净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零六

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大方广佛华严经　　（第一００六卷）　　2003/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1006

　　诸位同修。请接着看第二段众海云集。总有十方。每一方就是一段。一个小段。前面四方我们念过了。现在再从第五段东北方。我们把经文念一念：

　　【东北方过十佛剎微尘数世界。有世界。名优钵罗华色。佛号明相智。彼有菩萨。名功德首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东北方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　这跟前面四方完全相同。我们把经文念完之后。再来看清凉大师跟李长者给我们的讲解。请看第六段：

　　【东南方过十佛剎微尘数世界。有世界。名金色。佛号究竟智。彼有菩萨。名目首。】

　　这个字是错的。这不是自是目。上头没有这一撇。『目首』。批注里面没有错。经文里这是一个错字。

　　【与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东南。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　这一段上首菩萨的名字。注意改一改。第七段：

　　【西南方过十佛剎微尘数世界。有世界。名宝色。佛号最胜智。】

　　佛号都有一

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个智。

　　【彼有菩萨。名精进首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西南方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　第八段：

　　【西北方过十佛剎微尘数世界。有世界。名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨名法首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于西北方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　第九段下方：

　　【下方过十佛剎微尘数世界。有世界。名玻璃色。佛号梵智。彼有菩萨名智首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于下方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　末后一段。上方：

　　【上方过十佛剎微尘数世界。有世界。名平等色。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于上方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。】

　　这一大段经文。在佛法里面称之为流水文。就是大致上都是相同。可以一次念过。念完之后。总的来说。我们看看清凉大师给我们的开示。就是这一大段的讲解：「众海云集。即现相答初十句之问」。所以这也是神通的示现。前面十句在「直尔疑问」开端的时候。问过佛剎、佛剎庄严。问过佛剎体性。这在前面都跟诸位介绍过了。我们在此地看世尊这个示相答。这个意思很深。也非常重要。如果明了之后。我们就晓得宇宙之间万事万物。无一不是表法。无一不是世尊在此地帮助我们觉悟。所以这是现相答初十句之问。

　　「光现佛剎」。这是「答佛剎问」。诸位要记住这是佛现神通。神通里面变现出来的境界。「剎有金色等」。我们这里看到十个佛剎。光色不相同。这是答庄严。「是剎庄严」。答佛剎庄严问。既然是金成的。也就答了剎体。这个体是讲的质体。我们要懂得佛法里面讲体有两种。一种是性体。一种是质体。性体难懂。质体好懂。譬如我们这把扇子。这个扇子的体是什么？这是质体。这是纸做的。纸扇。扇骨是竹子。竹子做的。所以它的体是纸和竹子。东方世界的体是什么？体是金。我们也不要把这个文字看得这么呆板。呆板就错了。金是七宝之一。体是七宝。称为金色。换句话说。这七宝里面金占的比例比较多。所以就称它为金色世界。

　　这一个佛剎里面有这么多的菩萨。菩萨是圣人。三贤十圣。地上菩萨是圣人。十住、十行、十回向是贤人。圣贤这么多。这也是「剎庄严」。庄严有两方面。一方面是人的庄严。住在这个地方的众生庄严。德高智广智深。第二种是物质的庄严。众宝所成的世界。这个道理我们现在比较清楚了。实在说。物质的世界是随着这个地区居民心念变化的。这个地方的居民心都清净。念都善良。所有一切物质自然就变成珍宝。无量的珍宝；境随心转。一切法从心想生。

　　所以回头想想我们这个世界。在中国典籍里面所记载的。只是在三皇五帝那个时代。人的心地厚道善良。往后这两千年来。中国可以说从春秋战国一直到今天。两千多年了。人心逐渐逐渐变了。道德伦理的教诲失掉了。中国古时候。一般人民都能够遵守道德仁义。是由圣贤带头来做。当时的帝王大臣没有私心。确确实实他们做为一个部落的领导人（那时一个部落就是一个小国家）。他绝对不是为了自私自利。为了个人的权位享受。没有。没有这个念头。他过的生活跟一般平民完全一样。完全是为社会大众服务。是这个心。这个心好！所以起心动念、言语造作都能给社会大众做模范。那个时候没有学校。到哪里学？你看看我们的领导人。看看我们带头人

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。他是怎么做的。他就是我们的好样子。

　　往后道德仁义逐渐逐渐淡薄了。这个观念愈来愈淡。欲望愈来愈浓。欲望代替了道德。到中古以后。也就是宋以后。道德仁义衰了。人欲横流；到近代一个世纪。道德仁义没有了。没有人在说了。听都听不到了。当然你更见不到。现代人展开中国这些古书。看了看跟现在社会完全不一样。于是打很多问号。怀疑：这不是真的。这是一般好像有一点道德观念的人他们的理想。这哪里是真的！尤其是这个世纪来。西方科学技术发达。对东方产生很大的影响。冲击。东方人把自己的东西完全抛弃掉。向西方学习。西方的观念是竞争。斗争。最后是战争。现代的战争非常残酷。武器太可怕了。

　　我们冷静的思惟。现在这个世间。佛法里头所说的。是过去生中生生世世累积的果报。累积的是什么？不是善业。是恶业。如果生生世世累积的是善业。你不会到这个世间来。为什么？跟这个世间的人没有共业。你到哪里去了？天上去了。欲界天、色界天那个地方所受的是福报。人间是一切不善业造成的苦报。我们细心观察。活在这个世间哪一个不苦？贫***活得很辛苦。富贵人活得也很辛苦。甚至于富贵人生活得比贫***还要辛苦。贫***劳身劳力。不劳心。富贵人劳心。我们讲操心。一般都是身心不安。所以今天的社会。自杀率很高。每天都有很多起。在世界各地。人活在这个世间失去了意义。不想活。不但老人自杀很多。年岁大了。又有病苦。没有人照顾。不如早一点走。这还情有可原。再仔细观察。青少年自杀。这为什么？小学生、中学生自杀。一般讲大概是功课压力太大。他受不了。他活在世间没有快乐。

　　为什么这个世界会变成这个样子？我们在这个经上所看到的。宇宙无穷大。又何况大宇宙里面有无边无尽无量的重迭。为什么会有这个现象？这是不思议的心性。心现识变。法尔如是。本来就是这样的。心地清净。有清净的世界；心地善良。有善良的世界；心地慈悲。有慈悲的世界。我们现在这个世间心地充满自私自利。贪瞋痴慢。这有娑婆五浊恶世。明白这个道理之后。我们没有能力转变境界。也应该懂得选择世界。世界这么多。我不想在这里住了。咱们移民！像在这个地球上。哪个地方你觉得住的不合适了。你可以移民到其它地区去。

　　同样的道理。我们可以离开娑婆世界。移民到其它诸佛剎土。到哪些诸佛剎土？佛在四十九年教学里面。确实给我们介绍不少的诸佛剎土。他跟我们介绍单单是诸佛的剎土名号。一万多！我没有统计。但是我最保守的估计。不会少于一万三千。这是佛给我们说出来的。没有说出来的不晓得有多少？你看这个地方一讲就是『过十佛剎微尘数世界』。这是以华藏为中心。华藏世界以外的都像华藏一样的大世界。这个世界不是讲娑婆世界。娑婆很小。一个大千世界。这个世界是讲大世界。讲华藏世界。无量无边。我们在这里看十佛剎。往下你就看的是百佛剎。千佛剎。亿佛剎。佛剎微尘数佛剎。这个数字没有办法形容。

　　所以真正的庄严不是别的。是德行。道德！这些菩萨们有道德。这大菩萨们。真正觉悟了。有德、有智、有能。这剎庄严。所以大师说「菩萨大宝以为严故」。这个大宝就是大智、大德、大能。这是宝。世间物质里头。说老实话没有宝。你要看清楚了。物质没有一样不是平等的。金刚钻、宝石跟泥沙是平等的。只是它结晶不同。清净心。善心善意。泥沙就变成宝石；心地不善、不清净。宝石就变成泥沙。它的体是一不是二。它随着外面给它的讯息自然产生了变化。这个道理是法性起用。法性的作用法尔如是。我们真的把这个道理搞清楚。事实真相搞清楚。我们对于所有一切的世界。心就平等了；对于所有一切万事万物。我们再也不会执着。不但不执着。分别心都不起。平等真法界。这是我们入法界最初方便的学习。《般若经》里头讲得非常多。

　　「亦剎清净」。这也是答复佛剎清净。「纯净佛剎。唯菩萨故」。上面从十方来的这些菩萨。这些菩萨人数太多太多。十佛剎微尘数菩萨。每一方都这么多。这些菩萨他们所修的纯净纯善。「净修梵行。是剎成就。净土行故」。梵是印度话。意思是清净。净修梵行就是修清净心。清净心就是真诚心。就是平等心。就是正觉心。就是慈悲心；没有丝毫夹杂。没有丝毫染污。这是诸佛净土成就。净土是诸佛如来的报土。

　　「亦剎清净。所修净故」。修什么？就修这个净。心要清净。身要清净。境界要清净。无一而不清净。净土教里面常常说「心净则佛土净」。这个地方佛示相答。庄严讲得多。清净讲得多。清净庄严。什么是庄严？清净是真正的庄严。没有比这个更庄严。我们每天念赞佛偈。念回向偈。「庄严佛净土」。用什么来庄严？世间人不懂。用幢幡宝盖、香花之类的。有福报的人造七宝宫殿。以这个为庄严。佛慈悲。佛恒顺众生。你们觉得怎么好就好。佛没有意见。真正的庄严是清净心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲这是真正庄严。为什么？能把秽土转变成净土。你才懂得这是大乘教里面所说的庄严净土。庄严佛剎。

　　所以我们所修。修什么？修正我们的思想。修正我们的念头。修正我们的想法看法。这是最重要的。起心动念、思想见解都与性德相应。真正庄严佛净土。性德是什么？性德无一物。无一物就是纯净纯善。六根接触六尘境界。立刻。不用思索。立刻就能够正确判断邪正是非。立刻能判断。这是智慧。决定没有染着。那是清净。《金刚般若经》里面告诉我们。不着四相。不着四见。这叫修净业。业。换句话说。为一切众生服务。这是业。为一切众生服务。不着服务的相。那就净。那叫净业。果报是净土。净土很多。一切诸佛如来的报土。都是净土。大乘佛法里面讲四土。常寂光土。实报庄严土。这两种是净土。纯净纯善；第三种方便有余土。小圣所居。小圣修学的处所。最后第四种凡圣同居土。这里面迷得深的、业障重的不知道修行；迷得轻的、业障浅的渐渐觉悟。知道修行。

　　居住环境、生活环境。要想向上提升。第一个条件就是净业。这个决不是专指弥陀净土。无论修学哪个法门。无论你希望将来生到什么地方。你所凭借的都是净业。诸位想想对不对？我们要不在这上面留意。不在这上面下功夫。我们就错了。没有这个观念。修学一切法门。古大德所谓事倍功半。这个意思就是讲。你修行得很苦。修行得很累。你得到的结果很少。为什么？你的方向目标错了。方向目标正确。我修清净心。我修清净行。我修清净业。你的成就肯定是事半功倍。你的成就非常殊胜。不可思议。起心动念。言行举止与真诚、清净、平等相应。这净业。

　　大师在这一段后头一句说「此已上答五句依问。兼答五句正报」。正答的是五句依报。「佛剎。佛剎庄严。佛剎体性。佛剎清净。佛剎成就」。这正答。兼答五句正报。为什么？佛剎里头有佛。「及见如来坐莲华藏。是答佛住」。佛住在哪里？莲华藏是佛住。后面还会详细解释什么叫莲华藏。这个地方我们可以透一点意思。「坐」这个字不是说我们坐在此地。坐的意思是安住不动。主要是讲心。你的心安住在哪里？我们世间一般人讲。念兹在兹。你的心念什么？有念就是有住。莲花是清净。是不染污。我们从这个表法的意思上。你就晓得。佛住在哪里？佛住在清净。佛住在平等。佛住在真诚。所以清净、平等、真诚、正觉。慈悲就是莲华藏。藏。含藏的意思。这个里头无量的智慧、无量的德能、无量的相好。无量的无量。这个三类统统都包括了。佛心安住在这里。用莲花来代表。特别显示住清净。

　　所以我们修净业的人。就是修清净心。心清净了。还有什么不清净？一切都清净了。念头清净。思想清净。一尘不染。对这个世间。对人、对事、对一切万事万法。确确实实没有自私自利。你才能修清净。有自私自利。自私自利是染污的因素。只要有这个东西。你一定会染污。你没有办法做到不染污。真正做到不染污的人。没有自私自利。无我。无我就不染污了。有我。哪有不染污的道理？大乘法里头一个讲无我相。无我见。这个重要。我这个身在这个世间是为众生服务的。我为众生。不是众生为我。我为众生。「我为人人。人人为我」。我已经被染污了。这个理很深很深。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们继续看这一大段清凉大师的开示。

　　前面讲到「兼答五句正报」。这五句正报在前面我们读到的「佛住。佛法性。佛说法。佛威德。佛大菩提」。这五句是正报；「佛剎。佛剎庄严。佛剎清净。佛剎体性。佛剎成就」。这是依报。你看这示相这么一大段。前面问的十个问题。佛现神通。神通里面所示现的就解答了。这个现通。清凉大师在开示里面告诉我们。这个现通是贯这一个大单元。就是第二大单元。清凉称为四分。四个大单元。「修因契果生解分」。这是第二大单元。总共有六会三十一品经。此地现通是一直贯穿下去。这是我们学习不能不了解的。根利的人一看到这个现相。他就明白了。中下根性的人看不出来。一定要有人给我们详细讲解介绍。我们才能明了。菩萨为我们讲解的。说老实话。我们的根很钝。还是没办法懂。这再劳祖师大德。麻烦他们给我们用最浅显的言词教导我们。让我们凡夫也能够认识这个境界。

　　第一个是「答佛住」。剎土都有佛。这么多菩萨都来拜佛。佛坐在莲华藏。坐莲华藏就是佛住。所以我们晓得莲花的意思很深。我们在讲席里头也讲过很多。莲生长在池塘里面。根在池底。还是长在池底泥土之中。泥土就代表秽土。代表的是六道。六道染污；泥上面是水。水代表清净。代表四圣法界。就是声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。所以。池表十法界。池底是六道。池水是四圣。六凡四圣十法界。莲花。莲花开在水上面。代表什么？超越十法界了。超越六道。超越十法界。你看它表的意思。这里更深的意思。在六道不染六道。在四圣法界不染四圣。染净两边都不染。叫纯净。纯善纯净。善恶两边都不染。染净两边都不染。这个意思不能不懂。

　　你要想真正在这一生当中成就。你不能不学。在哪里学？就在日常生活当中学。生活要不要？要。穿衣吃饭要。不染着。不染着就是决定不起妄想分别执着。你就不染；起一念妄想分别执着。你染了。起个妄想。染了。起一念分别。也染了。起一念执着。那你严重的染了。佛住纯净纯善。不可以染着。我们平常讲的大菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你要是心里头真正有这个东西。你也染污了；这个五句是「净」。你染了净。怎么样不染这个东西？这五句完全变成自然的。处事待人接物。日常生活确确实实这样。你有没有诚敬念头？没有。有没有清净念头？没有。真诚清净平等尚且没有。虚伪、染污、不平。更没有了。六祖能大师讲「本来无一物」。真的清净。真的不染。

　　所以真实话说不出的。凡是能够说得出的。是方便法。不是真实法。因此佛在《般若经》上才教我们「法尚应舍。何况非法」。这两句话你要真正听清楚。你可不能望文生义。「法尚应舍」。法要不要？法要。要。怎么舍法？舍妄想分别执着。然后这个法就变成无障碍法。理事无碍。事事无碍。碍在哪里？碍就是在妄想分别执着。离开妄想分别执着。无碍。无障碍。不思议解脱境界。这就是华严境界。华严境界在哪里？就在现前。为什么你不能证得？因为你有妄想分别执着。你不能证得。往后文殊菩萨还有言说答。来跟我们解释。

　　「现通放光。是答威德」。现神通。放光到以后六会里面我们就看到了。在本会。本会是第二会。有六品经。往下经文你看到佛讲十信。足指放光。看到十行。膝盖放光。十地。讲十地菩萨。眉间放光。放光在哪里放的。都有表法的。表这个法浅深高下不等；十信是最低的。脚指放光。十地是最高的。眉间放光。所以现神通放光是答威德。佛的威德。威是威仪。德。我们一般讲道德。

　　在这里十大段。我们看到佛的名号。东方佛的名号「不动智」。你看这里加个「等」。等就是等其它九方。这是「答法性」。性德不可思议。所以在此地用十个智的佛来表法。统统是表法性。我们在这十段里面所看到的。不动智。无碍智。灭暗智。威仪智。明相智。都是讲的佛性。

　　「见佛转法轮。是答说法」。佛转法轮。这个地方经文上没有这一句。意思有。这些十方菩萨来。来了之后在自己那个方位。化现的宝座。坐在那个地方干什么？等着听佛讲经说法。意思含着有佛要为这些菩萨们说法。「答说法」。你看在示相里头。《华严经》上佛代表法性。法性没有话说。所以示

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相。菩萨来解释。菩萨是觉有情。所以他有话可说。佛代表性体。体哪里说话。没话好说。意思都很深。佛。在二种智里面讲。代表根本智。《般若经》上讲。根本智是什么？无知。「般若无知」。那是根本智。菩萨代表后得智。有话可说。「无所不知」。无所不知是依无知而有的。我们今天苦。苦在哪里？没有根本智。所以也没有后得智。

　　我们今天在学佛。学习的这些东西。不是智能。这些东西是什么？佛经里面所讲的世智辩聪。我们把佛经当作世间学问来研究。所以是属于世智辩聪。为什么我们不是研究佛法？我们没有依照佛经上讲的方法去做。所以就不是佛法。佛经上跟我们讲的方法是什么？在日常生活当中。三皈、五戒、十善我们做了没有？大乘教的心。学习的心是菩提心。也就是我们常说的「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。我们有没有这个心？没有这个心。所以我们今天听经研教是世间学术。世智辩聪。什么好处？阿赖耶识里头落一个佛法的种子。这是好处。

　　什么时候我们才真正契入佛法？心行相应就入了。心行不相应

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。没入。这个道理要懂。佛在教导我们的。我们确确实实具足信、解、行、证。我们真的在学佛了。不论你学哪一部经。你学哪一个法门。你统统要具足这四个字。我现在学一部小乘经。我学《阿难问事佛吉凶经》。我对于这部经典信不信？真信。一丝毫疑惑都没有。我能不能理解？我都理解了。有没有做到？字字句句我统统做到了。做到之后。你把你做到的跟你所信所解的对比。相不相应？相应。那就是证。证明你所信的真实。所解的正确。证实！你就入这个境界了。

　　学《弥陀经》、学《无量寿经》、学《十善业道经》、学《地藏经》。无论学哪一部经论。不具信解行证。你没学！《吉凶经》一开端就讲得很明白。具足信解行证。你学这部经。吉！学这部经没有信解行证。凶！吉凶。非常明显。我们学《华严》。我们对《华严经》里面所讲的道理。所讲的现象。所讲的境界。所说的方法。我们相不相信？前面在第一会里头。我们念过「世界成就品」、「华藏世界品」。这是讲宇宙的来源。我们对佛有没有信心？还是相信现代科学家所说的？

　　科学家用

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精密的仪器观察。高深的数学理论来推断。现在很多科学家说。宇宙的起源是大爆炸。但是佛在《华严经》里没有讲到大爆炸。我们到底信哪一个？是不是把这一部分的经文当作神话来看。释迦牟尼佛编的故事讲给我们听。我们要有这个疑心。我们就不是在学《华严经》了。我们对佛没有信心。释迦牟尼佛极高明之处。他不武断。他不主观。不是要求你一定要信我的。我说的就是真的。佛不是这个意思。佛讲：我所讲的这个。你都可以证明。这一点了不起！你只要依照他的方法去学习。通过学习之后。你就有能力证明。他讲的这个境界你能见到。表法是表法的意思。不能说表法。它没有事实。它有事。它真有事。这个十方菩萨云集。绝对不是释迦牟尼佛凭空想象用这个东西来表法。不是。真有事实。确确实实十方世界有这些佛。有这些上首菩萨。有无量无边这些菩萨跟着他们的上首（上首就好像是班长）。来参加世尊的法会。真的。不是假的。

　　我们学佛。我是在很早年了。好像我出家的第二年还是第三年。四十多年前。有一年农历年。我在高雄兴隆寺。天乙法师的道场。我记得在那里住了几天。每天两个小时给他们大众讲讲佛法。天乙法师问到我学经的方法。我写了一个「内典修学要领」。在兴隆寺写的。文字不多。好像讲了三天六个小时。这里头最重要的就是讲学习的态度。我是分四段；第一段是学习的目的。第二段是学习的态度。第三段是学习的方法。第四段是学习的果用。学了有什么用处。分成四个段落来讲的。最重要是第二段。我们用什么样的心态来学习。很多人着重在方法。方法固然重要。成功失败的关键在心态。不在方法。我说得很清楚。照比例来说。心态要占百分之九十。方法顶多占百分之十而已。你用什么心来学。你会有什么成就。大乘经上不是常常讲。一切法从心想生。你用什么心想？许多人学佛。他着重方法。偏重在方法。把心态疏忽了。所以他不能成就。即使有一点小小的成就。非常有限。有很多人一生都不知道错在哪里？

　　佛确实慈悲、真诚、平等、有智慧。讲得详细。讲得透彻。什么样的心态？菩提心就是心态。你学大乘法。你没有菩提心。你学什么？你修小乘法。小乘法是四谛心；大乘菩萨是六度心。六度四摄大乘法；一乘法是普贤菩萨的十愿。愿心；人天小果。十善心；色界、无色界。还要修四无量心、慈悲喜舍。你才能够生上天。二十八层天你生在上层。

　　「佛成正觉」。这是「答菩提」。佛成正觉。这一段文没有。前面有。都是与始成正觉有关系。成正觉之后才能现通。不成正觉拿什么来现神通？所以初成正觉是答菩提问。「文虽在下。义皆此具」。答复的文在后面。那个答复的意思。这个地方圆满具足。只是我们凡夫业障烦恼深重。看不出来。清凉大师后面有这么一句。「光明觉现。即现此故」。光明觉是这一会里面的第三品。现相答十种问。

　　佛成正觉。怎么成的？我们要明了、要清楚。在这个大单元。最后一品「如来出现品」。佛跟我们说「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这句话是如来世尊给遍法界一切剎土里面的众生普遍授记。把事实真相全说出来了。这句话里包括我。包括你。我们都包括在其中。一切众生。我们统统都有如来的智慧。就是自性里面本来具足的究竟圆满的般若智慧。诸佛如来有。我们也有。德是什么？德是能力。万德万能。我们常讲。无所不知。无所不能；无所不知是智慧。无所不能是能力。现在人讲技能。这个能力是本来具足的。相。德相。相就是相好。我们一般人讲福报。无量的相好。

　　这个经上给我们讲「佛有无量相。相有无量好」。不是三十二相八十种好。三十二相八十种好。经上常讲劣应身。我们这个世间人心量很小。认为三十二相八十种好。满足了。够了。所以小气。气量不大！实实在在讲无量的福报！为什么失掉了。现在搞成这个样子？佛说了。「但以妄想执着而不能证得」。我们说得清楚一点。妄想分别执着。把我们跟诸佛如来一样的智慧德相障碍住了。现在我们要想恢复。怎么办？就要把这个障碍去掉！妄想。大乘经上常讲的无明烦恼。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。跟大乘经上讲意思一样。名词不一样。但是《华严经》讲的好懂。我们讲见思、尘沙、无明真的还不好懂。还要解释。

　　如果我们把执着放下。一切法当中我都不执着了。只要你不执着。你就能够恒顺众生。随喜功德。你心里头没有烦恼了。果然断尽了。佛就说了。正觉现前。你觉悟了。这个障碍去掉。你觉悟了。这个觉悟是正确的。不是邪知邪觉。正觉。正觉之人。佛门里面称他作阿罗汉。阿罗汉是正觉。三种障碍去了一种。正觉了。六道里头。人天聪明、有智慧。尤其是天人。佛不说他是正觉。为什么？纵然是非想非非想处天。他的我执还在。执着没有放下。所以他不叫正觉。佛法这个正觉的标准是要断见思烦恼。见思烦恼是严重的执着。刚才讲了非想非非想天天人都没有断。所以他是凡夫。他寿命到了还要搞六道轮回。出不了六道轮回。我们要明白这个道理。

　　我们想出六道轮回。很想！仗着阿弥陀佛本愿威神带业往生。带着什么？带着妄想分别执着去往生。能不能真的往生？实在讲是真能。不是不能。问题就是你有没有运气？什么叫有没有运气？临命终时最后一念。你是念的阿弥陀佛。你没有其它的。其它的妄想分别执着暂时放在一边。你没有想到它。只想到阿弥陀佛。行。临终最后一念。如果临终最后一念不是的。好了。马上就回头了。六道里头随业受生。自己做不了主。所以我们想到这个问题。才知道可怕。才知道严重。那怎么办？现在就要干。就要学着放下。就要学着不执着。

　　跟一切人相处。各人都有各人的意见。都好。何必计较？何必执着？果然做到不执着了。你的人缘好起来了。大家都喜欢帮助你。都喜欢跟你合作。你要坚固执着。人家远离你。你的成见太深。你看看这种执着不但障道。障你的正觉。在现前障你的人缘。学佛的时候。障你的法缘。以自我本位为主。亏就吃大了。我们今天要学。就要从这些地方下手。这是学真的东西。再破一重。分别。于世出世间一切法不再分别。执着断了。分别也断了。好！正等正觉现前了。正等正觉。菩萨证得的。什么菩萨？《华严经》上讲的四十一位法身大士。这个高了。高超了；一切都不分别。你是法身菩萨。

　　所以放下执着。你就超越六道轮回。放下分别。你就超越十法界；你的分别没有放下。不能超十法界。你的执着不能放下。你不能超越六道轮回。这是「出现品」里头佛教导我们的。这个地方的正觉是无上正等正觉。无上正等正觉还要把妄想断掉。你才能证得《华严经》上讲的妙觉位。等觉之上。等觉是菩萨地的顶点。最高峰了。再往上去就是妙觉。妙觉是究竟圆满的佛果。就是无明断尽了。无明是非常微细的妄想。粗重的妄想就是分别执着。到最后是微细的妄想。那是在一真法界里面去断。不在十法界。当然更不在六道。这答菩提问。统统在这个大单元里头。

　　所以我们要想在这一生当中成无上正等正觉。你现在不干。你到什么时候干？怎么个干法？就在日常生活当中。学不分别、不执着。不分别不执着是什么？什么都好。吃的穿的用的。一丝毫没有计较。绝不刻意去希求。那就对了。一点烦恼都没有。不要说这个合我的意思。那个不合我的意思。那又麻烦大了。你没有在学佛。你还是搞六道轮回。因为一切执着是轮回心。你出不了轮回；一切的分别是四圣法界的心。你出不了十法界。不能用这个心。用这个心是什么？你的心不清净、不平等。

　　佛是用真诚、清净、平等。分别执着是极不平等。极不清净。也不真诚；离开了。你的真诚清净平等觉就现前了。这个话佛真的是千经万论。苦口婆心不晓得讲多少遍了。总是希望提醒我们。我们能在这上面觉悟。立刻就干。李老师常讲。修行修什么？改心。改心就是改变我们的想法看法。从这地方改起。想法看法改过来了。你的说法作法自然就改过来了。一切行业当中。心为主宰。现在时间到了。

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