净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会一千零五

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2022-11-26 00:19
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大方广佛华严经　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1005

　　诸位同学。请看「第三说分」。说分我们看第一个小段佛现神通。我们把经文读一读：

　　【尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。】

　　这个经文不长。只有二十个字。但是它的义理非常丰富。清凉大师在批注里面给我们说了很多。前面也跟诸位报告了一些。大师说「知其心念者。领念请也。现神通者。示相答也。言随类者。有其三义」。这个必须要

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解释。第一「随疑者所宜异故。谓或示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是现通」。这个意思前面跟诸位报告过了。示色令见就是我们平常讲的。经上常常说的「为人演说」。演是叫他见。表现在形相上；以声令闻就是说法。就是说。所以这两句就是演说。冥资是暗中加持。甚至于被加持的人自己也不知道。我在上面曾经跟诸位举过一些例子。特别是讲经的人。在讲台上得佛力加持。这个例子很明显。讲的人当时不知道。讲完之后想想确实我们常讲三宝加持。如果没有佛菩萨威神加持。这个经典里面很多深奥的道理讲不出来。在讲之前没想到。也没有预备到。这是很明显的冥资令晓。

　　末后这两句很重要。「以法界身。圆明顿现也」。这是说明这三个意思。或者是示相。或者是言说、讲解。或者是暗中加持。这些事相怎么来的？这一句给我们解答了。以法界身。圆明顿现。这个意思就很深。众生有感。法身顿现。法身没有形相。所以法相之生起。大乘经上常讲「诸法所生」。这个诸法是指宇宙之间万事万物。包括虚空。虚空从哪里来的？实在讲。这个问题很少人研究。很少人提出来。世界从哪里来的？我们今天讲的宇宙当中的星球、星系从哪里来的？生物从哪里来的？人从哪里来的？这是许许多多科学家、哲学家都在研究。宗教家也不例外。但是虚空从哪里来的。很少听说。佛经里头就有。连虚空从哪里来的这个问题都提到。这所有现象。连虚空。佛说这是法身顿现。法界身就是法身。

　　法身没有相。能现一切相。所以佛经当中常常用梦这个比喻是很巧妙的。我们作梦。醒过来之后想想。梦里头有没有虚空？有。也梦到日月星辰。可是梦醒之后。梦里的世界没有了。梦里面许多众生没有了。梦里头的虚空也没有了。可见得虚空是有来由的。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。他这是讲什么？讲我们现前的世界。梦是讲迷。我们迷了自性。见到现在这个环境。六道轮回。明明有六道轮回这个事。不能说它没有；觉了之后六道轮回不见了。六道里头的虚空也不见了。那是什么？梦醒了。迷的时候是梦。觉悟的时候就醒过来。觉悟的时候。不但六道没有。跟诸位说。十法界也没有了。

　　修行人到破一品无明。证一分法身。这十法界没有了。到哪里去了？原本就是一真法界！一真法界在哪里？一真法界就在现前。觉悟了。就跟醒过来一样。原来三途六道、十法界就是一真法界。迷了的时候。把一真法界幻化作三途六道九法界。完全跟梦境一样。从哪里来的？顿现！就如同你要去研究你这个梦。作梦梦境从哪里来的。一个道理。梦境是我们熟睡之后一时顿现。没有先后。而且跟你说没有来去。这个境界「当处出生。随处灭尽」。《楞严经》上讲的；随众生心。应所知量。法尔如是。这是事实真相。

　　清凉大师在这一节里面他有解释。因为这里文上讲的「随疑者所宜」不同。「异」就是不一样。怀疑的人很多很多。每个人怀疑的又不一样。所以佛或者是现相帮他觉悟。或者是言说帮他觉悟。或者是暗中冥冥加持。这也是佛在经上常讲的。用大夫治病这个例子来说。病人得的病症不一样。大夫处方完全不相同。应病与药。药到病除。为他表演。这就是示色令见；为他讲解。那就是以声令闻。总不出这三个方式。通常我们讲的「为人演说」。说了两个。这里头还有一个冥冥当中的加持。这三个是什么？合起来不就是身口意！现相是身。为他讲解是语。冥冥当中加持是意业。佛的三业。这个意思一直贯下下面的六会。世尊答复前面所说的这三十个问题。前面还有十问。怎么答复？不外乎身业、语业、意业。所以这是一时顿应。众生有感。佛就有应。为什么能一时顿应？这两句就很重要。以法界身。圆明顿现。这两句我们要记住。

　　第二句说。「随疑者流类别故」。上面讲的三个意思。无论是哪一类。都是这三种。我们讲得通俗一点。身表演。语讲解。意加持（意念加持）。意念加持真有效。真有感应。过去我们读这些大乘经。一乘经。我们只是信佛所说。佛不妄语。《金刚经》上说的「如来是真语者。实语者。如语者」。佛所说的一定跟事实真相完全相同。到最近我们听到日本科学家对水结晶的研究报告。豁然大悟。佛在经上讲的。现在用科学方法能够证明。证明什么？意念。就是冥冥当中加持。这是意念。

　　这个加持他会不会感觉？会感觉到。心地愈清净的人。感应的力量愈强。心地烦恼妄想很多的人。佛实在讲意念也能加持。但是这个加持由于你不合作。就像那个水结晶一样的。没有办法结成最美丽的形相。这个加持。就是说你有一个抗拒的力量。他们在这个实验上也测验到了。用什么测验？电波干扰。譬如他这个实验是用一个玻璃管。里面盛着水。我们在玻璃管外面贴上一个爱字。贴上感恩、感谢。再把一个手机。我们打电话的手机。也放在旁边。然后在显微镜底下看它的结晶。结晶是有。但是它破坏了。不是一个完整的。

　　从这个实验我们要能体会。佛对我们的加持说实实在在的是永恒的。从来没有中断过的。佛氏门中。不舍一人。为什么有的人这个加持他感受到。真得受用。有的人佛是同样加持。好像一点效果都没有。这一点效果都没有。就像什么？在实验的时候你受到外面电磁波的干扰。我们这个电磁波是什么？妄想杂念、烦恼习气。这个东西干扰太厉害了。严重的干扰。让最美好的信息加持我们。结晶都不能够现前。你们想想看是不是这个道理！

　　诸佛菩萨帮助我们。我们要肯合作。怎么合作？断恶修善。要知道放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢。这就密切合作了。这样的合作。加持的力量就非常明显。所以我们千万不要迷信。这个身体需要饮食。需要补品来照顾它。那穷人怎么办？古时候帝王大臣福报大。天天补。寿命并不长。你看看历代帝王。活到七十岁的有几个人？不多。三、四十岁死的占大多数。这是从统计上。统计也属于科学。我们要觉悟。乡下贫苦农夫吃的也没有。穿的也没有。生活过得很贫苦。长寿的不少。

　　由此可知。健康长寿真正关键在哪里？关键在清净心、善心。为什么？这两个心的信息好。与性德相应。实际上佛冥冥当中加持。那是法性的力量。法性是真心、真如。一切众生共有。这个加持不是说有意的。这个加持是清净平等的。我们的真心。我们的本性。原本就是这样的。我们现在在迷。诸佛菩萨不迷。诸佛菩萨这个真如本性加持我们。帮助我们觉悟。所以我们的心清净。我们的心平等。我们的心真诚。那就跟诸佛菩萨密切合作。这个加持的效果好。

　　所以。我们对于五欲六尘的享受要放下。用我们的性德恢复我们的本能。财、色、名、食、睡。佛给我们讲叫五盖。这五种东西把我们的性德（本性里头本有的智慧、德能、相好）盖住了。盖就是障碍。因此这些东西在现前我们没有办法断掉。我们是凡夫。业报身。断不掉。决定不能够贪恋。释迦牟尼佛给我们示现的。诸菩萨罗汉给我们示现的。都做出样子给我们看。祖师大德为我们示现的。我们要细心在这里头观察。他们给我们示现是放下。生活过得最简单。过得最踏实。

　　确确实实把贪瞋痴慢放下了。把身心世界放下了。自己的身语意业与法性相应。你就完全变了一个人。怎么说变？你以前没有学佛不是这个样子。你是业报身。现在学佛你真的学了。你学的跟佛菩萨不能讲一模一样。学得满像。你就转业力为愿力。你在这个世间住世长短不受业力支配了。是什么？愿力。愿力就自在。业力不自在。愿力自在。愿力住在这个世间。为什么？众生有感。你就有应。众生的感不断。感是什么？众生需要你。需要你帮助。那你就不能走。你就得要帮助他。因为你曾经发过愿。「众生无边誓愿度」。你现在有了这么一点能力。不管能力多少。能力大小。你总要尽心尽力去帮助他。哪一天众生不需要了。不想听你的。那个感的缘就断了。感的缘断了。你就可以离开这个世界。所以。住世长短不是业力。是随感应的力量。

　　梁武帝那个时代。佛门里面有一位大德。也是梁武帝的老师宝志公。观音菩萨化身再来的。四川有一位法师也很了不起。这个法师的德号叫宝香。宝香禅师。有四川人到浙江（现在的浙江）来参访宝志公。宝志公问他：你从哪里来的？从四川来的。宝志公就说：四川香贵不贵？这个人答复说：我们那边的香很贱（很贱就是很便宜）。不贵。很贱。宝志公就说：贱。那就该走了。这个人听到。不懂得宝志公讲的什么回事情。听不懂。回到四川之后。见了宝香禅师。宝香禅师问他：你见到宝志公。宝志公跟你讲些什么？他就把这个话告诉宝香。实在讲。宝志公就是把这个话传给宝香禅师。宝香禅师在四川确确实实没有缘分。他是个得道的高僧。人不认识他。不尊重他。所以他问香贵不贵。就是问你们对于宝香禅师尊不尊重。是这个意思。结果他说我们这里香很贱。确实。没人瞧得起宝香禅师。宝志公就托一句话了。既然很贱就应该走了。那里没有缘分。没有法缘。

　　宝香禅师听到这个话明了了。过了两天他办了一个无遮大会。无遮大会就是请大家来应供。什么人都可以来。都欢迎。平等的供养。而且他这个请客供养是用荤菜。不是用素斋。他预先让人在寺庙前面做了一个放生池。他跟大家一样吃肉。这些人吃得非常欢喜。今天法师开斋。请我们大家一起吃。吃完之后他就表演神通。他到放生池旁边。口一张开。吃的那些鱼虾螃蟹全部是活的。从他口里头吐出来。都在放生池里面游来游去。这旁边人都看呆了。表演完之后。他就走了。你看没有生病。这个时候大家才晓得这是一位神僧。得道的神僧。平常没瞧得起他。最后表演一招。让那些大众生起信心。他走了。所以真正得道的高僧。他住世没有别的。缘分。这个缘佛法里面讲度众生的缘分。化缘。度化众生的缘分。众生尊重他。欢喜他。肯接受他的教诲。有缘。众生不尊重他。轻视他。不愿意听他教诲。无缘。无缘就要走。你住在这干什么？有缘就要来。真正有功夫来去自由。想来就来。想去就去。一点障碍都没有。

　　中国在过去历代高僧大德里面。有许多佛菩萨再来的。来示现给我们看的。当然这里面也有修行证果的。不能说没有。在这一生当中。一切缘成熟。他烦恼断了。障碍消除。破一品无明。证一分法身。所以这里头有示现的。也有真的。我们肉眼凡夫看不出来。示现的不必说了。就是自己在这一生当中修行成就的。他与一切众生的感应。跟示现的人没有两样。平等平等。这是我们常讲转业力为愿力。他真转了。

　　帮助众生。这个地方讲的身语意三业。如来的三业。菩萨的三业。修行证果人的三业。这是我们平常常常勉励同学。我们是佛弟子。无论出家在家。一定要常常想着为社会大众做一个好样子。做一个好样子就是此地所说的示色令见。这做好样子给人看。就这一句；一切时一切处。随缘劝导。这就是以声令闻；第三种我们也能做到。一切时一切处我们以善意对一切众生。这个善意对众生就是佛门讲的回向。回向不仅是在早晚课诵。回向真正的意思就是以自己最清净的心。最善的意念。念一切众生。这就是冥冥当中的加持。

　　众生再多。差别不同。佛菩萨救护一切众生。我们学习效法佛菩萨救护一类众生也不外这三种。清凉大师在《疏钞》里面给我们讲的境界（现在我们讲的范围）。不仅是对人。天地鬼神、九法界众生无量无边。如何能把我们的心量拓开？我们身的示现。不仅是给一切人做好样子。还要给一切天地鬼神、一切众生做好样子。这个心量就大！我们的言语。言语里头平常像一般宗教祈祷。但是一般宗教祈祷大概只对一个真神。没有想到遍法界虚空界一切众生。《华严经》的对象是遍法界虚空界一切众生。上诸佛如来。下到地狱众生。十法界依正庄严全都包括在其中。这境界不可思议。

　　我们在日常生活中要学。学把心量拓开。我们吃饭。我们喝一杯水。拿到这杯水。恭恭敬敬。不说出来没关系。我的意念在祈祷。这个意念传遍虚空法界。清净、善好。祝福这杯水。感谢它供养这个身体。感谢它供养一切众生。现在我们明了。这一杯水要在显微镜之下观察。它的结晶多美。这杯水好！不是说这杯水拿到就咕噜咕噜喝下去之后。什么也不知道。心里面还是妄想纷飞。这杯水的结晶不好；结晶不好。养分就不好。结晶好。养分就好。

　　由此可知。同样是一杯水。科学家确实证明了。经过善意的信息。给它善意的信息。或者经过祈祷。或者是法会。这水结晶不一样。所以我们佛门里面的大悲水为什么会治病。你就懂这个道理。是以大悲心、大悲咒来加持这杯水。使这杯水的结晶变得非常之美。它能治病。宗教徒他们在吃饭的时候。饭前要祈祷。那个饭菜跟没有经过祈祷的不一样。这不是证明了佛在经上常讲的「境随心转」。证明了！另外证明了一桩事情。「一切法从心想生」。所以我们要用清净心、用真诚心、用善意。对待遍法界虚空界万事万物。这个样子不知不觉我们就入了华严境界。华严境界是哪些人？法身菩萨。自己不知不觉入这个境界。《华严经》里面所有的法身菩萨。都是这样的心量。都是纯净纯善。他的清净、他的善意遍虚空法界。我们要学。

　　普贤菩萨教我们的。从哪里学起？从诚敬学起。你看看十大愿王第一个「礼敬诸佛」。礼敬诸佛学什么？诚敬。真诚恭敬。对一切人真诚恭敬。对一切事真诚恭敬。对一切物真诚恭敬。对十法界依正庄严真诚恭敬。从这儿学。儒家教人。《礼记》头一句话「曲礼曰。毋不敬」。跟普贤菩萨十大愿王第一愿完全相同。世出世间大圣人教化众生。从这儿入门。没有诚敬。无论你怎么样用功修学。你的成就有限。印光大师在《文钞》里面说了多少次！这是有人请教他。佛法从哪里入门？有没有最简单的方法教我入门？印光大师说两个字。诚敬。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。它成正比例。你要是万分诚敬。那你就得万分利益。古德常说「不诚无物」。你要不诚。那什么都没有。全部落空。

　　真诚是性德的理体。大菩提心之体就是真诚。佛在《观无量寿经》上讲的菩提心。讲了三句；第一句至诚心。至诚就是真诚到极处。这是菩提心之体。第二个是深心。第三个是回向发愿心。深心跟回向发愿心就是真诚心的作用。起用；深心是对自己。自受用。回向发愿心是对别人。他受用。把作用分做自受用跟他受用。

　　我是怕初学人对佛学这些名词很难懂。我从它的意思上讲了五句。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚就是至诚心。体；清净、平等、正觉是自受用。就是深心；回向发愿就是大慈悲心。他受用。我这样用这十个字来讲。对于现前同学来讲。方便很多了。念念不离这十个字。菩提心现前。菩提心现前就是我们现在所讲的信位。信位菩萨修什么？修菩提心。菩提心修成功。就是初住菩萨；十信心满。你就入住。不能不知道。不能不认真来学习。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看清凉大师讲随类三义。我们看第三。

　　「三随疑者所疑异故」。这一句有详细的解释。下面文接着说。「若疑十信。即见如来足轮放光。周乎法界等」。我们一小段一小段的来说。随所疑者。这个疑者他所疑的也不一样。有疑十信的。清凉大师在批注里面告诉我们。说这些人疑虑的。举一个例子。能疑的人未必是十信疑十信。十信也会对十行、十住、十回向产生怀疑。我们一般初学佛的人疑虑更多。如果遇不到善缘。这些疑虑确确实实障碍了我们的信心。尤其在近代。我们看到佛教的形象。不是释迦牟尼佛当时的样子。也不是佛法传到中国那个时候的样子。那个时候是教育！

　　儒释道三家教导中国社会广大的群众。佛教教学的内容是什么？佛经里头《般若经》上常讲「诸法实相」。佛经一切经所说的。诸位想想。是不是给我们说明诸法实相？诸法实相要用现代的话来讲就是宇宙人生的真相。宇宙之间万事万法的真相。这哪有迷信！对于这个事实真相通达明了。究竟圆满。这个人我们就称他作佛陀；他很通达、很明了。但是还没有达到究竟圆满。换句话说。他还有疑。我们称他作菩萨。佛、菩萨差别就在此地。都是对宇宙人生真相通达明了。菩萨没有圆满。佛究竟圆满。所以佛教是教育。

　　可是今天我们所看到的佛教。今天在这个社会上。我常常讲有四种不同的形象。第一种就是宗教。它不是宗教。但是现在已经变成宗教了。你不能够否定它不是宗教。变质了。第二种它变成学术。它变成哲学。世界上许多大学里面研究佛教经典。把它当作哲学来研究。我是从这儿入门的。民国初年。欧阳竟无大师说得好。他有一篇非常精采的讲演。在第四中山大学讲的。当时的第四中山大学就是现在南京师范大学。在抗战之前这个学校称为金陵女子大学。现在改成南京师范大学。这学校我去过。他在民国十二年在这里发表一篇讲演。题目是「佛教非宗教非哲学。而为今时所必需」。这篇讲演当时震撼了佛教界。他的讲词。讲演的时候王恩洋居士是他的学生。当时听讲的时候把它记录下来。写成了笔记。这篇讲演发表了。有单行小册子流通。我在一九七七年在香港讲经看到了。我读了之后跟我的看法、想法非常接近。

　　我学佛一出家。当时就跟中国佛教会提出了一份建议。首先我提到是正名。孔老夫子讲「名不正则言不顺」。中国人喜欢简单。简要详明。所以佛陀教育称佛教。但是现在一说佛教人家都想到这是宗教。所以我就建议说现在不能不麻烦一点。让大家了解佛教究竟是什么。我提出了正名。佛陀教育。加两个字。佛教。佛后面加陀。教后面加育。佛陀教育。这个大家一看就很清楚、就很明了。不至于误会。我的建议佛教会确实是经过讨论。讨论之后。好像也没有把佛陀教育这样一个称谓通知各

2017中国佛教讲经十年

个寺院庵堂。没有。后来这个案大概也就不了了之。

　　不管他们是怎么个想法。我这一生是本着佛陀教育这个理念。我来做。我来学习。所以我在台湾相当不容易。很辛苦。讲经讲到第二十年。我才有一个小道场。我这个道场不叫寺院庵堂。不用这个名称。我这个道场用的是华藏佛教视听图书馆。我过去学佛的时候。在李老师创办的慈光图书馆。我在那里住了十年。所以我有一个道场。我用图书馆。为什么用华藏？华藏从《华严经》来的。方东美先生把这部经介绍给我。我非常欢喜。所以我这个图书馆用华藏。在那个时候美国有些同学希望请我到纽约去讲经。我说没有时间。实在没有办法去。最后他们想一个方法。能不能录相。把录相带寄到美国去。我说我没有这个设备。如果有这个设备的话可以。他们就送一套设备来。所以我们的图书馆就加上视听。这是我们头一个道场。

　　过了五年。第二个道场出现了。简丰文居士供养一个场所。提供给我讲经弘法。这个场所就是现在的佛陀教育基金会。我正式用佛陀教育。肯定佛教是教育。释迦牟尼佛教了一辈子。经上讲讲经三百余会。说法四十九年。用现在的话来说。就是他办了三百多次学习的活动；像我们现在办的佛学讲座。办这种活动。我们现在一年办四次。释迦牟尼佛四十九年当中办了三百多次。说法四十九年。说法是教学。教学四十九年。一生。用现在的话来讲。他搞的是多元文化的社会教育。

　　我们要肯定释迦牟尼佛他在社会上是什么样的地位。他是从事于哪一个行业。他的敬业精神值得我们效法。一生忠于职守。务必把自己的工作做到尽善尽美。不仅有言教。更重要的是身教。我们在此地看到的。除言教、身教。有意教。意念。我们今天讲精神的加持。所以用我们今天眼光来看。释迦牟尼佛是什么人？是个教育家。多元文化社会教育家。他一生所做的事业是多元文化社会教育义务工作者。他做了一辈子。没有收人家学费。

　　他的生活每天出去托钵。一天吃一餐。日中一食。树下一宿。过这么样简单的生活。身教。不仅是言教。身教！做榜样来给我们看。确实放下自私自利。名闻利养。五欲六尘享受。贪瞋痴慢疑。他统统断掉了。给我们做出崇高的道德德行。慈悲的教诲。当时、后世如果对释迦牟尼佛认识了解。尊敬的心真的是油然而生。不能不尊敬。不能不佩服。接着会发心想向他学习。

　　《华严》里面所说的现神通。就是表演。你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信。佛放光。「即见如来足轮放光。周乎法界」。足是什么？立足处！这是说的根本。像盖房子一样。地基。中国圣人也说「人无信则不立」。

佛教如瑞法师讲经視频

释迦牟尼佛足轮放光代表十信。你有信心你就有立足之处。你没有信心。你没有立足之处。十信在前面跟诸位报告过。十信心满。就是菩提心。菩提心里面。菩提心是怎么样修成的？首先有信心。《华严经》上经文。清凉、李长者为我们讲解。这是一乘大法。信心从什么地方建立的？依什么？前面我们读过。它所依的跟普通不一样。是依自性根本智。跟诸佛如来无二无别。所以经上举十方诸佛根本智。凡圣共有之果。信心从这里建立的。

　　我们信了。信了但是自己毕竟还是凡夫

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。烦恼习气没断。修行依这个信心。所以信了之后。第二个是念心。念念不忘；第三起精进不懈。要恢复我的真心。真心是什么？灵知。佛在楞严会上讲的「见闻觉知」。见闻觉知之体就是根本智；中峰禅师讲的灵知。要精进不懈。把现在真心上面的染污业障。要把它淘汰干净。使灵知的真心恢复。这个心就是经上讲的大菩提心！慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。讲了十个。十个是一个心。真心。真诚心。真诚心里面有这么多德用。也称之为性德。本性里面具足的大德。那个大德无量无边。先开发这十个。这十个是根基。是成佛的基础。不能不知道。不能没有。

　　在这一会后面三品会详细给我们说。「菩萨问明品」。「净行品」。「贤首品」。这讲十信。清凉在《疏钞》里面有说。「疑十信下。出随疑现通之相」。怀疑这个。批注里面说「于中初疑十信。即是此文。及第十三经光明觉品。言周乎法界等者。等取十方名过十佛剎微尘数世界菩萨云集。故下经云。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱等」。看到佛现这个相起疑惑。所以下面文殊菩萨有言说来解答。

　　先我们看到世尊的现相。这个现相贯这一大单元。前面「现相品」里头现相是贯全经。《华严经》的九会。这个地方现相。是贯这一个大单元。就是第二分。里面有六会。真的是所谓遍虚空法界。这里头含义很深很深。希望我们学习的同修细心体会。

　　如来现相从来没有间断过。在什么地方？就在我们眼前。我们六根所接触的六尘境界。从早到晚。一切时一切处没间断过。非常可惜。我们真叫粗心大意。在眼前不认识。眼没看见。耳没听见。我们六根见闻觉知。佛经上讲大概是过分的闇钝。冥顽不灵。为什么如来示现的境界就在眼前你看不见？实在是什么？视而不见。听而不闻。病在我们自己本身。不在如来。如来是真诚、清净、平等的慈悲。为九法界众生示现。现相。现神通。就一般讲。实在是自己业障太重了。

　　怎样消自己的业障。成就自己的信心？这是我们当前迫切需要学习的课程。这个课程从这一段经文里面讲。就是断疑生信。这个地方经文简单。经文上只是说「各随其类。为现神通」。现什么样的神通没说。到后面经文上我们会看到。后面经文一直通到第七会。你所看到的神通就是慈悲心。十信。佛足指放光；十住。这个经上讲的十行。「足上放光」；十回向「膝轮放光」。十地「眉间放光」。

　　后面众海云集都是佛神通示现的。十行看到千剎。十回向十千剎。下面一个「等字。等于一分放光中事」。这个一分就是第二分。我们讲第二大单元。经里面讲的一分就是第二修因契果生解分。就是这一分；这一分里头一共有六会。有三十一品经。这个地方放光。一直贯穿下去。此地特别交代。到后面每一会你都看到。但是你要知道。放光是这个时候放的。现通是这个时候现的。现在请看第二大段。「众海云集」。这一段经文很长。

　　【现神通已。】

　　你看前面讲现神通。这个地方马上就结束。神通现完了。感应就现前。

　　【东方过十佛剎微尘数世界。有世界。名金色。佛号不动智。彼世界中有菩萨。名文殊师利。与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　这一段说的是东方的状况。这段文里面你细细的分。有八个小段落。也就是说。说了八桩事情。这八桩事情。清凉大师批注里面有。第一个是「远近」。『东方过十佛剎微尘数世界』。这是远近。要记住「佛剎微尘数」。比西方极乐世界远！我们在《弥陀经》里面看到世尊为我们介绍西方极乐世界。是在娑婆世界西方「过十万亿佛国土」。十万亿个佛国土。他这个地方是十个佛剎。但是后头是微尘数。十个佛剎微尘数。大概比十万亿佛国土要远得很多。这远近说出来了。第二是这个剎土的「土名」。『有世界。名金色』。金色世界。第三句是给我们介绍那个世界佛的德号。『佛号不动智』。第四个小段是给我们讲佛弟子当中的「上首」菩萨。『彼世界中有菩萨。名文殊师利』。第五是说他的菩萨的「眷属」。也就是文殊菩萨的同参道友。有多少？有『十佛剎微尘数诸菩萨俱』。这个数字跟这个世界跟我们的远近相彷佛。这是讲他的眷属。这么多！我们可以想象得到。文殊菩萨法缘殊胜。令人羡慕。

　　要这样殊胜的法缘。我们现在就要懂得与一切众生结法缘。你跟一切众生不结法缘。等到你成佛。你作佛的上首菩萨。跟你在一起的同参道友没有几个人。想想多难看。所以在这些地方提醒我们。我们在现前就应当发心学习。广结法缘。我在这一生到处讲经。大家都晓得法缘很殊胜。为什么有这么好的法缘？李老师教的。往年在李老师会下当学生。老师常常教导我们。一定要知道结法缘。教我们结缘的方法。在那个时候我们的物质生活非常辛苦。没有力量跟众生结缘。老师告诉我们。有心就好。力量怎么？是心有余而力不足。只要有心。真诚善意对一切大众。法缘就殊胜了。我们就真的学习。

　　李老师讲经法缘殊胜。当年在台中慈光图书馆。诸位要去参观。地方不算很大。他的讲堂坐满。坐得很挤。四百人。在当时有这么多听众相当不容易。我们这些做学生的人怎么结缘法？做义务的招待。讲经之前。听众来了。我们在门口迎接。我们这些做学生的人。在门口做招待。欢欢喜喜笑面迎人。引导他入座。人坐快满的时候。后面来了。看看哪个地方有座位。带他去。让这些听众到讲堂里来。感到温馨。宾至如归。欢喜心。偶尔我们有一点零钱。买一点糖果。听众一个人分一个。结缘！欢喜结缘。老师教的！所以他有这么多同参道友。给我们很大的启示。

　　接下来『来诣佛所』。这是他们到这个地方来。参加佛的法会。佛的法会是教学。讲经说法。他们是来听经的。是来学习的。第七段是『到已作礼』。到了之后。首先向佛致敬。这些礼节要懂得。今天我们到一个道场。这个道场大殿上供的有佛像。我们首先要到大殿去拜佛。这是对这个道场的尊敬。对道场的主持尊敬。对道场所有一切修行人致敬。我们礼佛。佛像是代表。恭恭敬敬。致敬之后。你来学习一定有你的座位。你找到你的座位。恭恭敬敬、规规矩矩坐在那个地方。他们从东方来。所以在东方。他们的座位不需要佛菩萨给他安排。他们自己变化所作。『化作莲华藏师子之座。结跏趺坐』。这化现。

　　向下还有九方。每一方都有这八个段落。每一方世界名号不一样。佛的名号不一样。上首菩萨名号不一样。统统有表法的意思。清凉大师跟李长者这两位是我们的导师。都会详细的给我们解说。我们先看经文。把这个经文念下去。第二段南方：

　　【南方过十佛剎微尘数世界。】

　　这个距离是相同的。都是十个佛剎微尘数世界。

　　【有世界。名妙色。】

　　你看东方是金色。南方是『妙色』。

　　【佛号无碍智。】

　　这十个佛号有一个字相同就是「智」。十智如来。

　　【彼有菩萨。名曰觉首。】

　　这就是上首菩萨。你看东方上首菩萨是文殊师利。南方是『觉首』。

　　【与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于南方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　这南方。只有世界名号。佛的名号。上首菩萨名号这三个不同。其余的大致都是一样的。我们再看第三段：

　　【西方过十佛剎微尘数世界。有世界。名莲华色。佛号灭暗智。】