净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零四

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大方广佛华严经　　（第一００四卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1004

　　诸位同学。请看第二段「二十句问所成果」。我们先将这段文念一遍：

　　【及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。】

　　这十句是说的内德成就圆满。下面有十句是问体相。我们接着看：

　　【如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。】

　　这一共有九句。应当有十句。我们在前面读过。前面还有如来光明。这个地方漏掉了这一句。漏掉这一句「如来光明」。这二十句跟「现相品」里面所问的完全相同。就是第二品「如来现相品」。清凉大师给我们解释的。我们读了一半。前面读到『如来无碍』。

　　「无碍」。清凉大师说了。「如来所作。无能障碍」。我们读了之后。必须要明了经上说的「如来」就是说我们自己。如来是说的真如本性。一切众生皆有此性。平等平等。无二无别。经上讲如来有的。就是讲我们自己本来具足的。我们本来有的。本来具足的。现在没有了。这个值得我们反省、检点、思考。为什么我们现在没有了？

　　我们现在无论做什么事情障碍很多。有一点觉悟。确实想做一点好事。佛在经上常常劝我们修善积德。哪个人不想做？为什么不能修善？我们的过失、错误改不过来！这里面最严重的过失是什么？自己烦恼习气很重。不能跟一切人事物和睦相处。我们常常能听到。这个人跟他可以相处。那个人跟他处不来。有没有立刻回想到自己。哪些人跟我能相处。哪些人跟我处不来。原因在哪里？为什么如来跟一切众生都能和睦相处。没有障碍？如来就是本来你自己能跟一切众生和睦相处。现在为什么不能？原因总免不了自私自利。执着自己的成见。不能够接受别人意见。

　　在历史上真正聪明有智慧的大人物。办大事！不同的意见。错误的意见。你看他都能够欢喜接纳。严重的错误。不厌其烦的为他分析。让对方明了。对方为什么会产生误会？他对于事实真相了解得不够透彻。和颜爱语为他分析。教导他。提升他的境界。没有责备。没有排斥。所以人都乐于为你服务。你成功了。中国历史上最著名的例子。唐太宗。什么人都敢在他面前说话。说错了不要紧。这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话。他都很欢喜。所以。他能听到真正的声音。能为人民解除痛苦。这是他长处。我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合。马上就排斥。就拒绝。颜色就不好看。谁还有人敢在你面前说真话？一个人到没有人敢在你面前说真话。你的前途事业就完了。

　　我们在新闻报导里面听到。这一次美伊战争。伊拉克真的是不堪一击。原因是什么？萨达姆本人不知道自己实力。他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话。他一发脾气。你的命马上就没有了；都说假话。都说好听的。都骗他。这是什么？刚愎自用。不能容人。到最后失败。美国打这一仗有没有打赢？军事上是打赢了。可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。

　　贤明的领导人不一样。无论团体是大是小。道理是一个。我们这个小单位。你负责某一个部门。你能把这个部门做好。原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳。这个事情才能做得很圆满。佛法里面讲的成就真实功德。自以为是。没有不失败的。所以。中国谚语常讲。「天时不如地利。地利不如人和」。世间最大的学问就是人与人之间的相处。大学问！圣贤人教我们教什么？就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处。就是圣教。天下太平。什么事都没有了。

　　儒家常说的「和为贵」。我们不懂得。满清入主中国。统治中国二百六十多年。少数民族统治多数民族。我们读历史。满清入关的时候。军队只有十二万人。他靠什么？跟诸位说就靠一个和字。他成功了。所以皇宫里面三个大殿统统用「和」命名。你们到北京去游玩。观光旅游。你去看故宫最主要的一个大殿。国家重大庆典都在那里举行。太和殿；太和殿后面的一个殿。中和殿；中和殿后面的一个殿。保和殿。你看看。太和、中和、保和。你就晓得满清统治中国就是靠和。不和怎么行！这一点我们要很认真努力来学习。从什么地方学起？

　　我们没有办法跟他和的人先跟他和。我们不能相处的人先跟他相处。不能相处的人都能相处、都能和睦。天下就和了。你的修行功夫就成就了。修行的功夫。内德是戒定慧。戒定慧要起作用。不起作用你的戒定慧有什么用处？个人享受。你不能利益众生。这个经典里面告诉我们。「悲救众生。佛种不断」。这是你应当做的。你只是戒定慧成就了。没有慈悲心。不能帮助这个社会。不能帮助苦难众生。你有什么功德？再大的成就。释迦牟尼佛还是呵斥你焦芽败种。

　　你受社会大众无量无边的恩德。你不知道报恩。你想想你生生世世活在这个世间。你靠什么活的？你吃的一碗饭。这个饭从哪儿来的？你有没有想到。多少人为你服务。这碗饭供养在你面前；从农夫的耕作到收成。到怎么样变成米。糙米怎么样变成白米。经过多少人！你所穿的。你所住的。你所行的。哪一样东西不是众人之力。所以这个社会是合作的。互助合作；互助合作就是互相都有恩德。

　　我们要想一想。我们在这个社会里头。这一生当中我们是以什么为一切众生服务。有没有想过？想清楚、想明白了。知恩报恩。我有一份工作。这个工作就是我对社会服务的这一分。我把这一分尽心尽力做好。我报答众生恩。报答社会。我这一份工作要没有做好。我就有罪。我就愧对一切众生。一切众生这样照顾我。我拿什么回报？我是不是用自己的烦恼习气、贡高我慢、自以为是、轻慢别人。我用这个回报吗？

　　所以一定要知道。凡是碰到障碍了。马上要回过头来反省。把障碍的原因找出来。还是要自己把这个原因消除。障碍就没有了。这个人跟我不合作。看我不顺眼。我要用什么样的方式对待他。让他改善对我的态度。不可以对立。双方要都觉悟。这是菩萨道。纵然对方不觉悟。我觉悟。那你要用长时间来感化。他对我有成见。我对他没有成见；他对我态度不好。我对他态度善好。他在这一生都不能回头。都不能觉悟。都不能改善对我的态度。他临终的时候会明白。临终时候他想想这一生跟许许多多人接触。哪个人真心对我。哪个人是用虚情假意对我。他明了。纵然这一生死了他都没有觉悟。来生会觉悟。后生会觉悟。佛氏门中。不舍一人。

　　以真诚。以平等。以仁慈厚道之心。永恒不变。对人谦虚恭敬。这是必要的。自己姿势要低。才能得到大家互助合作。自己姿势太高了。别人看到你害怕、畏惧。想替你做事情。不敢。为什么？小不如意。脾气就发出来了。别人对你是敬而远之。不敢替你做事情。为什么？怕有一桩小事让你心里不如意。你就会大发雷霆。如果你有这些习气。你要知道。一般人怎样对你？对你是多一事不如少一事。少一事不如无事。那你很苦很累。什么事情你都一个人做。没有人敢帮助你；不是人不愿意帮助你。很多人愿意帮助你而不敢帮助你。自己要反省。要觉悟。要改过！一个事业成功。大家的功德。好！不能说这个工作是我一个人做。功劳是我一个人的。这个太自私了。心量太小了。我这一桩事情做得很好。大家做的。功劳归功于大众；做得不好。责任一个人来担负。这个人是英雄豪杰。这不是凡人。所以常常想到。佛为什么无能障碍。

　　「上文名无能摄取等。义皆同也」。无能摄取跟无能障碍的意思相同。读大乘经最重要的要晓得佛有我也有。经典给我们启示。帮助我们恢复性德。前面十句简单介绍到此地。后面十句是讲如来的体相。身体各个部位器官的功能。殊胜无比。万德万能。

　　后十句当中。前面六句是眼、耳、鼻、舌、身、意。这个好懂。但是如来的六根跟我们一般凡夫的六根不一样。后面解答的时候会给我们说明。这都是问如来之果德。果必有因。所以看到果我们就想到因。善因善果。就提醒自己要修善因。种善因肯定得善果。后面三句是三业。「辩才是语业。智慧是意业。最胜是身业」。身业里面就包括前面所讲的眼、耳、鼻、舌、身、意。后头清凉大师说了。「准前会中。唯欠佛光明之一句。余如前释」。这里应当是十句。它只有九句。所以最后这一句应该是如来光明。有这一句。这一段的文跟前会「如来现相品」里面所讲的完全相同。

　　「其所答文。亦如前引出现、不思议、相海品说」。前面所答的只是略略的引用。详细的说明在「如来出现品」。「如来出现品」是第三十七品。就是这一会第二大单元最后的一品。「不思议品」是三十三品。「相海品」是三十四品。都是说如来的果地正报。到那里有详细的说明。「但前总会。故引此文」。前面第一个大单元是总会。所以引用后面经文来答复。「所引之文。正答今问。说者宜重引之」。现在世尊为我们说明。所以在此地有重说的必要。这个地方才真正是想学习的。我们要问的是想学习的。前面是世主所问的。那是发起；「世主妙严品」是发起。

　　世主的范围太广太广了。你在一个家庭里面。你是家长。也是世主；你在一个小团体里面。譬如你开个店。你是老板。老板是世主。你下头有员工。员工要听你的。前面我们所看到的无量无边各行各业。九法界各个不同的身分。这些世主都是如来法身菩萨示现的。不是凡夫。凡夫怎么能参与华严法会？又何况华严法会是在定中开的。我们世间凡人看不到。我们只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。哪里知道他在定中有这么大的法会。讲这样殊胜的法门。我们意想不到的。

　　第三个小段就是末后这两句。『愿佛世尊。亦为我说』。这是「结请。请同彼说。故致亦言。请分竟」。到这个地方介绍完了。下面李长者在《合论》里面。他老人家说得很多。也说得非常精采。道霈禅师把最精华的地方节录在此地。我们看看《疏论纂要》里面批注《疏钞》的精华、《合论》的精华。实在讲对我们初学《华严》来说。道霈禅师的《纂要》贡献很大。

　　「问曰。初会中世主所问。与此义多相似。但广略不同。何故此第二会。还复再问如上之问」。这一段话很重要。在第一会。这些问题世主们统统都问过了。跟这是一样的。为什么在第二会重问？长者为我们解答。「答曰。前会是世主问」。问的目的用意不一样。「举佛果劝修。信佛所得」。是这个意思。所以前面问的是。我们肉眼凡夫不知道成佛的好处。这些世主们这一问提醒我们。你看看如来成就的。让我们生起羡慕之心：他成就了。我也应该成就。我跟他本来是一样。我迷了当凡夫。他也曾经迷过。但是他今天恢复了。我今天还不知道回头。所以看到他的形相。听说他这些状况。激发我们自己的信心。也希望有如是成就。这是前面一会的问义。

　　「此会」。我们现前这一会。「是自信自身自心是佛」。所以这个十信位。十信位的信心在此地。自己一定要相信。我自己的身。我自己的心是佛；我的身是佛身。我的心是佛心。跟诸佛相比不相同在哪里？诸佛觉。我迷。现在我怎样破迷开悟。我能够证入佛位？末后讲「及入位修行。故须再问」。所以这个问的意思不相同。现在要问的是我自己问。我想修行。我想成就。

　　所以「前位是普贤入定举果」。前一会。这一会。这一会是「文殊生起。入信之初。即明凡夫始信。为彰信心粗故。不入定说」。彰是彰显。显示你的信心才生起。所以不需要入定。才生起是凡夫境界。虽然才生起。跟诸位说。无比的尊贵。为什么？无量劫来你从来不晓得。你自己的身心跟诸佛如来一样。你不知道！现在虽然文殊菩萨告诉你了。告诉你怎么样？自己业障习气非常深重。听了之后不敢当！说我身、说我心是佛。这个不敢当。我不敢这样想。这种人太多了。自己承认是凡夫。不敢见佛。我遇到好几位。人很善良。自己觉得这一生造的恶业太多。到寺庙里观光旅游不敢进大殿。为什么？不好意思见佛。那佛是泥塑木雕的。泥塑木雕的。他有惭愧心。不敢。不好意思见佛。这种人有善根。这种人要度他。要帮助他。这一点心就非常可贵。自己有惭有愧。惭愧是善心所。

　　有些人无惭无愧。他不相信。实在讲佛菩萨形像他根本就没看在眼里。那样的人就很难度。他排斥。这一类人他有惭愧心。他不排斥佛法。他相信佛太伟大了。佛太高了。我比不上。我自己造作很多不善。佛是大善人。我没有脸见他。所以我们要把事实真相告诉他。佛菩萨慈悲。你说你有罪孽、有过失。哪个人没有罪？哪个人没有过失？中国古圣先贤常讲。「人非圣贤。孰能无过」。我们不是天生的圣人。不是天生的贤人。怎么可能没有过失？「过而能改。善莫大焉」。

　　我们为什么要亲近佛菩萨？佛菩萨不在。我们造佛菩萨的像来供养。造像供养的意义在哪里？没有别的。提醒自己。我要向他学习。所谓见贤思齐。这是佛弟子供养佛菩萨形像最重要的一个意思。我供养地藏菩萨。学地藏菩萨的孝亲尊师。我供养文殊菩萨。是要学习文殊菩萨的智能、理智；在生活当中。工作、处事待人接物。不是感情用事。文殊菩萨代表这个。看到文殊。想到：我怎么能感情用事！供养观音菩萨。观音菩萨教我们大慈大悲。救护一切苦难众生。是这么个意思。不能搞错。供养弥勒菩萨。弥勒菩萨是教我们拓开心量。大肚能容。什么都能包容。一团和气。笑脸迎人。你只要见人。特别是那个冤家债主。跟你不太愉快的。你见到他先用笑面对他。问候他。常常这样做。久而久之。那个人对你的误会完全可以无形当中化解掉了。

　　佛没有冤家没有对头。我们要知道。佛就是我们自性。我们本来在遍法界虚空界一切剎土众生没有一个是对立的。要常常记住这一点。为什

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么会对立？迷了。我迷了。我跟人对立；人跟我对立的时候。他迷了。我不迷。他跟我对立。我跟他不对立。我这个不对立逐渐逐渐慢慢就化解他的对立。帮助他破迷开悟。觉悟不容易。要想到自己很幸运。好不容易觉悟了。我觉悟我就有义务帮助一切众生觉悟。我回头我就晓得要帮助一切众生回头。众生烦恼习气很重。我知道。因为我自己过去也是烦恼习气深重。你看我怎么转过来的？好不容易转过来。那我就想到别人跟我一样。转过来很不容易。要有耐心。要有慈悲心。要有诚意。

　　十信菩萨。十信菩萨修的什么？在这个地方我们可以预先透露一点。十信菩萨修十种心。第一个是信心。这我们在经里面已经念到了。真正相信自己的真心、自己的本性跟一切诸佛如来是一样的。真正相信法界虚空界一切有情众生。即使是在三途地狱。他们的真心本性跟我、跟诸佛菩萨没有两样。再要深入一点。你就要晓得「情与无情」。宇宙之间所有一切的物象。因心成体。这个心在有情众生的分上。叫佛性。在无情众生的分上。叫法性。佛性跟法性是一个性。所以「同圆种智」。同圆种智就是一体。整个宇宙跟我是一体。所以自信自身自心是佛。要有这样的信心。

　　第二是念心。初信位的菩萨修信心。这个信心果然成就了。你就是初信位的菩萨。二信位修念心。念念不忘。念念不舍；三信位修精进心。四信位是修慧心。五信位修定心。六信是不退心。七信是回向心。八信是护法心。九信是戒心。十信是愿心。你看看十种心。这十种心都成就了。你就是初住菩萨；十信心满。就入住。

　　

　　诸位同学。请接着看李长者下文的开示。

　　「以是义故。前问虽义理少同。应缘差别故异」。他的说法跟清凉大师《疏钞》里面讲法是一样的。因为如前面所说的这个意思。也就是说前面是世主问。目的是劝我们相信。这一会是自己问。自己想学、想修。所以我们看到文里头有再问。义趣不相同。这就是缘的差别。

　　「前会信他佛得」。世主问的是让我们明了毘卢遮那成佛了。毘卢遮那就是前会末后一品「毘卢遮那品」。我们看到毘卢遮那佛在没有成佛之前。大威光太子。在这一品经里面告诉我们。他是怎样发心修行证果的。我们是信他成佛了。这一会。「此会自入信修行也」。这个不相同。「古人说前会是请。此会是问。其义不然。前后总是其请。当请是问故」。这个长者说得非常之好。古人讲前会是请。此会是问。我们听起来觉得也满有道理。听听长者的开示。长者说这个意思不然。前后都是请。请就是问。请问。差别在哪里？前面请问是劝修。目的是在劝修。这个地方请问。意思在自己要契入境界。「法事少殊」。这里有不同地方就在此地。

　　再看下面长者开示。「如前会举如来修行道满。及过去诸佛已成道者行满之果」。前一会的用意确实是在此地。让我们看到古佛世尊。他们是怎样发心的、怎样修行而证得圆满的佛果。让我们在这个地方生起信心。他能我也能。我为什么不能？是我没有去修。我没有发心。我没有修行。我要发心把自己所有一切错误的行为统统修正过来。我跟他一样。没有两样。所以「此第二会举十方诸佛根本之智。凡圣共有之果」。信心从这个地方生起来的。我们是凡夫。诸佛如来是圣人。在果德上我们是一样的。没有两样。果德既然是一样。果报当然也不例外。所以下面这几句话说得很重要。「即一切处金色世界」。金色世界是果报。「一切处不动智佛」。不动智佛是理。金色世界是事。不动智就是根本智。是自性本具的圆满般若智慧。生佛平等。众生跟佛平等一样的。没有两样的。事相。事相是随着心在转。这个道理佛经上讲得很多。「境随心转」。《楞严经》上又说到。「若能转物。则同如来」。物。万物。怎么转万物？心善物就转了。

　　最近我们看日本对水结晶的研究报告。我们明了！不管哪个地方的水。它的结晶随着外面感受的讯息。产生不同的变化。佛菩萨的心纯净纯善。所以它受了这样的讯息。变现出的境界是金色世界。这个「金」我们不能把它看作金银的金。要把它看作究竟圆满、美好宝贵的色相。金表这个意思。金还有一个意思。永恒不变。这个境界永恒不会变化。为什么？佛菩萨的心不变。所感得的境界就不变。九法界众生的心。他用的心是妄心不是真心。妄心是动的。剎那剎那不停止。所以外面的境界也是动的。

　　总而言之。外境跟内心是决定相应的。我们的心善。所有一切万事万物都善。都用善意来应；我们的心、念头是感。外面就有应。我们现在一般人讲磁场。这磁场为什么这么好？因为你放射出来的能量。信息的能量。善！一切万物感受这个善的。它的响应也善。从水结晶实验就知道了。发现水。它能看。各种不同的文字它能看。这很奇妙。不可思议！文字是个符号。它怎么能懂得？写这个文字的人。他写的时候心里头的意思。它从这个符号能感受到写字人的心。所以它变得结晶不相同。道理在此地。

　　如果这个字不是我们写的。现在印刷印出的。在日本都做过实验了。印刷印出来的。把水装在玻璃瓶里。把这个字贴在玻璃瓶上。造这个字的人。或者是我们用印刷体剪贴。我们去贴的人。我们的心情。这个信息能量它感受到了。它产生的反应不相同。给它听。它听声音。这杯水你给它好的信息。「我喜欢你。我爱你」。你常常对它这样说。它的结晶很美；如果你常常说。「我讨厌你。我恨你」。它的结晶就很不好看。证明水能够接受外面的信息能量。水如是。所有一切万事万物无一不如是！这是跟我们说的金色世界。

　　所以《大乘经》上常讲。境随心转。相由心生。看相算命的也常常讲。相随心转。命也随心转。心是主宰。经上讲「因心成体」。这句话一点都不错。所以你一生的享受。生生世世的享受。你不可以怨天尤人。完全要自己负责任。你怨天尤人。你造的是罪业。所感受的是痛苦、是苦报。不是乐报。孟子教人「反求诸己」。遇到一切挫折、不如意的事情。回过头来想自己。不要想外面的人。与外人不相干。九法界依正庄严。总而言之。自作自受。与什么人都不相干。

　　业因果报我们懂得太少了。说老实话。今天我们讲到因缘果报。我们懂得是表皮。没有真正的深入。稍稍有一点深入的话。你就觉悟了。你生活处事待人接物的态度肯定有很大的转变。这个转变别人看得很清楚。你自己也明了。《八大人觉经》教我们。「不念旧恶。不憎恶人」。你落实了。你真做到了。从前决定办不到的。现在能做到。这就是修行；把做不到的改变成能做到。不能容人的。现在学习能容人。这就叫修行。把你不善的行为修正过来。不善的想法、看法、作法统统修正过来了。你的修行有功夫。看到这个人还是不行。还是受不了。你的修行没功夫。没功夫这一句话里面含藏着有话。你还依旧造罪业。你造业哪有不受果报的道理。这个事情怎么办？这经上一再教给我们。说法。

　　真正教我们觉悟。教我们契入。没有别的办法。说法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。天天在教。天天在学。教学好。教学相长。我教人。教人要这样作法。时间长了。不知不觉自己就是这个作法。这是什么？长时熏习。熏习成的。自己也没有刻意要去改。但是时间长了。受佛法的熏陶久了。阿赖耶识里佛法的种子有了力量。起了作用。使我在生活上真的能够改过。我的心行跟从前真的不相同。变了一个人。改了一个人。这就正确了。

　　「一切处不动智佛」。不动智佛是根本智。根本智在哪里？确实在一切处在一切时。整个宇宙是一个不动智佛！「十智佛等」。是不动智佛的作用。是不动智佛的别说。不动智佛是总说。「明一切诸佛众生。共有此不动智。金色是理。法性身也。为信心生灭。故言色也。以十色世界表之」。经上所说的这个。要懂得表法的意思。你才能真正得受用。你要不懂得表法的意思。你到哪里学。你就学错了。你学错了就误导了社会大众。社会大众认为你是迷信。认为你这些是神话。你这些思想言论迷惑人心。对社会没有贡献；没

中国佛教协会讲经交流会

有贡献。你就会被淘汰掉了。这是事实。如果佛法被社会大众误会。被社会大众轻视。被社会大众遗弃。我们四众弟子有责任。不能怪他们。怪我们自己。我们没有学好。我们没有做好。我们果然学到、做到了。社会大众敬爱。社会大众欢喜。社会大众拥护。

　　为什么释迦牟尼佛在世。在当时那个社会上。上至帝王。下至庶民。对世尊没有不尊敬的。对世尊的教诲都能信受奉行。这个了不起。为什么世尊能。到我们今天起了反效果。这什么原因？原因没别的。佛的意思我们没懂得。「愿解如来真实义」。我们把佛的意思曲解了。误会了。我们的思想行为违背了佛的教训。思想行为里面充满了自私自利。充满了贪瞋痴慢。这还得了吗？这个社会当然不欢迎你。当然排斥你。社会大众许多这些行为。是不是他的过？他没有过。过失在后世的佛弟子。你们败坏了世尊的教诲。败坏了世尊教化众生的大业。招惹大众的误会。这个罪过很深很重。

　　再看下面第三大段。第三大段是「说分」。就是解释。前面是请问。问了之后当然有答复、有说明。说分。「于中通下六会。答此所问」。问的问题好像是不多。但是问的问题。每一个问题意思很深很广。解答要费相当时间。要用现在的话说。一个问题就是像学校里头一个科目。一个学习的科目。三十个问题就变成三十个科目。解答下面六会。从第二会到第七会。这总共是第二大单元；第二大单元修因契果生解分。这是第二大单元。第二大单元里面有六会三十一品经。答这个地方的问题。这个地方有三十句问题。清凉大师在此地跟我们说明。

　　「准问长科。亦为三分」。长科就是大科。我们今天讲大段落。也分三分。「此初三品。答所依果问」。这个二会初三品是「如来名号品」。「四圣谛品」。「光明觉品」。「名号品」答的是如来身。「四圣谛品」是如来的语业。「光明觉品」如来的意业。所以这个三品答依果。「问明已下」。「问明品」是第十品。这以下有二十三品经。「答所修因问」。

　　先说果。让你生起信心。生起仰慕。你看到佛的果报。欢喜！佛的果报就是我自己本有的果报。我本来的果报是这样的美好。这样的庄严。我今天为什么落到这个地步。够惭愧的了。真的搞清楚了。我真对不起自己。怎么会搞到这种程度！这一觉悟。当然你就会生起个念头：我要恢复。我不可以再堕落了！这就是你的道心发起来了。我不要再搞六道轮回了。我应当住一真法界。华藏、极乐那是我的家园。诸佛菩萨是我的亲人。

　　第三个大段从「不思议品」以下。第二问「问明品」一直到「菩萨住处品」。总共有二十三品经。这答所修因问。「不思议品」是第三十三品。那以下到「如来出现品」。这一共有六品经。「答所成果问。其平等因果」。「普贤行品」。「如来出现品」。这两品讲平等因果。怎么说平等因果？「因乃果中之因。果乃此果之用。故属果收」。它属于果这一边。它不属于因那一边。到这个地方是把大段落。这一个大单元总有六会三十一品经。大段落为我们交代出来了。

　　这一大段落。我们要相当长的时间才能讲完。你看第一个大段落在这个经里面是最短的。它只有一会。只有六品经。总共十一卷。我们讲了九百八十次。这个大单元比前面长得多了。有四十一卷经。记住前面只有十一卷经。现在有四十一卷三十一品。我们估计应该要讲两千次。才能把这个大单元讲完。

　　现在我们看第一段。就是初三品。「初中分二。先如来现相答」。这一段的意思说明这一品经解答前面请问之所以。如来先现相答。这个文字是先如来现相答。「后文殊言说答」。如来现相不说话。文殊菩萨来说明。「由其念请故。又如来证穷故」。《华严经》上如来表自性。自性没有形相。自性没有言语。言语道断。心行处灭。前面大众请分。请不是言说。心里头有这个意思。所以属于念请。念请所以佛用现相来答。你们所问的。佛一示现全都答复了。那是上根利智。一看佛菩萨的示现。统统明了了。什么问题都解决了。但是中下根性的人不行。看不出来。必须要有解释他才会明了。没有人解释他不懂。

　　所以后面。「文殊言说答。伴

佛教学讲经

助主故。假言显故」。佛是主。菩萨是伴。主示现。伴解释。在旁边解释。如果没有言语详细解释。佛所示现的。大众很难理解。很难体会。现在我们看第一段经文「佛现神通」。这就是现相答。经文不长：

　　【尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。】

　　此地我们要注意到。『各随其类』。清凉大师的解释也着重这一句。批注里面说。「知其心念者。领念请也」。世尊知道诸菩萨心里想什么。世尊接受了：我给你解答。「现神通。示相答」。不必用言说。你看看这个形相。你应当就明了。下面说。「言随类者。有其三义」。这里头有三个意思。第一「随疑者所宜异故」。其实这里面这些菩萨都是诸佛如来示现的。佛门常说「一佛出世。千佛拥护」。一尊菩萨修行圆满。示现成佛了。就有无量无边诸佛如来来帮助他。示现作菩萨。示现作声闻。示现作世主。帮助他教化众生。绝不以为：你才刚刚成佛。我已经成佛久远劫。我的资格比你老！没有。诸佛如来果地上绝对没有这个念头。看到你新成佛的。久远劫成佛的古佛跟你平等平等。你始成正觉。我也始成正觉。

　　有先佛后佛。有古佛今佛。有资格很老。这是凡夫的情见。这是什么？妄想分别执着。佛菩萨没有妄想分别执着。所以为这尊佛作伴。就是帮助他。做他的学生。做他的护法。他是自自然然的。一丝毫勉强都没有。好像什么？本来就是这个样子。这个意思我们要细心体会。我们要学习。为什么古佛。无量无边古佛、如来统统能做到。做得那么自然。为什么我们做不到？我们还要摆架子。总认为我资格比你老。你不如我。你初学。你刚成就。这个念头是烦恼。这个念头与性德不相应。性德。我们总说了五条。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不相应！与什么相应？与自私自利。与贪瞋痴慢。与这个相应。

　　所以古大德常常提醒我们。「不怕念起。只怕觉迟」。我们念头一起来。立刻就觉察到。是跟性德相应。还是跟烦恼相应？马上就觉察到。与性德相应的好。这个念头要保持。发扬光大；与烦恼相应。这个念头错了。马上就要断掉。这是真修行。这叫真用功！用功不是说每天念多少卷经。念多少佛号。打坐多少个小时。那是形式。那是样子。有没有功德？没有。真正

2015佛教讲经交流会

的功德是在你觉悟。是在你改过自新。你真的觉悟。真的改过来了。这是功德。积功累德是从这个角度说的。不是说你天天念多少卷经。你念经有口无心。自己的思想、念头、言行一丝毫没有改变。这一天空过了。这一年空过了。所以一定要懂这个道理。

　　随类。这个第一类。随疑者所宜异故。菩萨代表一切众生。一切众生的疑虑无量无边。所以菩萨怎样帮助你破迷开悟？你看或「示色令见」。或者是「以声令闻」。这两种用得最多；或者是「冥资令晓」。这个就是冥应。你也没有见色。也没有闻声。佛在冥冥当中帮助你。这个资就是资助。帮助你。豁然你明白了。「皆是现通」。对我们一般凡夫来说。冥资最多。暗暗当中帮助你。你自己不会觉察。可是学佛时间久的人。长时间接受佛法熏修。冥冥当中的加持能感受得到。

　　从前李老师给我们这些学经教的学生讲。最明显的佛力加持。就在讲台上。我们初学讲经。在讲前都有充分的准备。老法师也不例外。他也是有充分准备。李老师告诉我。往往所准备这些东西。上了台之后。一句都没用上。所说的都不是自己准备的。也不是自己预先讲到的。为什么这样流利顺畅讲下去？听众听了都很欢喜？诸佛如来冥冥当中加持你。

　　我在年轻的时候。学讲《圆觉经》。在台北内湖圆觉寺。圆觉寺请我讲经。我就讲《圆觉经》。讲《圆觉经》我的参考数据。主要的是参考圆瑛法师《圆觉经讲义》。我主要参考这种。另外还有一个帮助的参考数据。谛闲老法师的《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》。《亲闻记》是听众记录的。《讲义》是谛闲老法师自己准备的。《亲闻记》的序文好。写《亲闻记》的人有好多个居士。但是这里头有一个总集成的是江味农居士（金刚经讲义是他做的。他是专修般若的）。他来整理；大概有五、六个人来记。由他来整理。整理好的时候。送给老法师看。谛老法师看。谛老法师看了非常惊讶：这是我讲的？怎么会讲得这么好？诸佛如来冥冥当中加持。自己不知道。很明显、很明显。大概每个讲经的人都有这个经验。

　　所以讲经。说实实在在话我讲了四十五年了。有很多人赞叹。不是我讲得好。我哪有这个能力。诸佛如来暗中加持。众生有福。有如是的感应。不是我有能力。现在时间到了。

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