净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零七

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大方广佛华严经　　（第一００七卷）　　2003/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1007

　　诸位同学。我们继续看十方众海云集这一大段。清凉大师的开示。我们接着看。

　　前面是现相答复前面的十句问。五句依问。五句正报。这介绍过了。现在接着看「十方众集。即为十段。一一方内。文各有八」。就是每一方每一个小段里面讲八桩事情。第一个是「远近」。第二个是「土名」（就是佛剎的名称）。第三是「佛号」。第四是「上首」（就是上首菩萨）。第五是「眷属」。第六是到达佛所。第七个是「到已致敬」。第八个是「化座安坐」。这是十段每一段都有这八个小段。

　　经文分段。仁者见仁。智者见智。但是他们分的都有道理。像清凉大师把它分做八段。李长者就把它分做十段。到后面《论》里头我们能看到。这就是各人分的不一样。清凉大师分这一部经。七处九会；李长者《合论》里头。分这个经是十处十会。都有他的道理。我们学习最重要的还是悟处。如何能帮助我们破迷开悟。这个重要！教相方面。我们了解就好了。决定不要去执着。都好。清凉大师判法好。李长者的也好。道霈禅师节录《疏钞》跟《合论》也不错。也好。我们今天学习。大家在一起学习。我们主要的本子就是用道霈禅师的《纂要》。以清凉、李长者的《疏》、《论》做为我们的参考。这也是便于初学。

　　「去此远近。皆十剎尘数者」。十个佛剎微尘数。这是我们在经里面读到的。「十佛剎微尘数世界」。眷属。也是这个数字。这里头有表法的意思。「前会为说所信因果深广」。这是《华严经》第一个大单元。「举果劝乐生信分」。有六品经。说所信的因果。深广无尽。参加大会的人众是华藏世界以外的「十方剎海」。「远集」。那个规模气象比这个地方所说的殊胜太多了。「今为说于生解因果」。这是第二会。这一会所说的是我们自己怎么样生起信解的因果。然后「渐渐增修」。就是提升我们的境界。慢慢一步一步向上提升。「故但集娑婆邻次之剎」。所以这个集众不是十方诸佛剎土。这个集众是我们娑婆世界周边的这些剎土。所以说娑婆邻次之剎。集众多少？都是十个佛剎微尘数。娑婆世界邻近的。我们想想这个世界之大。简直是不可思议！

　　「信行最劣。故复云十」。所以他不说百。不说千。不说无量。只说十个佛剎微尘数世界。其实十个佛剎微尘数世界已经就不可思议了。这是讲得最少的。「后后渐增」。这一大单元有六会。后后就是往后每一会。每一会集众的人数会增加。「至法界品」。「入法界品」是最后的一品。也是最后的一个大单元。「还集剎海」。我们到那里看到集众跟初会完全相同。到「入法界品」。就是「普贤行愿品」。我们在那边看到的。他是过（过是超过）。超过不可说佛剎极微尘数世界海。我们此地才十个佛剎微尘数。不能比。他为什么不说一个佛剎。要说十个佛剎？这下面说了。「初不云一」。初是十信位。不说一个佛剎。「直云十者」。他说十个佛剎微尘数。不是说一个佛剎微尘数。说十。这里头有用意。「表无尽故」。又说尘剎。「要剎尘者。比余胜故」。所以。字字句句含义很深很广。这是我们不能不知道的。

　　佛说这整个《大方广佛华严》。实际上是什么？实际上就是自己的依正庄严。所以它跟我们的关系非常密切。契入《大方广佛华严》。我们才可以说你真正认识自己、了解自己了。确实如是。在这个世间。芸芸众生谁认识自己？谁了解自己？认识自己、了解自己。这个人就是佛、法身菩萨；法身菩萨认识自己、了解自己。不究竟。不透彻。所以修行不是为别人。是为自己。但是真正的自己。自他是一不是二。所以自自然然生起大慈悲心。没有一丝毫勉强。自然生起来的。

　　下面清凉大师跟我们说「为有所表。故分阶级」。表是表示。所以要分段。分段在《华严经》里面称之为行布。整体的称之为圆融。圆融跟行布是一不是二。「大方广佛华严」譬如是一栋大楼。这个大楼很多层。十信是第一层。十住

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第二层。如果我们要是细分的话。十信有十个位子。十层。十住又是十层。二十层。这样分法。这个大楼多高？一直到妙觉位。有五十二层。五十二层。每一层就是阶级。但是五十二层是一个整栋大楼。整栋就是圆融。里面一层一层就是行布。所以说「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布就是圆融。圆融就是行布。诸位从这个比喻上去体会。再比方说。「大方广佛华严」好比是我们一个人。这人身。里面分阶级。就好像我们在一个身体里面分部位。从下面看脚、腿、膝盖。到腹部、胸膛、头。身体分很多个部位。部位就好比是行布、阶级；圆融是全身、整体。

　　大师在后面跟我们说「非初信等。不是通方。故结及证成。十方齐说」。这一段清凉大师怕我们看不懂。他还有批注。这批注叫《钞》。我们在《疏钞》里面能够看到。钞是批注疏的。「华严既是通方之教。未有一土不说此经」。这一段话很重要。

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通方是圆融的、是无碍的。理事无碍。事事无碍。哪一个剎土不说《华严》？这在初会我们已经把这个意思跟诸位做了报告。报告不止一次。所谓是尘说剎说。永远没有中断。那也许要问。既然《华严》永远没有中断。没有中断过。到处都在说。为什么我没听到？你确实没听到。为什么？这个地方。我们在经文里

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面读到的这个两句。这两句就是尘说剎说。「尔时」就是一切时一切处。「世尊各随其类。为现神通。现神通已」。境界就现前了。遍法界虚空界依正庄严就是《大方广佛华严经》。在我们这个世界也不例外。所以《大方广佛华严经》不是在经本里头。是什么？是遍法界依正庄严。这是事实真相。如果会了。就像善财一样。善财五十三参。一生成就圆满的佛果。成就无上正等正觉。他怎么成就的？他会！他会看、会听。六根接触六尘境界。没有一法不是「大方广佛华严」。所以他成就了。

　　《华严经》你怎么能说不在？就在面前。像我们看。你看到这个树。你看到了。你会吗？你看到我们背后的云海、山。你会吗？你看到我这个人像。你会吗？你看到这一串念珠。你会吗？各有所表。我们不会。菩萨们慈悲。一桩一桩来给我们讲解。给我们说明。让我们恍然大悟。从此之后。六根接触六尘境界。也像法身菩萨一样。会了。这一会了就入了圆顿法门。在一法里面看无量无边的法。法法皆然。

　　再看底下这一段。「又随迷名外。悟处名来。而实佛土本无远近」。这是讲什么？讲这么多菩萨不是从十方来吗？每一方都是过（过是超过）十佛剎微尘数世界。这个好远、好远！这是在我们娑婆世界之外。这里跟你讲的是。迷了才有内外。才有来去；你觉悟之后。跟你讲没有来去。也没有远近。所以你看到这个现相。看到这个示现。你就要晓得。境界怎么样？就在眼前。这个话我们很不好懂。真没有办法。无法体会。怎么说不来？明明他从远道到这儿来。我们就不说太远。我们这个讲堂。多少同学们。从你们家里到这个讲堂来。也有一段距离。近距离的两、三百米。远距离的一、两公里。怎么说没有远近？清凉大师跟我们讲。迷。迷了有远近、有来去。悟了就没有了。

　　迷是不了解事实真相。所以好像有远近、有来去。觉悟之后了解事实真相。事实真相是什么？《楞严经》上讲的「当处出生。随处灭尽」。哪有来去？现相。一现一切现。顿现。遍法界虚空界。谁现的？自己自性法尔顿现。这个道理很深很深。的确很不容易。我们在初会说明这个现相。这个现相就是剎那生灭。剎那生灭还没有悟。悟了之后什么？悟了之后是不生不灭。没有生灭。就是自性顿现法界。这里头确确实实离一切妄想分别执着。妄想分别就是迷。这个事实真相佛并不常说。为什么？不是凡夫境界。凡夫无量劫来。迷得太久。你给他讲这个。他不相信。他没有办法接受。

　　佛在《仁王经》上讲的。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我在讲这几句经文的时候。我说得很清楚。这是如来的方便说。是佛慈悲对我们来讲的。实际上呢？实际上不止这个速度。比这个还要快。就《仁王经》上说的这个速度。这个生灭的速度。用我们现在的话来说。一秒钟。一秒钟两个十万八千次。二十一万六千个生灭。你怎么能够看得出来！所以我举电影。电影的影片。我用这个来做比喻。这个大家好懂。电影底片开关的速度。放映的时候放映机镜头开关的速度。是一秒钟二十四次。我们在银幕上看好像是真的了。一秒钟二十四次开关。佛今天跟我们讲。这个自性现相。唯心所现。唯心现相一秒钟多少次开关？二十一万六千次。现就是现我们现在这个境界。一时顿现。我讲这一段文的时候。我是用光的速度。用光速、用电磁波的速度来说明。那比这个更微细了。光一秒钟的速度三十万公里。我们要算十分之一秒。百分之一秒。千分之一秒。万分之一秒。十万分之一秒。百万分之一秒。千万分之一秒。亿万分之一秒。光走多少速度？我用这个来说。比一弹指六十剎那。一剎那九百生灭还要微细。所以你如果真正从这个地方悟过来了。你就承认「一切法不生不灭」。不生不灭是什么意思？生灭同时。生立刻灭。灭马上就生。生灭的速度太快了。哪来的远近？哪有内外？没有。真的没有。事实真相。

　　我记得我在初会讲这一句经。也就是讨论这个问题。用了六个小时还是八个小时。很长的时间。这是真正说明宇宙之间所有一切现象的真相。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到的。现量境界。不是比量境界。大乘教里面常常跟我们讲。八地菩萨不动地。那个禅定功夫多深？见到阿赖耶识里面的种子习气。七地菩萨还没见到。八地见到了。我常常在猜测在想。世尊在《仁王经》上讲的一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。很可能就是八地菩萨见的。九地见的更真切了。十地、十一地到妙觉位。才真正看到究竟圆满。所以佛说「一切法不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。这一部《中观论》里就讲这八不。真实智慧！然后你才晓得。诸佛如来为一切众生说法。统统叫方便说。我们常讲的善巧方便。你慢慢欣赏他的善巧方便。

　　再看下面一句。「土皆名色者」。这个土是剎土。剎土的名都有个色。东方金色。西南方宝色。上方平等色。它都有个色。「表信粗现故」。这才开始。才刚刚发现。所以说一个色字。「亦表显然。可生信故」。初发心的人。你要没有一个东西。他不相信。就如同现在人相信科学。科学一定要通过实验。这个实验还要通过一些科学的方法。大家才能信得过。所有这些方法实验。在佛法里讲都很粗。刚刚入信位。所以一定要很明显。我们今天人

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讲明显的证据。明显的现相。让你六根很明显的感触到。这样才能生起信心。

　　「佛号同智者」。十方有十个佛。十个佛的名号都有一个智字。这个里头意思很深。「有信无智。增长无明」。可见得智就太重要了。有信一定要有智。「信中之智。本觉起故」。这个信中的智慧。这个信也相当不容易。前面讲过。清凉大师说过。我们有没有这个信？我们没有。我们如果有这个信。那就恭喜你。你已经超凡入圣。为什么？最低限度你是初信位的菩萨。初信位的菩萨。前面跟诸位报告过。等同小乘须陀洹。用《金刚经》来说。四相初破。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。开始破了。三界八十八品见惑断掉了。

　　这八十八品见惑归纳为五大类。第一个身见。你不会再执着这个身是我。你不会再有对立。相对的。这个对立就是边见。你不会再有执着。我们一般讲成见。无论是因上的成见。果上的成见。你没有了。你不会有错误的见解。错误的见解叫邪见。你的看法都正确。小乘须陀洹能做到。你统统做到。你不但做到。你的智慧超过须陀洹太多太多了。为什么？你是依根本智。把境界转过来。把烦恼习气转过来。大不一样。小乘人是依识。依八识五十一心所修行。《华严》初信位的菩萨就是依根本智。大乘法里面讲。他所依的是自性本具的般若智慧。所以他断烦恼断得干净。断得快速。

　　像我刚才所说的。你要真正了解。一切诸法当处出生。随处灭尽。速度之快不可思议。你对于一切诸法。你还会执着吗？你还会分别吗？不但分别执着没有。妄想也没有了。那不就是立地成佛了！佛门里有一句话说「放下屠刀。立地成佛」。什么是屠刀？妄想、分别、执着是屠刀。屠是宰杀。比喻造业。放下屠刀就是放下造业。恶业、善业、净业统统都不造了。没事了。圆成佛道。清凉大师批注后面这一段。这一段注得很长。接着道霈禅师节录的李长者的《论》。《论》里头说的也非常精彩。确确实实这两位大德给我们做《华严》导游。真的能帮助我们破迷开悟。

　　「主同名首者」。这个主是主菩萨。上首菩萨。上首菩萨都有个「首」。梵语的音叫「室利」。翻成中国意思有四个意思。第一个就是「首」的意思。第二个是「胜」的意思。第三个是「吉祥」的意思。第四个是「德」的意思。清凉大师在此地告诉我们「是以译者。前后不同。今通用之」。译者怎么前后不同？《华严经》在中国有三次翻译。最早的是东晋时代。我们现在看到的《六十华严》。这是最早翻译的。第二次翻译就是《八十华严》。武则天做皇帝的时候翻的。所以这个经在历史上也称为《大周经》。武则天做皇帝把国号改了。改做周。到她死了以后。中宗继位的时候。再恢复为唐。第三次翻译是唐德宗的时候。那是《普贤行愿品》。这一品完整的经称为《四十华严》。

　　所以现在《华严》有三个本子。有六十。八十。四十。或者称晋译、唐译、贞元译。德宗贞元年间翻的最后的这一品。所以这就是讲前后不同。三次翻译。主译经的人不是一个人。因此对于室利到底取哪一个。四个意思取哪一个意思。前后不同。今通用之。所以现在我们在《华严经》。我们学习《华严》。古来祖师大德在他们的注疏里面。或者是为我们讲解。有时候说首。有时候说德。有时候说吉祥。通用。我们晓得在梵文是一个字。它有这四个意思。

　　「以信为首。摄诸位故」。这就是佛法里头常讲的「因赅果海」。信是因。「信为道元功德母」。「诸位」就是因位五十一个。果位一个。妙觉是果位。总共是五十二个位次。信是首。我们今天在此地学习的十信。十信从初信位学起。这个信心一直贯到五十二位。彻始彻终。信。太难了。这个字真正的意思懂得的人不多。我在讲席里头曾经跟诸位报告过。我自己学佛七年出家。一出家就讲经教佛学院。又两年。就是九年。我去受戒。我教佛学院是沙弥的身分。受了大戒。见李老师。李老师一见我的面。指着我「信佛」。信。太不容易了。现在时间到了。

　　

　　我们还接着看末后讲的这一句：

　　「以信为首。摄诸位故」。说到这个信心。难。实在讲非常非常

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之难。老师慈悲。给我点醒。如果他不是这么一个动作。我们很难体会。所以当时老师这个态度对我。我感觉得很茫然。如果我不信佛。我为什么学佛？我为什么出家？为什么去受戒？自己以为自己信了。老师这么一指出来的时候。才晓得。他告诉我：许许多多老和尚到死都不信。你不要以为你自己信了。这个字是佛法修学的开端。一开端就错了。哪里会有结果？所以太重要了。什么是信？信里面一定要具足三个字。解、行、证。少一个都不算信。这个条件就太深了。

　　清凉大师判《华严》这一部大经。就是用这四个字。我们现在讲这四个大单元。这四个大单元就是信、解、行、证。第一个大单元。「举果劝乐生信」；第二个大单元。「修因契果生解」。你看信、解；第三个大单元。「托法进修成行」；第四个大单元。「依人证入成德」。这个德就是果。信解行证是一。不能分割。分割了四个都没有了。四分合起来是个整体。所以李老师说了。你信了不解不算信。解了不行不算信。行了没有契入不算信。这个难。他这么一解释。我们细心思惟观察。真的。许许多多老和尚到老死也没有能做到信、解、行、证。这个标准是《大方广佛华严》的标准。

　　我们从《华严经》里面了解。这个信心是自性里头本有的根本智。不动智。信心是依这个建立的。这桩事情我们以前哪里会知道。根本不知道。你真的相信。就是根本智里头的一分。你对于佛法。诸佛菩萨所说的一点疑惑都没有。我们一般讲信以为真。虽然你还不解。你也没有行。但是这个信心非常可贵。这个信心是你佛法修学的起点、开始。因为信。你才肯发愤求学。求什么？求解。学到之后完全落实在生活当中。落实到处事待人接物。这就成行。学了真有用。在落实生活当中。反过来证明你所解的、你所行的真实不虚。证是证什么？证明信解行是一不是二。跟十方三世一切诸佛如来的信解行相应。

　　下文说。「次第行中。信最胜故。甚难得故」。经上说「是故依行说次第。信乐最胜甚难得」。经文上讲的。我们中下根性的人。实在讲包括上根的人。上根上面有上上根。上上根是天才。所谓是一闻千悟。一通是一切都通了。上、中、下三等人修行。都要有次第。《华严》有次第、有圆融。所以什么样根性的人都包括在其中。我们的根钝。不要紧。依着次第来学习。所以信最殊胜。信最难得。一个人真正发心。初发心。诸佛如来都赞叹。为什么？初发心的那个心真诚。但是这心发了之后。往往不能保持。能保持的人成功了。不能保持的人又退堕到三途六道去了。退转了。这是什么原因？确实善导大师所讲的话。「总在遇缘不同」。你没有遇到一个学习的环境。怎么会不退转！学习的环境。你真正发心要求智慧。那要亲近老师。要找同参道友。怎么去学？上学！你从小学、中学、大学、研究所。你成功了。你学业成功了。如果想求智慧。没有机会上学校。自己随便在家里学习。没有老师指导。没有同学辅助。困难！几个人能学成功？内有烦恼、有习气。外面有诱惑。五欲六尘的诱惑。你有能力不受诱惑吗？你有能力伏住你烦恼习气吗？这个太难太难了！所以信心生起来之后。求学。善财童子给我们做了榜样。不但是一生不离善知识。生生世世都在求学。

　　所以使我们想到孔老夫子讲的话。真理！跟诸佛所说的完全相同。他老人家讲「吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也」。「学而时习之。不亦说乎」。这是自己学。「有朋自远方来。不亦乐乎」。这是教。学不厌。不亦悦乎；教不倦。不亦乐乎。教学。是人生最高的享受。是人生最大的乐趣。你不入这个境界。你不知道。所以。孔老夫子能说得出这几句话。他是学到了家。真正契入了教学三昧。快乐无比。佛家的学与教。学习与教化。从初发心生生世世永远没有止境。到了成佛。证得究竟极果了。还是学习。还是教化。那个学习是做给九法界众生看的。示现。永远永远学不厌、教不倦。

　　他说他境界的提升也分层次。也有次第。他是十年一个次第。他用这个方法来分。「十五有志于学」。十五岁。「三十而立」。而立就像善财童子在文殊菩萨那个地方学习得了根本智。毕业了。三十岁毕业。然后他的学习是在生活当中。是在工作、在处事待人接物。学习成就圆满的智慧。所以他说「四十不惑」。不惑是什么样子？就是我们刚才讲的。内能够降伏烦恼习气。有这个能力能控制得住。外面不受外境诱惑。有这个能力。四十岁就有这个能力。他所学的起了作用。「五十知天命」。知天命就像佛法里面讲的。对于业因果报的理论与事实清清楚楚、明明白白。「六十耳顺。七十随心所欲不踰矩」。随心所欲不踰矩就是《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。他也有次第。次第行中。信最殊胜、最难得。夫子对于学习。对于教导信心十足。

　　释迦牟尼佛当年在世。我们在经上看到。他十九岁出家。就算十九岁开始学。也是三十而立。三十岁示现成佛。夜睹明星。豁然大悟。悟后就开始教学了。三十岁开始教学。到七十九岁。释迦牟尼佛是七十九岁走的。教学四十九年。乐此不疲。每天学习。每天教导。教。帮助自己学。学。帮助自己教。教跟学相辅相成。这是世尊为我们示现。也是示现一个次第。世尊给我们示现的次第。阿含、方等、般若、法华、涅盘。示现次第。也示现了圆融。圆融就是《大方广佛华严》。初成正觉。定中所说。圆融。然后我们晓得次第是从哪儿来的？次第是从圆融当中来的。

　　总而言之。信心难得。我们要想成就。那你要有清净信心。有坚定信心。有不退的信心。这才能帮助你成就。换句话说。我们学习功夫不得力。原因在哪里？原因在没有信心。所以说「于生死中。创发信心。为吉祥故」。生死是六道轮回。创是创始。就是你初发心。在六道轮回里面。初发心想学佛这是最吉祥的。下面说。「信能增长智功德等一切德故」。这一句是解释。为什么于六道生死当中生起信心是最吉祥。因为信能增长智功德。一切德。世出世间一切德。所以《华严经》上说「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这个意思一样。信是成无上道的根源。能生世出世间一切功德。所以叫功德母。母是比喻。母亲能生儿女。信就好像是母亲。功德就好像是儿女。母亲生的。信为道元功德母。「长养一切诸善根」。世出世间一切善法都从信心里面生长出来的。这个我们相信。我们对这个没有怀疑。为什么？我们在前面读过。这个信心是从根本智里头建立的。所以它殊胜。所以它难得。

　　《华严经》从这个地方。这一会六品经都是教导我们生起信心。坚定信心。不退信心。往后就一帆风顺了。在这个地方。我们必须要知道一个事实。这个事实古今中外都不例外。那就是什么？魔来障道。释迦牟尼佛示现降魔。才能成道。我们每一个修行人。到你修行稍稍功夫得力。魔就来了。魔是什么？是我们过去。过去今生你所结的这些冤家对头。你杀害的众生。无论是有意、是无意。有意是罪。无意是过。无意是过失。被杀害的众生不会甘心情愿被你杀。他怀恨在心；换句话说。他念念当中要报复。这就是魔障。

　　过去的事情我们忘掉了。过去生中不记得了。这一生当中。我们从小长大到现在。你伤害多少众生？不要说别的。吃肉。这是我们在一般讲堂里头已经避免不说。但是今天诸位要想了生死。出三界。那就不能不说。你所吃的肉食。佛门里头常讲。你吃牠半斤。你得要还牠八两。没有说是吃了以后就没事。没有这么便宜的事情。冤冤相报。谁能逃避？还有欠钱的。欠钱的要还债。你债没还；欠命的。你命没有还。安世高大师到中国来还两次命债。这都是菩萨示现给我们看的。

　　你修行证果了。证果不能说是不还债。不能不还命。菩提道上魔障多。魔障是这么来的。还不是自作自受吗？这桩事情怎么办？所以我们每天认真修行。把功德回向给累劫冤亲债主。自他两利。你不要障碍我。你障碍我。我不能成就。你这一生报复我。下一生我又报复你。这样冤冤相报。我们永远痛苦。这又何苦来？过去迷惑颠倒。无知。干了错事。现在很幸运我们接触到佛法。明白这个道理。了解事实真相。从此以后。我们大家和解。我们不要报复了。我们要互相帮助。点点滴滴的功德。「愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦」。点点滴滴回向给累劫冤亲债主。他们能接受。只要我们心地真诚。诚则灵。他能接受。他接受之后。他就不找麻烦了。他来做你的护法。不但不障碍你。他来帮助你。诚心诚意。没有丝毫虚伪。

　　诸位要知道。虚伪的心可以骗人。骗不了鬼神。中国谚语里头常常说。那都是真理。真的事情。「举头三尺有神明」。人不可以做亏心事。过去做亏心事是迷惑颠倒。无知。现在觉悟了。这些毛病统统要改正过来。我们再不肯干、不做亏心事。再也不可以亏待一切众生。宁愿自己吃亏。不能让别人吃亏。这叫化解怨结。消除魔障。所以大乘经上佛教给我们。化敌为友。化怨为亲。化恶为善。要从自己本身做起。要在心地上做真功夫。自己真的回头了。所以。信确实是无上道的根源。能生一切善根功德。我们在这个地方要没有认真学好。以后的修行就不可能有进展。根基要稳固。像建大楼一样。这是地基。

　　下面大师为我们开示。「此十菩萨同表信门。故皆名室利。各随一门。达一切法。故复有差。次文当释」。我们在十信这一段里面。以十个菩萨来代表。十个菩萨都是代表信门。所以名字里面都有梵语室利。室利的意思。刚才我们念过。有首。有胜。有吉祥。有德。在经文里面我们看到的。东方菩萨文殊师利。文殊师利是梵语。翻成中国意思是妙德。室利跟后面讲的师利音是一样的。翻的不一样。文殊师利。你们想想看。音是相同的。所以翻成中国。有的法师翻妙吉祥。有人翻妙德。这是我们在很多经论里面都看到的。这是保留了梵名。文殊师利。南方就是觉首。首就是室利。觉首。要用梵音的话就是觉室利；西方财室利。财首；北方宝室利。梵音跟翻它的意思。我们这样就明白了。

　　十个菩萨各随一门。十代表无尽。代表无量无边的法门。佛为了教学方便起见。把无量无边法门归纳为八万四千法门。每个法门都用一个菩萨来代表。就八万四千菩萨。无量菩萨。这个地方举十个。十就是代表圆满。要是讲八万四千。那就麻烦了。所以无量法门、八万四千法门。只举十个例子来说。希望我们闻一知十。一闻千悟。读了这十个菩萨。就统统都明白了。你看看各随一门。达一切法。所以「法门平等。无有高下」。我们的妄想分别执着统统放下了。任何一门都通达一切法。佛法里头常讲「一经通。一切经都通」。这是真的不是假的。为什么？佛所说的一切经都是从真如自性里面流露出来的。因此每部经都通达真如自性。换句话说。每部经教你的理论与方法都能够证得明心见性。到明心见性不就一切都通了！

　　通一切佛法。通一切世间法。世出世间法。实在讲没有差别。为什么叫世间。叫出世间？明了就叫出世间。迷惑就叫世间。其实世间跟出世间哪有界限。就迷悟而已。但是在没有通达一切法之前。它有差别。通达一切法之后。就没有差别了。一切法就好比我们的讲堂。我们讲堂四面有四个门。没有进来的时候有差别；这四个门在门外有差别。进来之后没有差别了。无论从哪一门进来都没有差别。佛的这个大讲堂有八万四千门户。在外面。八万四千门户不同。进来之后一样的；一进来之后。八万四千法门全部你都得到。所以。古大德常常教导我们。「一门深入。长时熏修」。你就能通达一切法。无论什么样的经论。部头不论大小。经教不论深浅。佛是便利于各个不同根机。只要你能够如理如法的修学。最后的结果是一样的、是平等的。佛法是平等法。所以十信最后一位。上方的佛剎叫平等色。用意都很深很深的。

　　底下这一段是为我们解释梵语室利。这是佛学常识。顺便说一说也好。「亦有传云。梵云室利。此云吉祥。室利云首。亦是一理」。梵语室利是音。梵音。翻成中国意思翻吉祥。文殊师利有的时候翻妙吉祥。他里头有德的意思。所以也翻作妙德。也翻作首。室利云首。亦是一理。这个小注里头说得很清楚。这个传云者就是当时的兴善三藏法师。「余亲问三藏」。余是清凉大师。清凉大师问兴善三藏法师。问他。亲问他。「有同此说。今欲会意。故前收四说」。就是四个意思来解释。室利里头含着这四个意思。就是前面讲的首、胜、吉祥、德。有这四个意思。这是佛学常识。我们应当要晓得。因为文殊菩萨在中国大乘法里面。他的地位非常重要。四大名山的五台山就是供文殊的。

　　再看底下这一段。「眷属皆十剎尘者。表一一行。摄无尽德故」。这个表法的意思一定要懂。到这个地方来参与大会的人有多少？十个佛剎微尘数菩萨众。这个里头没有声闻。没有缘觉。都是菩萨。我们很清楚都是法身菩萨。《华严》里面讲的圆教初住以上。不是普通菩萨。普通菩萨不能入这个法会。他们为什么来？《华严》正是对他们讲的。他们是当机者。表一一行。摄无尽德。那个数量之多。不是八万四千法门。十个佛剎微尘数法门。一个人代表一个修行方法。取这个意思。每一个行门里面。都成无上道。那就是德。代表自性本具无量无边的德行。所以无量无边一切诸法是从自性里头流出来的。唯心所现。唯识所变。最后觉悟的时候。一切还归自性。自性流出来还归自性。

　　底下一句就表这个意思。「皆诣佛者」。经文里面我们看到的。来诣佛所。「有归向故」。其它的不要解释。其它的前一会「如来现相品」里面。详细报告过。就不要重复了。此地特别着重他表信位的功德。着重在这一点为我们细说。所以到最后归佛。佛代表真如本性。从真如本性流出去。后面还归真如本性。来诣佛所。正是佛在大乘经论里头常说「心外无法。法外无心」。一切法从心性流出。一切法还归心性。

　　禅宗大德里面常讲「若人识得心。大地无寸土」。这句话。我们今天有没有听懂？你要听懂了。恭喜你。你也跟这些大德们一样。入佛境界了。法相唯识家。他们的思想也很奇怪。他们只承认宇宙之间遍法界虚空界只有识。他肯定只有识。除了识之外。一概不承认。唯识。法相唯识。法相是所现的。唯识是能现的。能现是真的。所现是假的。舍假取真。唯识。心是能现。识是能变。性识是一不是二。今天时间到了。我们就讲到此地。

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