净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零八

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大方广佛华严经　　（第一００八卷）　　2003/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1008

　　诸位同学。请看「名号品」众海云集。清凉大师的开示。接着前面皆诣佛者。有归向故。我们接着看底下这一段文字。

　　「又下菩萨名等。皆是表法。菩萨表所行之行。本剎表所证之理。佛名表所得之智」。这个意思要懂。如果你真的懂了。你在日常生活当中。六根接触六尘境界。你就开智慧了。为什么？没有一法不是表法。表的什么法？《华严》这里说得好。这三大类。表所行的行为、行动。行为行动再多。总不出身、语、意这三大类。心。起心动念。思想见解。这是心的行为。口是言论。身是造作。这三大类的行为。如不如理？如不如法？理是性体。法是智慧。根本智与后得智。三业行为如理如智。这是正知正见。正知是正确的思想。正见是正确的见解。没有错误。正语。正行。八正道归纳起来也不外乎就是这四条。正知、正见、正语、正行。这就是诸佛如来。这就是法身菩萨。我们所学的。所希望成就的。如是而已。不全在此地。表现在此地吗？学会了。就在日常生活当中。六根对六尘境界。哪一样东西不是表法！看你自己怎么去体会。看你用的是什么心。这个很重要。

　　用真心。根尘相接触的时候。生正智慧。生正语、正行；妄心、邪念去体会。这一切法皆是魔法。佛跟魔在一念之间。根与尘。跟诸位说无佛亦无魔。佛跟魔从哪里来的？是自己心里变现的。自己的心正。一切法都是佛法；自己心邪。一切法都是魔法。所以。佛魔是一不是二。自己心里头变现出来的。世尊在这个经里面都有详细说明。把事实真相说出来。路。各人走。十法界十条路。你喜欢往哪里走都行。觉悟的人绝不执着。绝不干涉。苦乐自己受。自己造自己受。这叫真平等。真正的觉悟。下面要为我们介绍。这个十方表法的。十方表法只说三桩事情。其它的都省略掉了。为什么省略掉？前面交代过。「现相品」里头说过。跟前面讲的完全相同。所以就无需要重复了。

　　现在请看下文。「今初东方」。初是第一。东方世界金色世界。「言金色者。心性无染。与缘成器为自体故」。这十六个字怎么讲法？金是物质。世间人称七宝之一。很看重它。也很喜欢它。它表什么？它表不变。金的色彩。无论在什么状况下它都不变。不像其它的矿物。容易受外界的影响。我们现在一般讲氧化。你看银。银会氧化。会变成黑色。只有黄金的颜色不变。就取它这个意思。心性决定没有染污。不变。心性没有形相。但是它能够随缘现相。器就是现相。随缘成器。

　　法相宗里面所说的。真如不守自性。一念不觉而有无明。所谓「无明不觉生三细」。就三细相。三细相里头最初的是业相。什么叫业相？业是讲动。要知道真心是不动的。心才动就起了无明。只有如来常在大定之中。法身菩萨虽然也有像如来一样的大定。但是他夹杂着无明没断干净。这个无明就是微细的妄想。微细的妄想就是微细的振动。现在科学里面有讲的波动。微细的波动。这佛法叫无明。所以无明是动相。那个微细的波动叫「业相」。这一动就产生能量。能量就是阿赖耶里面的见分。也叫「转相」。这个能量会变出一个现相出来。这个现相叫「境界相」。又叫相分。我们今天讲的物质。

　　物质从哪里来的？无中生有。无中所生的有。你要晓得它的体是无。所以《般若心经》上说得很好。「色即是空。空即是色」。空是性。是它的体。空里头变现出的色。色哪里是真的？色的体性是空。动的本体是寂静。相不离体。这个道理我们要懂。你真正了解了。你对于所有一切现相。你不会再执着。你不会再分别。我们一般常讲。控制、占有的念头没有了。你就真正得解脱。你身心的累赘负担就放下了。这个时候你就得大自在。智慧开了。自性本具的德相渐渐恢复了。所以我们要把物质世界的本质看清楚、要看明了。金色世界前面所讲的表所证之理。

　　「本智如空。离觉所觉。湛然不动。动即是妄。非曰智故」。这是说的佛。佛表自性本具的智慧。本来有的。这个智慧我们不好懂。所以佛经称般若。为什么不直接了当把它翻成智慧？般若含义很深。翻成智慧。那是我们凡夫概念里面的智慧。不是自性智慧。本智是根本智。跟空一样。跟空性一样。所以《般若经》上讲。般若无知。无知之知是根本智。你看「离觉所觉」。觉是能觉。能觉所觉两边都不沾。般若智慧不是能觉。也不是所觉。也没有离开能觉。也没有离开所觉。但是你要晓得它不是能所。能所不离开它。它也不离开能所。它决不是能觉所觉。所以说湛然不动。

　　东方这是第一尊佛。他是代表理、理体。叫不动智佛。不动智就是根本智。能觉所觉

妙喜居士佛教讲经

是什么？能觉所觉是他的作用。有体、有相、有作用。相在先。还是作用在先？这个不一定。有时候相在先。作用在后；有时候作用在先。相在后。我们凡夫非常不容易体会这个境界。原因在哪里？原因就是我们有分别、有执着。我们执着有个先后。到底哪个在前？哪个在后？佛法为什么不让你有分别执着？因为它同时的。说话有先后。事上没有先后。同时；前面跟诸位说了。一时顿现。没有先后。没有生灭。这是最基本的概念。这是事实真相。所以《华严》这部经不是虚构的。不是理想。不是猜测。它是真真实实、道地道地宇宙人生的真相。这个在人间是无比的珍宝。希有难逢！

　　湛然不动。佛法的修学。我们也常讲。八万四千法门只是八万四千种不同的方法修定。就是修湛然不动。湛然不动是什么？我们回归到本性。回归到真心。回归到真心本性。就是圆满的如如佛。注意底下这一句话重要。「动即是妄」。动就是迷。一念不觉就是动。不觉就动。觉就不动。觉是智。不觉是迷；不动是智。动就迷了。所以要怎样恢复我们自己的根本智？先要修定。定就是先要学不动。不动不是盘腿面壁。盘腿面壁是初级的禅定。是叫你放下万缘。放下身心世界。让整个身心放松。让湛然不动现前。你能够感受到。这个感受就是宗门里面常说的禅悦。法喜。

　　从初学慢慢的把你的功夫加深。加深到能够在日常生活当中。六根接触六尘境界统统都是如如不动。「外不着相。内不动心」。那不是盘腿面壁。是六根接触六尘境界。正在接触的时候。外不着相。内不动心。这个禅定管用了。如果接触外面境界。心就动了。妄念就起来。这个定不管用。真正的大定。《华严经》上法身菩萨们修定。我们完全看不到他入定的样子。我们一般入定都一定是盘腿打坐。眼观鼻、鼻观心。那是入定的样子；他们完全没有。跟世俗人完全一样。哪里热闹哪里去逛。这正是所谓真人不露相。你看不出来！必须你有相当功夫才能看出来。你要是粗心大意。普通凡夫你看不出来。其实他都在定中。他的生活就是定慧等用。平等的起作用。帮助一切众生。

　　戒定慧三学。戒是方法。帮助众生离苦得乐的方法。称之为善巧方便。现在人称之为高度的艺术。《华严经》称为不思议解脱境界。那是什么？定慧起用。也正是孔老夫子所谓「七十随心所欲不踰矩」。真正达到究竟美满幸福的生活。这些统统都是以不动智为体性。要是与不动智相违背就达不到。那就苦不堪言；与根本智相应。就是涅盘之乐。涅盘是活着证得的。不是死了叫

佛教刘青云老师讲经全集

涅盘。

　　下面这句话说得好。「又纵成佛果。不异凡故」。证到如来究竟的果位。跟凡夫没有两样。不异就是没有两样。完全一样。不一样的地方在哪里？不一样在用心不一样。享受不一样。凡夫的享受纵然有乐。他乐里头夹杂着苦。他有忧虑。他有烦恼。他有牵挂。夹杂这么多东西在里头。佛日常生活当中。他一样享受。他享受里头什么夹杂都没有。他的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不夹杂！前面讲的心性无染。没有染污。所以我们的定功。就是六根在六尘当中接触的时候。外不着相。内不动心。这就是定。就是不动智佛。

　　我眼见色。耳闻声。我还起心动念。不动智佛不见了。迷了。迷了的时候。谁当家？妄想分别执着当家。你的烦恼习气当家。造业了。造业。业现果报。你不能不受果报。为什么？果报是你自己造的。你自己造自己受。决定不是外面给你造的。凡夫不知道。误以为我所有苦难都是外面给我的。怨天尤人。这样子业障愈造愈严重。你将来的果报愈现愈苦。违背了心性。不顺心性。就顺你的烦恼习气。顺你的妄想分别执着。你错了。佛菩萨一切是为众生。为什么？自己已经不受境界干扰。已经在境界里面得自在。他的不动智佛现前了。不动智佛现前就是《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。

　　所以要知道人人都有一个不动智佛。不动智佛是本有的。不是修成的；你不迷它就现前。你迷了它就不见了。为什么？因为它没有体性。所以觉悟它就现。迷惑它就没有了。成了佛。跟凡夫和光同尘。打成一片。在这个里头示相教化众生。言说教化众生。念念不舍众生。那个念是什么？真诚。真诚的意念遍法界虚空界。清净平等的意念遍法界虚空界。正觉慈悲的意念遍法界一切众生。慈悲是真诚清净平等的爱护。这个爱没有分别。没有执着。智慧。就是无量无边的善巧方便。帮助众生觉悟。帮助众生回头。帮助众生离苦得乐。也像自己一样。这么幸福。这么自在。不受外面境界干扰；天堂不能干扰他。地狱也不能干扰他。他在天堂、在地狱一样得大自在。

　　为什么他有这种本事？没有别的。外不着相。内不动心。他观察天堂。凡所有相。皆是虚妄。观察地狱也是凡所有相。皆是虚妄。平等平等。「一切有为法。如梦幻泡影」。他怎么会不自在？他怎么会迷惑？我们回头想想。我们很糟糕。糟在哪里？处处着相。六根接触六尘境界。就起心动念。坏在这里。所以「纵成佛果。不异凡夫故。即本觉智。住心真如」。一点不错。只要你能够做到「外不着相。内不动心」。就是本觉智。住心真如。法身菩萨。不是凡人。刚才讲了。前面说过。不但超越六道。超越十法界。

　　在这当中。清凉大师有插一段话在此地为我们解释。解释里头先后次第小有差别。说明这个原因。「别释十方。八段之中。皆释三事」。八段里头没有每一段都解释。只解释三桩事情「剎名。佛名。主菩萨名」。「唯初东方。按经之次」。按照经的顺序来解释。下面九方「从后倒释」。就是没有按经的顺序。从后倒释。先介绍主菩萨。然后再介绍佛名。再介绍剎名。就是次序颠倒了。在这个地方先交代一下。「以十首菩萨。表十甚深」。这是说明为什么先说菩萨。这十首菩萨代表十个甚深。「是助化主。故先举之」。在我们初学的人来说。他最重要。像我们上学读书。我们初学。初学。教授来不来教我们？不要。他派什么人？他派助教。教授好比是佛。助教好比是菩萨。我们初入门。谁来教导我们？菩萨来教导我们。他来代表佛。我们跟他的关系最密切。这《华严经》上称为善知识。所以先介绍菩萨。但是第一段。第一段按顺序。先介绍剎名。再介绍佛名。最后再介绍上首菩萨。

　　下面我们看第一段末后上首菩萨。「菩萨妙德者」。妙德就是文殊师利。他所表的。「慧达佛境。处处文殊。由慧拣择。契于本智。故分因果」。文殊师利是梵语。翻成中国的意思是妙德。文殊翻作「妙」。师利有「德」的意思。师利有四个意思。前面说过。有首。所以可以翻作妙首；有吉祥的意思。所以常常我们看到翻文殊菩萨为妙吉祥；《八十华严》里面翻妙德。清凉大师给我们说明。翻译的人随便取个意思。所以古今翻译的人。用的名字不一样。我们统统要懂得。还有个意思。妙胜。殊胜。菩萨妙德者。慧达佛境。文殊菩萨是七佛之师。他的学生里面有七位已经成佛了。其实他是古佛再来。所谓倒驾慈航。以菩萨的身分来帮助毘卢遮那如来。诸位要知道。在我们这个地方。现在大家看到娑婆世界的教主毘卢遮那佛。他入佛的境界。「处处文殊」。只要入佛境界。都是妙德。所以菩萨不是指一个人。能入如来大慈大悲境界。这个人就是观世音菩萨；能入诸佛如来理智境界。这个人就是文殊师利。我们今天学习最重要的。是底下这几句话。「由慧拣择」。拣择就是我们今天讲的选择。选择的标准是什么？是本智。「契于本智。故分因果」。

　　这里面清凉大师意思很深很广。怕我们不能体会。再用小注说明。《钞》里头。「处处文殊者。下文当释」。下面经文还有解释。「从由慧拣择下。通难」。这是问难。「难云。佛名不动智。文殊表慧。二相宁分」。佛名是不动智。文殊菩萨也表智慧。这两个人智慧怎么分法？不动智相跟文殊拣择慧相如何分别？这个答里面就说。「然智慧二字。乃有多门。今此正用分别叫做慧。决断叫做智。以慧为因。以智为果」。这就把它分明白了。换句话说。文殊是代表因。不动智佛是代表果。这就很清楚。第一段就介绍到此地。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看清凉大师给我们介绍第二段。南方众海云集表法的意思。还是介绍三处。先介绍菩萨：

　　「觉首者。觉心性也。无性不碍随缘。随缘不碍无性。无碍智也」。无碍智是介绍佛。我们就念到此地。觉首。他所表的是觉心性。心性在哪里？怎么觉悟？觉悟的样子是什么？实在讲觉心性。诸位想想看。跟宗门里面所讲的明心见性是不是同一个境界？确实同一个境界。就是明心见性。在教下里面就是大开圆解。在我们净土宗里面就是理一心不乱。这个才叫觉首。梵语这十位菩萨名号后面都是室利；觉。梵语是菩提。前面一位是文殊师利。这个在梵语想必是菩提师利。翻为觉首。

　　觉悟的样子是什么？心性的样子？性相不二。理事一如。这些话我们学佛的同学听得很熟。听得很多。那你就应该知道觉悟的样子是什么。大经上说「诸法所生。唯心所现」。你现在既然觉悟心性。心性的样子就是它所现的相分。遍法界虚空界所有一切现象。它不是心性是什么？古大德所谓「以金作器。器器皆金」。宇宙之间所有一切现象。一切有情众生。一切无情众生。一切自然现象。哪个不是？确实是的。这是见性的样子。性。心性是体。宇宙万有的本体。是真正的自己。真我！大乘教里面讲的「常乐我净」。心性里头本来具足常乐我净。常是永恒不变。常住真心；乐这个里头没有苦。没有苦就是乐。世间人讲的苦乐忧喜舍。这里头统统没有。世间这一切苦没有。一切乐也没有。一切忧没有。一切喜也没有。觉首菩萨在此地。他代表所行之行。你看看他所行的。前面文殊菩萨代表的是以智慧的选择。觉首菩萨所代表的这里头就有受用了。

　　下面这是介绍南方的佛号。无性不碍随缘。无性之性就是自性。前面清凉大师跟我们讲过无自性。无性之性是理体。不碍随缘。如果有就不能随缘；随缘不碍无性。这个理很深。无碍智现前。那就是《华严经》上所说的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。无碍智佛。得大自在。我们今天怎么学法？怎样能入佛的境界？要晓得今天我们的障碍在哪里？在分别、在执着。你有分别执着。你就不能随缘。你就没有办法做到恒顺众生。随喜功德。你做不到。

　　要怎样才能做到随缘？我没有执着。我没有分别。就能随缘了。你们怎么做。我统统欢喜。这个里面又有文殊菩萨的智慧选择。你们所做的是善的。对一切众生是没有害处的。我都可以随缘；如果对一切众生有害处的。我就不随缘。就像普贤教导我们一样。与法性相应的。礼敬、赞叹、供养；与法性不相应的。礼敬不赞叹。供养要斟酌。这是文殊智慧选择。经典里面都把这些原理原则教给我们了。我们应当在日常生活当中。现在就要开始学习。要知道随顺法性。不能违背法性。念念不忘众生。随顺慈悲；慈悲是随顺法性的。慈悲就是法性。念念帮助众生得真实利益。念念帮助诸佛如来正法久住。不是为自己。与自己毫不相关。不能拿佛法、借着佛法求自己的名闻利养。那你就大错特错了。你完全颠倒了。

　　我们住在这个地区。希望这个地区（整个澳洲）。这里的居民都能够正确的认识佛法、理解佛法。我们住在这个地方有责任、有使命。佛法。我们现在真正了解方东美先生所说的「人生最高的享受」。我们自己得到了。就要介绍给别人；不介绍给别人。对不起诸佛菩萨。对不起祖师大德。别人得到了肯传给我们。我得到了不肯传给别人。这是罪过。佛家讲知恩报恩。也就是在这个地方说的。前人把佛法介绍给我。我得到佛法的享受。真的是人生最高的享受。我要知恩。我怎么报答他？我要把我享受的奉献给别人。全心全力把佛法介绍给别人。报恩！除这桩事情之外。还有什么能报恩的？

　　一切设施作为。都是知恩报恩的手段。知恩报恩的方法、形相。要用现在的话来说。全部的都是教学。起心动念是教学。言语造作是教学。所有一切设施。没有一样不是教学。《华严》的教学是推得最广。遍法界虚空界统统在教学。情与无情。同圆种智。你要把这些都搞清楚、搞明白了。古大德讲参透了。你才能报佛恩。回向偈上所说的。那是真的。不是假的。「愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦」。日常生活当中点点滴滴不离这个。这是真报恩者。

　　这个社会上常常有很多活动。大部分的活动不是我们自己办的。社会上有政府办的。有民间团体办的。我们参与。参与是什么？参与就是正法久住。让大家知道什么是正法。为人演说！去年九月。我们这个地方花季游行。我叫大家参加。结果报名的时间来不及了。今年九月要参加。是不是现在快要报名？我们怎样把佛法活活泼泼的表演给社会大众看。我相信。他们这个活动一定有很多电视媒体来报导。我们展示给这个小城居民看。从电视媒体报导。整个澳洲、整个世界都能看到。谁收看这个节目。就是有缘人。

　　无论是什么活动。一定要把「大方广佛华严」端出来。不能自己藏起来受用。不可以。要与一切众生分享。《大方广佛华严》跟《无量寿》是一不是二。参与这些活动。怎么样计划？怎么样设计？怎么样展出？现在就要开始。要不然来不及了。你们看看佛菩萨大会。经上看到好多了。大的集会。幢幡宝盖。这庄严具。乃至于衣着饮食。如何把普贤的十愿。文殊的十波罗蜜。都在活动里面展现出来。希望你们年轻的同学们要留意。菩萨所行之行。怎样把无碍智表演出来。

　　这里头讲的无性不碍随缘。随缘不碍无性。实际上就是大乘经上常常讲的「随缘不变。不变随缘」。这是菩萨、真正觉悟者幸福美满的生活。早年讲经。我把这两句衍成四句。后面是「不变不随缘。小乘；随缘随变。凡夫；不变随缘是佛；随缘不变是菩萨」。我说了这四句。

　　下面再介绍剎土。这个佛剎名字叫「妙色」。「不染而染。染而不

佛教的太阳能讲经机

染。俱难了知。为妙色也」。这的确讲的是事实真相。不染而染是什么？六道九法界的众生。染而不染是诸佛菩萨应化在这个地方。诸佛菩萨你不容易了解他。凡夫一样的你也很难了知。难。要不要了知？要！不能说难就算了。那你永远做凡夫。绝不畏难。要求真智慧。你要真正了知不染而染。你就是了知六道十法界；你了知染而不染。你就能了知四圣法界。了知一真法界。妙色。诸位总要记住。剎是表所证之理。佛名是你所得之智、你所证之智。菩萨代表你所修的行门。

　　我们再看第三段。第三段也介绍三位。第一个是财首菩萨。「财首者。法财教化。即灭暗智」。财首是菩萨的名号。菩萨做什么事情？传法利生。菩萨是天人师。给人什么？世间所有一切众生。诸位想想。哪个不贪财？菩萨的德号把财放在前面。财首！财首是什么？我们中国人叫他做财神爷。谁都喜欢财神。过年的时候。家家迎财神。这个财神爷可不同世间一般的财神爷。他带给你是功德法财。是真正以无上的法宝供养大众。教化众生。成就自己的灭暗智。灭暗智。这是讲西方。西方的佛。灭暗智佛。他代表你所证之理。由此可知。灭暗智就是破无明的智慧。断烦恼的智慧。我们很想破无明断烦恼。这个智慧从哪里来？这个智慧从教化。教学相长。你才能得这个智慧。

　　世出世间的圣人。都是从事于多元文化教学工作。世出世间唯有教学是真实功德。成就自己。利益众生。真的是有万利而无一弊。圆满的利益。决定没有丝毫过失。所以孔老夫子讲的那个话。你愈想愈有道理。他说：我终日不吃。终夜不睡。我想。没有利益。不如学也。自己发愤求学。勤苦教人。这个里头有大乐。自学。「学而时习之。不亦说乎」。快乐、法喜充满；教学。「有朋自远方来。不亦乐乎」。《论语》这头一句是自己学习的快乐。第二句是教别人的快乐。

　　「人不知而不愠。不亦君子乎」。君子是个有德行的人。就是说你勤苦的教学的时候。社会上没人认识你。没人知道你。又何必要人知道？要人知道。这个心已经不纯不净。为什么？还有烦恼在作祟。好名！你教得久。时间长了。自然有人知道。那是什么？那是实至名归。不是求人知道。不是求搞知名度。你的学习教化被社会大众肯定。社会大众给你一些荣誉。别人肯定。可以。我们自己去求。错了。哪有这个道理！自己要去求。一文不值。这个道理要懂。总而言之。我们这几年常常提到的。我们修学的方向目标是什么？纯净纯善。决定不能够落在名闻利养里头。你才真正是纯净纯善；沾上名闻利养的边。不净不善。你那个净跟善是假的。不是真的。

　　我们学佛不学假的。学真的。「人不知而不愠。不亦君子乎」。显示你是道德之人。现在没有人知道你。久后一定会有人发现。不可能的。你的德行。你的学问。你的教化。你的光辉。遍照法界；人不知道。佛菩萨知道。天神知道。鬼神知道。释迦牟尼佛在这个世间示现成道。人不知道。没有人知道。净居天人知道了。净居天是第四禅五不还天。天人知道了。看到这个世间人懵懵懂懂。

藏传佛教讲经交流评语

不认识大智慧的人。不认识大圣人。他们下来变化成一个凡人。来表演。对释迦牟尼佛的恭敬、称赞。请佛说法。他们这一做。这才引起我们世间人的注意。有天人！

　　天人这样表演也不是为自己。他自己表演完了。他到他的净居天。他回去了。痕迹都不沾。真的三轮体空。他来做什么？帮助佛弘法利生。帮助众生离苦得乐。对自己毫不相干。自己永远是纯净纯善。所以我们要想有智慧断烦恼。有智慧破无明。没有别的法子。从事于教化。立志于教化。永远不懈怠教化。一生学不厌、教不倦。你的烦恼自然就轻了。你的无明自然就破了。你会证得灭暗智。

　　后面一句。「如莲不着」。西方世界。莲花色。这个地方清凉大师给我们的批注。轻描淡写只有四个字。如莲不着。就是莲花色世界。它为什么不着？「了众生空」。这个众生是广义的。凡是众缘和合而生起的现象都没有自性。所谓是当体即空。了不可得。缘生的。他了解事实真相。所以于一切法里头。包括佛法。《金刚经》上说的「法尚应舍。何况非法」。舍就是不着。佛法尚且不着。不执着。何况世间一切法。所以「一切法缘起性空」。你真正懂得这一句。你就不会执着。

　　我们用什么心对六尘境界？要用智慧。不能用情识。不动智是根本智。这里讲无碍智、灭暗智。这是根本智的起作用。叫后得智。叫权智。权智讲了九个。依根本智起。根本智如如不动。他有能力拣别。拣别就是无障碍；有能力灭暗。灭暗实在讲化解一切烦恼习气。成就自己的断德。所证之理。莲花色来代表。「了众生空」就是佛门常讲的「万法皆空」。万法皆空。你才不会有分别执着。你也不会有妄想。

　　第四段北方。北方世界上首菩萨。「宝首」。清凉大师在批注里面给我们提示的。「真俗无违。可珍贵故」。这教我们。菩萨教我们如何学菩萨行。在日常生活当中。起心动念、言语造作不违背真。不违背佛陀的教诲；不违背俗。那是恒顺众生。普贤十愿里面有两句话。常随佛学。「常随佛学」是不违真。「恒顺众生」是不违俗。这里头有智慧。这是文殊智慧拣别。我们有拣别的智慧。真俗都不违背。能够让经典里面的教诲融入我们的生活。把我们实际的生活跟经教化为一体。这是最可贵的。如果所学非所用。所用非所学。那就不可贵了；学以致用这真正可贵。宝首。这才是宝！由此可知。此地「宝」的意思。就是佛法里面常讲的圆融无碍；真俗不二。圆融无碍。这是真正可宝可贵。

　　「善知业果。不犯威仪」。北方这一位佛的德号。是威仪智佛。善知业果。不犯威仪。通权达变。在我们初学的人。对于戒律威仪。戒律有开遮持犯。威仪同样也有开遮持犯。你要善知业果。业是造作。你知道造作之后有什么影响。这个叫业果。如果影响是善的。影响是正面的。戒律开缘。要知道诸佛菩萨只有一个愿望。利益众生。什么利益？帮助众生破迷开悟。这是总方向、总原则。凡是能够帮助众生觉悟的。使众生接受佛法、理解佛法。这个果好。跟一切众生接触的时候。有的时候要开缘。你要懂得开。

　　我早年亲近李老师。因为在亲近李老师之前。我跟忏云法师住茅蓬。忏云法师茅蓬持午。晚上不吃饭。过午之后。凡是有渣子的东西我们都不吃。牛奶也不吃。豆浆不吃。它放在那里久了。它沈淀有渣子。所以只喝水。茶水可以。经典里跟我们讲蜜糖可以。蜂蜜调在水里面没有渣子

佛教规范讲经解经

。但是我也很少吃甜的。所以我喝的都是喝水。茶也很少喝。到台中之后。我还是坚持晚上不吃。

　　有一天李老师（李老师日中一食）。人家请他吃晚饭。他叫我去。我说：这怎么可以？他说：你学的是小乘。小乘不能度众生！人家好心好意。他这个时候有空（因为都做生意的人。晚上有空）请你吃饭。你要不去。把人家法缘断掉了。人家还说你的架子很大。瞧不起他。对佛教就产生排斥。我们去的时候。他非常欢喜。然后听说你持午。持午晚上也来了。这更了不起。业果。善知业果。这是开缘。这不是破戒。不是破斋。不是犯戒。这是开缘；我们帮助他对佛法产生信心。接引他入佛门。我这才明了。这就是「善知业果。不犯威仪」的一个例子。例子太多太多了。活学活用。不能死在字里行间。那就变成佛呆子。这李老师常讲。学佛学到最后变成佛呆子。现在时间到了。

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