盘」。有「无余依涅盘」。什么叫有余依？你证得涅盘。你身体还在。阿罗汉证得偏真涅盘。他还活在世间；释迦牟尼佛证得究竟圆满的大涅盘。他没死。八相成道。示现成道就是示现证得菩提涅盘。释迦牟尼佛三十岁。证得之后身体在。叫有余依。有余是什么？身体。利用这个身体。自己的事情已经没有了。自己的事情。所修所求的就是菩提涅盘。菩提涅盘已经得到了。没事了。所以大小乘经里面。特别是小乘经讲阿罗汉。偏真涅盘他证得了。所以经上常讲「所作已办。不受后有」。他要办的事情就是永远超越轮回。不在轮回里面流转生死了。这是涅盘。

　　生死。所谓了生死出三界。小乘人的涅盘。他得到了。虽然得到。他身体还在。这叫有余依。那要利用这个身体帮助世间苦难众生。救护众生。所以。前面有四句话我要特别提醒同学们注意。末后两句是「悲救众生。佛种不断」。这是他证得菩提涅盘之后他要做的事。他这个身体留在世间就为这个事情。除这个事情之外。他自己没事。他自己有没有住这个世间的必要？没有。自己事情已经办了。随时随地可以离开这个世间。我们常讲生死自在；他想走就走。想来就来。一丝毫障碍都没有。这个情形又是一种涅盘。叫无住涅盘。

　　无住涅盘是不住生死。不住涅盘。完全随众生的感应。这不得了！这是大乘菩萨、诸佛如来。哪个地方众生有感。他哪个地方就现身。现身不住涅盘。虽现身。他那个身不是业力现的。他是愿力现的。愿力现的不住生死。他没有生死。他现身不现身非常自在。完全

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看众生的感。那个感就是缘。众生有感他就有现。就现身。众生的感没有了。他这个身就灭了。身就没有了。大自在！这叫无住涅盘。所以说有余涅盘。有无余涅盘。有无住涅盘。

　　无余涅盘。证得菩提涅盘。这个身体也不要了。一般情形是什么？在这个世间没有度众生的缘分。他就走了。没有缘分就是他在这个世间。世间人不认识他。不尊重他。没有意愿跟他学习。他在这里没有必要。他自己已经完成了。想帮助众生没有缘。帮不上忙。帮不上忙。他在此地就灭度了。这叫无余依涅盘。他是不是真的灭度？没有。离开这个地方。他方世界有缘。哪个地方有缘他哪里就现身。所以他还是无住涅盘；不住生死。不住涅盘。「谓不断佛种」。不断佛种是这个意思。

　　自己成就了。不断佛种。还要帮助一切有缘众生。有缘众生。我们明了。一切众生都有缘。哪有没有缘的？因为一切众生皆有佛性。怎么会没有缘！说他没有缘。是从哪里说的？业障烦恼太重。佛法在他面前他都不接受。他不相信。他排斥。这叫无缘。无缘怎么办？无缘给他下种。怎么给他下种？让他见到佛像。让他听到佛名。让他接触到三宝。虽然他不信。虽然他排斥。虽然他毁谤。都没有关系。佛的形像、佛的名号已经落在他阿赖耶识里头了。所谓是一历眼根。永为道种。这些种子生生世世帮助他加深。到他这些种子多了。产生力量了。他遇到三宝就生欢喜心了。

　　这些事情我们自己在这一生当中有体会！我们每个人自己可以反省。可以想想。我是怎么接触佛法的。小时候不懂事。四、五岁的时候。母亲、祖父母带着小孩到庙里烧香。大人在那里磕头拜。我们也学着在后面跟着拜。实在讲这是什么？阿赖耶识里头落下种子。渐渐长大上学念书。接受现代的教育。把这些东西都看成迷信。于是心里面产生什么？排斥。决定不相信。决定不能接受。看到家里老人去拜佛。在旁边笑话。迷信！迷得这个样子。以为自己很聪明、很高明。这到第二个阶段。第三个阶段是遇到真正善知识。这个真正善知识就是你最敬佩的有道德、有学问的人。你希望能跟他学习。你肯定这个人有大智慧。这个人不迷信。

　　我这个路子就是这么一个过程。我大概是从十四、五岁。到二十四、五岁。这十年当中对佛教非常排斥。完全不能接受。真的把它列入到迷信、消极。我二十六岁跟方东美先生学哲学。这是个转折点。我们肯定方先生是中国近代的大哲学家。有道德、有智慧。很难得我跟他同乡。同乡在家乡不认识。到台湾才认识。他是安徽桐城人。我们那个城市跟他的城市是邻县。距离不远。我们中国的里是五十里。用现在的公里是二十五公里。我们都是属于小城。

　　在安徽。我们是庐江。桐城。还有个舒城。舒城也是小县。这三个县文风很盛。读书人非常多。乡下小朋友都读书。它的读书风气。前清桐城派。这个学派就是我们这三个县。所以这三个县文风很盛。乡下人没有不念四书五经、古文。没有不念的。所以我从小能够学一点中国传统文化的一个概念。受这个影响。这个我们现在讲风气。受风气的影响。因为太小了。没有真正念书。但是这个风气影响很深。喜欢读书。爱书本。喜欢读书。所以到台湾遇到他。这一谈是老乡。这样近的老乡。感情就不一样。热心教导。

　　没想到最后一个单元。他那个题目是「佛经哲学」。我听了很惊讶。佛经是哲学？从来没听说过。当然以后我们接触到佛法。看到近代许许多多人的论著。称佛经哲学已经很久了。但是我们年轻。没有听到过。头一次听到方先生给我讲佛经哲学。这又把我引入佛门。这个引入佛门的时候不是迷信。才晓得佛经里头有真智慧。哲学所修的是智慧。所以从这些地方。我们今天在这里看到「不断佛种」。我们自己的佛种几乎断掉了。这个断掉是受外面（在佛经的说法）邪知邪见的影响。人家有一套说词。听起来满有道理。自己没有智慧。没有能力辨别。几乎上了当。这是幸亏遇到方老师。回头是岸。学佛到哪里学？方老师教我在经典里面学。不在寺庙。不在出家人。方老师告诉我的纯粹是哲学。佛经哲学。寺庙里头出家人那是宗教。你看我拉回来的时候。还有这么大的一个拐弯。哲学跟宗教还有界限。我读佛经是学佛经哲学。我不搞宗教。

　　要学经典当然得要找内行人。要找过来人。方先生不是专门研究佛经的。但他晚年。真的。六十岁以后。他差不多在学校里讲的全是佛经。在台湾大学他讲魏晋佛学、隋唐佛学。七十多岁以后。他在辅仁大学博士班开的是华严哲学。他晚年在学校里。把经典正式做为课程来教学的。至少有十五年。一直到他退休。晚年是全心全神的投入。所以最后他晚年他皈依了。他皈依的时候。那时已经有病了。成为佛门弟子。皈依好像不到半年他就走了。

　　所以佛种不断。先要想自己。自己的善根。然后要顾虑到佛法。佛陀的教化。一般人常讲正法久住。这个正法就是指释迦牟尼佛教学。希望佛法

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的教学代代有传人。在中国各个宗派祖师大德是传人。一代一代传下来。如果这个宗派没有传人。这个宗派就断绝了。但是在今天这个现象。真的我们感觉到很悲观。每一个宗派里头都看不到传人。偶尔也听到佛门里面老和尚传法。传的是什么法？传的是一张纸。叫法卷。从祖师一代一代传。传到他。现在我再传给你。我再把你的名字写在后面。传给你。你是第几世。法呢？法没有了。

　　过去是传法。就是说你的修学、你的成就要被这个老师肯定。老师给一个法卷。这个法卷就像毕业证书一样。名实相符。你做为这个宗派下一代的传人。上一代这个老师肯定你。佛门里头每一个宗派都是这样传的。唯独净土宗没有传人。净土也有祖师。印光大师是第十三代祖师。这祖师从哪里来的？净土宗的祖师是后代人肯定他的。不是当代。他老人家往生之后。后人觉得这个人他自己对修净土修学的成就。对于净土弘扬所做出来的贡献。称得上一代祖师。所以净土宗从慧远大师（这是东晋时代）到现在差不多一千七百多年。只有十三个祖师。所以这是被后人公认的。不是有法卷一代一代传的。没有。不像禅宗、天台宗、华严宗。他们一代一代的有这个证书。所以称之为法子。你真正是依照这个宗派的典籍学习。学习真正有成就。得到上一代的祖师肯定。他发证书给你。跟现在不一样。现在我听说有传法。有法卷。但是法没有了。等于失传！这个事情我们不能不知道。所以要有修有证。

　　有修、有学、有证。有修。成就你的德行；有学。成就你的学问、成就智慧。修是着重在断德、断烦恼；学是着重在智德。开智慧。断烦恼。开智慧。你在这上面有成就。不断佛种。「则菩萨成就矣」。这是教学的成就。学生的成就。就是老师的成就；学生没有成就。老师没有成就。老师有成就。后头没有学生继起。老师个人成就是有。对教育贡献上来说。他的成绩等于零。不能算是成就。清凉大师这一段开示我们就介绍到此地。

　　

　　诸位同学。请看下面第二段。「举彼所说。文分为二。初十句问因。后二十句问果。今初」。现在我们看第一段。第一段的经文：

　　【说诸菩萨十住。十行。十回向。十藏。十地。十愿。十定。十通。十顶。】

　　清凉大师在批注里面跟我们说「文有九句。昔云。欠第九十忍一句」。这个「昔」。清凉大师说的。是过去学《华严》的这些大德。因为它是十问。问的是十桩事情。现在这个经文里头只有九句。所以说欠十忍一句。有人这个说法。「又以十信。自不成位。是住方便。摄在住中。故不别问」。这都是古人读《华严》他们的看法。很值得我们做参考。

　　我们知道这部经并没有完整的传到中国来。传到中国来是一个残缺不齐的本子。梵文是写在贝多罗树叶上的。贝多罗树叶很多同学看见过。你们现在要到博物馆里面去参观。甚至于很多大的寺庙里头还藏着有贝叶经。我们这里也有。大概只有很少几片。诸位可以看看。这个贝叶。树叶有一点像香蕉的叶子一样。但是它很坚固。能保持很久。经文就写在这个叶上。梵文是横写的。像现在英文一样。从左到右。通常把这个树叶裁成一片一片的。长条一片。两面打洞。把它穿起来。一叶一叶这样翻着看。一面通常是写六行。

　　是不是原书到十顶这个地方漏掉一行。有脱漏的？都很难说。现在这个原文找不到了。没有方法去对照。在格局上来讲一定是有十句。为什么会缺一句？所以。有人说少了十忍。也有人说应该是十信。但是十信不成位。就好像我们念书一样。十信位菩萨没有学位。好像你念小学毕业。中学毕业。也给个毕业证书给你。但是没有学位。十住菩萨有学位。初住就有学位了。佛法的位是有标准的。一定要跟诸佛如来同生性。你才有位子。如果是异生性。你就没有位子。

　　什么叫同生性？什么叫异生性？同生性是用真心。佛菩萨用真心。你也用真心。你跟佛菩萨的心是相同的。那你就有地位了。如果你是用妄心。妄心是八识五十一心所。你用妄心。不是用真心。你是属于异生性。这个就没有位。所以诸位必须要晓得。九法界众生没有见性。明心见性就超越九法界。也就是超越十法界。他到一真法界去了。这就是圆教初住菩萨。所以阿罗汉没有学位。辟支佛也没有学位。在佛法里面讲他不成位。

　　十法界里面的佛实际上是权教菩萨。别教里面的佛相当圆教二行位的菩萨。别教初地菩萨破一品无明证一分法身。圆教是初住菩萨破一品无明证一分法身。所以圆教的初住等同别教初地。初地到十地破十品无明。等觉再破一品无明。破十品无明是十住菩萨。再破一品无明是初行位菩萨。再破一品是他的妙觉。妙觉是二行位菩萨。所以别教佛是圆教二行位的菩萨。通教、藏教佛一品无明都没破。换句话说。他还是异生性。他还不是同生性。这是说圆教十信。他不成位。他是住方便。这个住就是十住。十住里头特别是初住；换句话说。他是准备成初住。这十个位次修学都是准备拿初住的。拿到初住。初住就是学位。所以他包括在住中。我们用现代的话来说。就是十住的先修班。十住的预备班。他们准备去拿十住的。故不别问。所以这个里面从十住开始。他没有十信。

　　他末后有「十顶」。第九句是十顶。大师批注里面讲。「新旧梵本。俱无忍问。答中即有。故知彼忍。即此顶也」。新旧梵本。清凉大师看到的。旧的梵本是东晋时候传来的。翻成中文就是《六十华严》。这是旧梵本。新梵本是实叉难陀传来的。这个译场清凉大师参加了。旧梵本他没有参加；他参加这一次。在这个时候（清凉大师在的时

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候）。《华严经》传来的梵本还在。还没有失掉。所以查查传来的梵本。梵本里头没有十忍。没有这个问。但是在答复里头有。在答中即有。故知彼忍。即此顶也。这个地方讲的十顶。答的里面就是讲的忍。所以这个顶就是忍的意思。即此顶也。底下要跟我们解释。为什么他问的跟答的不一样。

　　「言十顶者。因位终极」。顶是到头了。这是在修因。因修圆满了。修到顶了。在这个经里面。「十定。十通」都是等觉位。我们只要看看这个经的名词就晓得了。第七会。第七会是讲等觉跟妙觉。这里头有「十定品」。讲十定。有「十通品」。十定十通。有「十忍品」。「十忍品」以后讲果不是讲因。讲「阿僧祇」。讲「寿量」、「诸佛住处」、「佛不思议」、「十身相海」、「随好光明」。都是讲的果。所以。因讲到最高的是讲到十忍。「十忍居后」。等觉位讲了三个。十定、十通、十忍。十忍在最后。「又得顶名」。这是五十一个因位。妙觉是果位。菩萨到等觉是最高了。等觉里面讲到十忍。这是讲到头了。讲到顶了。

　　「问中约位终极。故名为顶」。这是大师他给我们解释的。问中是就位次来说。位次到最后一个位次。终极的。把它称之为顶。解答这个问题。是据法门。说「答据法门忍受。以智印定。故云忍也」。这个忍跟六波罗蜜里头忍辱波罗蜜的意思不一样。这个忍是忍可。印定。我们现在讲同意。肯定。承认。有这些意思。「非位终极。不具十忍」。如果你修学的果位不是达到终极。你不可能具足十忍。十忍是法。「非有十忍。不极因位」。你要没有十忍。你就不可能圆满你的因位。因位到极处。

　　所以顶是从位次来说的。忍是从你所主修法门来说的。譬如现在在学校里面修学。你修某个科目。这个科目修圆满了。譬如修文学。文学是个科目。文学这个科目修圆满了。你拿到了博士学位。你称为文学博士。「顶」就好像博士学位一样。你的博士学位是

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怎么拿到的？是你修学文学达到他的标准。你修学文学达到这个标准。这是法门。等觉菩萨要拿到等觉的学位。他必须修学十定、十通、十忍。这三个科目。三个科目十忍在最后。我们可以能理解十忍是甚深禅定。几几乎乎到圆满了。如来果地上的大定。是这个意思。

　　大师在此地引用「十忍品」里面几句话。这几句话很重要。「故十忍品末云。通达此忍门。成就无碍智。超过一切众。转于无上轮」。这一首偈。这首偈我们能理解。这个十忍法门要成就了。就是无碍智现前。《华严经》上讲的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。入这个境界。「超过一切众」。这个众就是前面五十位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地。超过这五十众。这五十众都从事于教学工作。譬如十信菩萨教小学。他不是不教。自行化他；十住菩萨教初中。十回向菩萨教高中；十地菩萨教大学。从初地到七地教大学；八地以上教研究所。八地、九地、十地、十一地。这四个位次等于教研究所。他们是硕士班、博士班的指导教授。等觉菩萨到十忍成就了。是博士班的指导教授。超过一切众。转于无上轮。他这个时候教学的能力。自行化他的能力跟佛一样。「既言超过。即是顶义」。这里跟我们说明为什么经文上用十顶。清凉大师这样跟我们解释。说得很有道理。这是顶。

　　「亦犹四善根中。忍顶法门。义相类故」。这是举例。讲四善根。四善根里面忍顶是最高的。达到最高的。跟这里讲的意思差不多。「不尔。忍无别问。空答何为」。如果不是这样的话。这个文里头并没有问十忍。答里头为什么会有？这是说明十顶问就是十忍。就是问的十忍。到这个地方这是一段。清凉大师给我们解释。因为经文脱离常规。引起我们疑惑。不能不加以解释。下面有个假设。

　　「设欲成十」。假设我们一定要把它完成十句。「应脱十信」。应该是（脱就是掉了、少了）少了十信。少是怎么少法的？原文少了。我们知道《华严》原本是龙树菩萨从龙宫里面带出来。当年在印度也是大家手抄。这样大部的经典。手抄的时候脱落了一两个字这是很可能的。我们今天不要说是抄一本书。抄一篇文章。抄完之后校对一下。漏掉的还很多字。《华严经》传到中国的原本。肯定是印度的手抄本。在印度这个经不止一部。分量虽然不多。总有个几部。绝对不是说只有一部。那可能是什么？抄的时候掉了。这个我们想想是有可能。清凉大师他是这样一个说法。应脱十信。应该是十信这一句漏掉了。抄的时候抄漏掉了。

　　「十信虽未成位」。这就解释了。虽然他没有学位。「亦随法界修广大行。德用殊胜。别一会答。应有问故」。这个讲得好。这个有理由！在《华严经》整个体例上来讲。讲得通。十信虽然没位次。但是这是圆教。不是别教。不是通教。圆教初信菩萨。初信位的菩萨就非常希有难得了。断德虽然只是断八十八品见惑。这断德。但是智德。我们前面讲过三德。智德比一般二乘、权教高明多了！这一点我们要知道。为什么他高明？他心量大！

　　圆教初信位的菩萨。古德讲大心凡夫。所以不一样。一般二乘人没有发大菩提心。圆初信位的菩萨发大菩提心了。心虽然发了。他在学习。学习圆满了。他就证初住位。初住菩萨是发心住。由此可知。他现在心已经发了。正在学习。所以他随法界修广大行。他是真正在修普贤十愿。文殊十波罗蜜。随顺菩提心。修学四摄法。德用殊胜。这真的。一点都不错。藏通菩萨不能比。

　　「别一会答」。就是特别有一会来讲十信。就是我们现在念的这一会。第二会。第二会是说佛正报皆是信法门。这里头有六品经。现在我们念的是「名号品」。「四圣谛品」、「光明觉品」。这是讲毘卢遮那佛的正报。后面「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」是讲十信法门。所以十信有讲。别一品讲。这是清凉大师他认为十句漏掉十信。他讲得有道理。所以说别一会答。应有问故。这个地方问是正确的。因为你这里问。他下面就答了。但是十信有答没有问。清凉这个看法很有道理。

　　他说「若将十忍已下四品。共答顶问」。这是清凉大师给我们解释的。解释非常有道理。十忍以下的四品。就是「十忍品」、「阿僧祇品」、「寿量品」、「诸菩萨住处品」。这是十忍以下的四品。答十顶问。「于理无失」。在理上讲讲得通。没有过失。为什么？「俱是等觉之终极故」。等觉菩萨的终极。再往下面。「佛不思议法品」、「十身相海品」。那是妙觉。等觉只讲到「诸菩萨住处品」。清凉看这个看得很有道理。

　　他在《钞》里面还有详细的说明。说出他这个议论的理由。这个理由最有力的。就是第二会的后三品。佛为我们说明十信位。十信位的解行、德能；「问明品」是十信菩萨的解。「净行品」是十信菩萨的行。「贤首品」是十信菩萨的德。这一会是讲信位。我们要在这个里头认真努力来学习。这个三品你看看十信位的菩萨他们的智慧德行。所以清凉大师说应当有问。为什么没有问！所以这个十句。他老人家认为一定是脱掉了第一句十信。这上面有个十信。那真的看后面的答。就完全顺了。有问有答。如果没有问。不就变成佛无问自说了。这三品经不是无问自说。可见得前面这个地方一定有问。这漏掉了。

　　我们看这个十句。清凉大师说前面再加个十信。这个十句问就圆满了。岂不是从初发心到如来地。五十一个位次所依据的理论、方法、境界。不就讲这个。这在第二分里头。第二个大单元。一共有六会。每一会是个小单元。我们现在第二会在讲十信法门。怎么能没有问？第三会讲十住。第四会讲十行。第五会讲十回向。第六会讲十地。第七会讲等觉、妙觉。这第二个大单元解分里头一共有六会。十信在一会。所以他这里讲别一会答。他没有把它包在十住会里头。这是他老人家讲的最有力的理由。这一句经文应该是脱漏十信。

　　在这十句问里面。把这个大单元里面要说的内容全部都说出来了。这个大单元就是讲的『菩萨十信、十住、十行、十回向、十藏、十地。十愿、十定、十通、十顶』。有人讲十顶是十忍。在理上能讲得通。清凉讲得更好。十忍下面四品合起来十顶。说得真好！要不是他老人家这样给我们分析解释。我们看不出来。这是智慧。这真的是再来人。古人称他老人家为华严菩萨。真的不是假的。这个十句问因。再看后面二十句问果。我们看第二段。「二十句问所成果」。请看经文：

　　【及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。】

　　这个十句是问「内德成满」跟「现相品」里面所问的完全相同。后面十句问的「体相显著」。我们看后十句：

　　【如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。】

　　这个十句体相显著。正报。后面一句：

　　【愿佛世尊。亦为我说。】

　　看清凉大师的开示。大师并没有每一句都给我们说。『如来地。如来境界』。为什么有省略？因为这个二十句问跟「现相品」里完全相同。「现相品」里已经有详细解说。所以在此地轻描淡写带过去就行。不要再浪费时间了。但是有几句必须要说的。那就是这二十句是两段。在前面一段问内德成满。内德成就圆满。十句。第三句『如来神力』。这一句跟「现相品」里面不一样。「现相品」里头叫「佛加持」。前会。记住前面一会实际上就是第二品「如来现相品」。因为第一品「世主妙严品」里头没有问。完全是讲参加法会的那些人。经文有五卷。很长。看到法会的无比庄严。第二品经「如来现相品」这里头才有问。前会问的是佛加持。这个地方讲「如来神力」。如来神力就是佛加持。

　　下面大师略略的给我们解释几条。『神通』。这个在这一边问的句子是第八句。第八句问的神通。「神通。约外用无壅」。神通是对外的；换句话说。是对教化众生的。不是自己。没有障碍。

　　问如来神力。神力是「约内有干能」。约这个字用我们现在的话来说是「就」。就内德来说。就外用来说。神通是就外用讲的。神力是就内有说的。内里面确实有这个能力。这个能力用在外面就是神通。「离世间品。各有十事。其相自别」。「离世间品」是在第三个大单元。将来我们会看到。「神力」这十种就说得很清楚、很明白了。

　　「言无碍者」。前面十句最后『如来无碍』。第十句。「谓如来所作。无能障碍也」。如来果地上所作的。没有人能障碍。所以释迦牟尼佛当年在世。魔王波旬对世尊很嫉妒。要想方法来障碍他。佛说诸佛如来的正法。无能为碍。无能障碍。魔王怎么说？等到你老人家末法的时候（末法是你的法运衰了。正法、像法没有办法。魔没有办法。末法时候你的法运衰了）。我让我的魔子魔孙统统出家。披上你的袈裟。渗透在你的僧团。我来灭佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说。流眼泪。这一招很厉害。这一招现在人讲渗透。无法预防。你的法运衰了。法运没有办法永远保持。佛的力量也是不可思议。你看佛灭度后。正法一千年。像法一千年。魔都不敢动。魔要等两千年以后再让魔子魔孙出家。来灭佛法。从这个地方。我们也能够明了瞋恚报复多么严重。多么可怕。我想魔王波旬为我们示现。意思在这个地方。今天时间到了。

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