净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零九

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大方广佛华严经　　（第一００九卷）　　2003/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1009

　　诸位同学。请看十方云集。清凉大师《疏钞》第四段。北方宝首菩萨。我们还是从这段念起。

　　「宝首者。真俗无违。可珍贵故。善知业果。不犯威仪。性相无违。唯一乘旨。是为唯嗅薝卜华矣」。这一段先介绍上首菩萨。宝首。大师在此地跟我们说真俗无违。这才是可珍可贵。才是真正的宝。在前一节也跟诸位同学说明过。觉悟的人对于世间所谓七宝并不重视。重视的是性德之宝。性德起用就是真俗无违。真是随顺性德。俗是违背性德。就性德而说。哪来的顺违？顺违都是情执。所以要真正能够做到世出世间一切法圆融自在。唯有放下妄想分别执着。这个时候真俗没有了。违顺也没有了。这个境界是如来果地上的境界。法身菩萨摩诃萨的境界。这是可珍可贵。

　　佛号威仪智佛。善知业果。不犯威仪。着重在善。善知。对于业果的性相作用彻底明了。不犯威仪是大慈大悲教化众生。心行与性德圆满相应。那是自然的威仪。像释迦牟尼佛当年在世。他老人家所示现的。我们把它记录下来。就是戒律。就是威仪。而在世尊本人。那完全是自然的。念头都没有生一个。没有起心动念过。真正是「随心所欲不踰矩」。这是威仪智佛。

　　下面是讲世界。这个世界是薝卜华色。佛经里头常常看到「薝卜华」。古大德在批注里面跟我们说。古印度的薝卜花跟中国所说的栀子花很接近。是不是就是中国的栀子花。没有人去做考证。栀子花在中国可以入药。中药里头有。这个花也是为大家所喜爱的。它在此地表什么？表性相无违。表一乘宗旨。唯嗅薝卜华。是不是只有薝卜华表一乘？佛讲经说法。往往是就近随拈一法来做比喻。性相无违。理事不二。这就是一乘宗旨

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。相从哪里来的？心性所现的。心性所变的。性不离相。相不离性。佛用花来做比喻。把花看作相。把香气比作性。由此可知。唯嗅。你嗅一种花。就与这个比喻相应；同时有两、三种花。这个性相无违、一乘宗旨就比较难体会。这里面实际上是教导我们「一门深入。长时熏修」。它里头含这个意思在。我们用梅花可不可以？当然可以。用兰花可不可以？这都很香。这种香气都是令人喜欢；梅花的香气。兰花的香气。但是一种花容易体会到性相不二。理事一如。你明白这个道理。哪一法不是这样的。法法皆如。法法皆是。所以从一门悟入。门门都通达明了。所以世界是薝卜华色。

　　第五段是东北方。上首菩萨是「功德首」。清凉大师在批注里面告诉我们「了达如来应现说法之功德故。即是明于法相」。这是功德首。他明了。他通达。如来随顺众生之感。他就应现。现是现身。现什么样的身。看众生什么样的感。众生之感。有时候是有心的。有时候是无心的；有心。显感。无心的。冥感。佛都有应。感应非常微妙。学佛的四众同修。大概遇到有希求、遇到有困难。都在佛菩萨形像面前祈祷。祈祷是显感。还有一种。自己根性成熟了。自己并不知道。佛知道。所以。虽然你没有求。没有这个意念求佛。你的善根成熟。佛也来应。应是显应。是冥应。我们不知道。佛知道。

　　所以佛经里面常讲。十二分教。其中有一分叫无问自说。《阿弥陀经》就是属于这一类的。没有人启请。没有人问。佛主动叫着舍利弗跟他说。像这一类就是冥感显应。佛来跟他说法是显应。冥感冥应。这个应不明显。我们自己也没办法知道。多！一切众生起心动念。心的波动就是感。佛就有应。众生的心是动的。佛的心是静的。静能应动。这个道理与事相菩萨明了、菩萨通达。知道佛现身应现。像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应。那是三十二大类。每一类里面不知道有多少！佛能应众生之感。菩萨亦能。缘觉声闻亦复如是。

　　这个地方是说菩萨。功德首菩萨。法身菩萨。不是普通菩萨。但是在此地示现的。他是信位的菩萨。他代表信位菩萨。这一点我们要知道。这不是很明显的跟我们说明吗？「信为道元功德母」。他表这个。应现说法之功德。这个功德不是仅说说法的功德。应现的功德都在里头。它是贯上面两句。诸佛应现的功德。诸佛说法的功德。他都明了、都通达了。所以他信。我们一般信心很不容易生起。有许多同学来问我：信心怎样生起？这个问题问得好。很想生信心。信心生不起来。这是事实真相。我们自己都经历过。想想我们自己的信心是怎么生起来的？看看经里面佛菩萨是怎么教我们的？佛在这个经上说。闻法、说法。你的信心自然能生起来。你今天来问要怎样生起信心。这一问很难得。难得在哪里？你想有信心！只要有这个念头。你就开始觉悟了。这很可贵。过去从来没有这个念头。现在豁然生起一个。「我对佛法怎么样才能够信。真正相信」。这念头不简单。当然绝大多数的人。是从听经、读经起这个念头。

　　真正信心怎么样生起来？经上给我们讲。说法！这个说法。就是一般大乘经上所说的「受持读诵。为人演说」。为人演说里头。中国古德所谓教学相长。老师教学生。学生资助老师。彼此双方面都不断向上提高境界。他的信心生起来了；信心坚定、坚固了。信心清净。《般若经》上说的。「信心清净。则生实相」。生实相。那你的信心是真的不是假的了。为什么？我们在这个经上看到的。《华严》四十一位法身大士。他们的信心是依根本智生起的。根本智就是实相。所以我们明了「信心清净。则生实相」。生实相这个信心才是一乘法里面的信心。这个信心一直贯到如来地。不是局限在十信。十住是这个信心。十行也是这个信心。十回向、十地、等觉、妙觉不离信心。这个信心是清净信心。生实相的信心。

　　所以说。「即是明于法相」。「又了佛德。心明白也。若有此智」。这把佛的德号说出来了。东北方这一尊佛号是明相智佛。你看看明于法相。明相。又了佛德。心明白也。若有此智。这个地方有明、有相、有智。但是它没有连在一起。在这一个句子里面。我们读到了。明相智佛。

　　下面这一句是讲剎土。青莲华色。「如青莲华。最为第一」。大乘经上常常讲四色莲花。四色莲花。青莲花为第一。实实在在讲。这里头是表法的

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义趣。有人喜欢红莲花。有人喜欢白莲花。有人喜欢黄色莲花。莲花的颜色非常之多。《弥陀经》上只举四种颜色。世尊在楞严会上。问这些声闻菩萨们：你们怎么得道？每个人都说他的法门第一。没有第二的。我们要明白这个意思。所以读经不能有分别执着。这些人喜欢这个法门。这个法门第一。那些人喜欢那个法门。那个法门第一。佛法之殊胜无比。真的就在此地。

　　《华严》里面讲的。主伴圆融。主就是第一。伴是陪伴他的人。这个第一不是只有他是第一。人人可以做主。人人也都可以做伴。这平等法。譬如在这一会。毘卢遮那佛为主。其余一切诸佛是为伴；如果在另外一会。释迦牟尼佛为主。毘卢遮那佛也为伴。这才平等。什么时候为主。什么时候为伴。总在因缘不同。没有固定的。我们修学法门亦复如是。佛讲八万四千法门。一个法门是主。其它一切法门都是伴；主是我们主修的。伴是选修的、助修的。我们以《华严》为主。这是主修的。释迦牟尼佛四十九年讲的一切经。都是我们的参考数据。都是伴。我们修净土。以《阿弥陀经》为主。《大方广佛华严经》也是伴。也是属于我们修学的参考数据。真平等！

　　这个主。佛法里头讲的。特别是密宗里面讲的本尊。本尊第一大没错。你要不把他摆在第一。你怎么能成功？但是你不要执着。我的本尊第一大。其它一切都不如。那你完全错了。平等平等。你修观音菩萨。观音菩萨是本尊、是主。一切诸佛如来、一切菩萨都是伴。但是你要晓得它是平等法。所以本尊。任何一尊佛菩萨都可以称为本尊。它是平等的。我们学要跟一个人学。初学。你总跟一个老师。你跟两个老师。麻烦就来了。两个老师意见不一样。想法看法不一样。你到底依哪一个？你要是都依。就乱了。只能依一个。依一个。你才能得定。你才能开慧。慧开了以后。就全部通达了。平等就现前了。

　　在我们这一大单元里面。讲的两重因果。前面讲差别因果。后面讲平等因果。这里头其味无穷。差别因果从事上讲的。平等因果从理上讲的。大家千万不能够误会。这个经上只有「普贤行品」、「如来出现品」是平等因果。其它从「如来名号品」到「随好光明品」。这二十九品是差别因果。你要晓得平等是差别当中的平等。差别是平等当中的差别。平等、差别不二。要懂这个意思。每一个位次里头都有差别。都有平等。每一个法门里头都有差别。都有平等。相有差别。理是平等的。

　　经论上常讲性相、理事。在因果里头讲。有的时候因平等。果差别。有的时候果平等。因差别。你要面面都看到。性相、理事、因果面面都看到。你的智慧真开了。像莲花一样出污泥而不染。染净两边都离开了。差别跟平等是两边。《般若经》上讲到最高的境界。两边不立。中道不存。言语道断。心行处灭。这真的通达。真的明了了。所有一切现相、言说都是方便法。这方便法的作用、目的是什么？目的是帮助法界虚空界一切众生觉悟。帮助他觉悟的。这就是无量无边的法门。无量无边法门是真的不是假的。不是随便说的。是事实。归纳为八万四千都是确有其事。不是随便说的。所以才讲入道有多门。归元无二路。《华严》里头常说「一即是多。多即是一」。什么时候你能够入不二法门。就明心见性了。问题就解决了。大乘佛法最忌讳的是分别执着。记住。《金刚经》上常说的。「法尚应舍。何况非法」。法是佛所说的一切法。佛所示现的一切相。不能执着。诸佛如来、菩萨示相不能执着。说法也不能执着。最贵的。你要体会他的真实义。现相的真实义。说法的真实义。愿解如来真实义。这一点才叫真正可贵。这才是真正第一。

　　看第六段。东南方。第五段是东北方。第六是东南方。「目首。福田照导。如目将身」。这要智慧。人。世间人都想修福。福怎么修？没有智慧的人修不到福。为什么？他不认识什么是福田。这个福田是比喻能生福德。他不认识。佛在一切经教里头给我们说（常常讲的）三种福田：第一种父母。孝养父母。父母是福田。孝养父母是福田。恩田；第二尊敬师长。这里面包括三宝。布施供养三宝。这是敬田；第三种是救济一切穷苦。悲田。这三种是福田。你要修福。你要懂得在这三大类里面。你才真正种了福。但是这个事情要是没有人教。谁懂得？现在的年轻人自己学业完成。长大可以独立了。娶妻生子。父母就忘掉了。兄弟姊妹就跟陌生人一样。起心动念完全在利上。道义没有。只有利害；有利。彼此互相有利用。还是兄弟。彼此没有利用价值就不往来了。不但跟兄弟姊妹不往来。跟父母亦复如是。父母还有利用价值。还值得往来。没有利用价值了。就忘得干干净净。现在是这么一个社会。

　　早年我在美国。韩馆长常常跟我讲：你看看。小孩娶妻生子了。把母亲接到外国跟他们一起来共住。他为什么没有想到父亲？母亲是最靠得住的佣人。给他管家、烧饭、带小孩。义务的。不要花钱。要不然他花钱请工人。工人未必可靠。完全是利用。哪有什么孝心！韩馆长很有智慧。清清楚楚。明明白白。反正彼此利用。老太太也借机会到外国去玩玩。现代社会！所以人活得很辛苦。没

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有福报。不孝父母。不敬师长。不敬三宝。对于贫穷没有慈悲心。只知道自己的利益。这是现代社会！所以种福田。没有智慧你不认识福田。你到哪里去种？你的福报从哪里来？

　　目首。清凉这里讲得好。「如目将身」。将是带领。眼睛是表智慧。它看得很清楚。它来领导这个身。身可以到达。你有智慧的眼。你能看清哪个地方是福田。你的身才能到达福田那个地方去种福田。取这么一个比喻。佛教导我们修学。这个教诲跟中国古圣先贤的理念完全相同。所以佛教传到中国。受到中国朝野的欢迎。有道理。中国这个社会。佛教没有传来。中国古圣先贤们就教人要孝顺父母。要尊敬师长。要悲悯鳏寡孤独。跟佛的教法完全相同。

　　佛教传到中国。能够在中国生根茁壮。开花结果。这是什么原因？我们知道佛教的传播。释迦牟尼佛在的时候就已经向四方传播。为什么只有在中国有这么大的成就？这就好像植物移植一样。中国的水土非常适合这个植物的生长。中国古圣先贤在这里已经教了孝亲尊师。佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道。中国古时候的教育最重视孝亲尊师。所以它到这个环境来。是非常理想。它有不可思议的成就。其它地方没有这个环境。逐渐逐渐枯萎了。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。接着请看第六段。

　　「目首。福田照导。如目将身」。接着看下面。「平等福田。为究竟智。是最可重。故云金色」。金色世界。我们在这里看到两次。第一次是东方。东方是金色世界。这个地方意思跟东方相同。用金色世界。平等福田是究竟智。这桩事情使我们想起世尊在《四十二章经》里面。曾经举例说布施供养福。布施。布施恶人不如布施善人。布施善人不如布施阿罗汉。布施阿罗汉不如布施菩萨。布施菩萨不如布施佛陀。最后讲的什么？如果用平等心来布施。这真正是最为第一。我们一般人都有个分别心。没有平等心。平等心最可贵。平等心是佛心。

　　在大乘经里头。世尊常常跟我们讲十法界的业因。为什么会有十法界？现在我们知道了。十法界是唯识所现的。也就是佛在经上常讲的从心想生。十法界、无量无边的法界从哪里来？心想生。心要是不想。不想是一真法界。所以无思无想无念可贵。但是这些话又怕大家听了产生误会。这是佛法的难处！你误会什么？好。我从今天起什么都不想了。一切念头统统放下。变成什么？变成无想定。无想定将来果报在无想天。外道天。又错了。到底怎样才对？大乘法里教给我们。想跟无想是平等的。念跟无念是平等的。说跟无说是平等的。所以说。说而无说。无说而说。听而无听。无听而听。一真法界里面没有对立。

　　有无是对立。《坛经》上六祖能大师说得好。那个意思很深。印宗法师是个讲经的法师。知道惠能大师是从黄梅得法的弟子。五祖把法传给他。真正明心见性的人。他向他提出一个问题。问他：禅定解脱（这佛门常常说的）。五祖怎么讲法？惠能大师的答复简单明了：禅定解脱是二法。佛法是不二法。印宗法师听了开悟了。我们今天难在哪里？难在妄想分别执着打不掉。斤斤计较这些言说名相。

　　马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们。教我们怎样听经。用什么样的态度来听经。用什么样态度来学佛。他说了三条：第一个离言说相。你听经不要执着言说。你要把言说里头的意思听懂。言说是表达意思的。意思重要。言说不重要；言说记录下来。文字是言语的符号。用符号把这个言语记录下来。这就变成文字。变成经典。言语不能执着。文字也不能执着。文字是言语符号。离文字相。要不要言语？要。要不要文字？要。要。不能着相。第一条。你要懂得。

　　第二条离名字相。佛跟我们讲经说法。立了很多很多的术语。这个术语是为了表达传递真实智慧的一种方便。也不能执着。方老师以前告诉我。他所看到的。他在佛法里下了不少工夫。读了不少经论。各宗各派的典籍他都涉及。他老人家说。所有佛教各个宗派。唯独《华严》是开放的。用现在的话来讲。真正是民主自由开放。这里面有真东西。其它宗派都是过于保守。传到中国来。中国人继承之后。依旧守住古印度祖师大德的思想。不像《华严》。他讲。墨守成规。使它没有办法发扬光大。这是方先生对于一些佛教宗派的批判。这是他的看法。我们想想不无道理。所以马鸣菩萨教我们离名字相。

　　第三个离心缘相。心缘相是什么？我怎么想法。我怎么看法。是自己用攀缘心去读。这个错了。你用这种心。这种心态。你所悟到的是你自己的。不是佛的；是你自己的知见。不是佛知佛见。佛知佛见应该怎样？应该要放下攀缘心。我们常讲随缘而不攀缘。怎么随缘？我读。一遍一遍的读。我懂多少就懂多少。不懂的不要去研究。为什么？一要研究的话。变成我自己的思想见解。不是佛的真实义。佛的真实义是什么？是自性自然的流露。我加一点意思在里面。它就变成识。就不是智慧了。这是大乘佛法最不容易的地方。

　　我们真的自无量劫以来到今天。从来没有放下过自己的意思。总是把自己意思摆在第一。这样入如来境界。就是入自性的境界。难。太难太难了！违背了性德。所以经典展开。懂就懂。不懂就不懂。孔老夫子说「知之为知之。不知为不知。是知也」。不能想。一想就错了。愈想愈讹。到什么时候你就明了？古人说得很有趣味。说得很好。「读书千遍。其义自见」。意思就明白了。千遍读下来。你们想想看。心定了！用读书这个方法来修定。妄想分别执着一起放下。

　　用读经的方法来放下。这是我过去讲过很多次。读经是戒定慧三学一次完成。可是你不能用一点意思在里头。用一点意思在里面。戒定慧三学全部都破坏了。规规矩矩、恭恭敬敬的读诵是戒学；一心一意。没有妄想分别执着。这是修定；经文念得清清楚楚。明明白白。没有念错字。没有念漏行。那是修慧。什么慧？根本智。所以你长年这样子读下去。一定会有一天豁然大悟。意思你都明白了。为什么？你障碍没有了。佛经里面的意思是自性里头法尔具足的。不能求。求就糟糕了。

　　我早年教初学的同学们。我曾经说过。一切经典没有意思。你要知道没有意思。你就不求解了。没有意思是根本智。它起作用的时候。无量义。真的。我自己学习。这个经一点意思都没有。我在这里头修根本智。般若无知。我跟别人讲。完全能够随顺众生根性。可以深讲。可以浅讲。可以长讲。可以短讲。《华严经》照我们今天这个进度。我估计我们长讲至少要一万个小时；短讲。短讲一个小时也能讲完。可深可浅。可长可短。无量义。对什么样对象。有什么样的讲法。哪有一定！要有一定。这个法是死法。它不是活的。佛法字字句句都是活的。你怎么能说它有意思。

　　愿解如来真实义。真实义是「言语道断。心行处灭」；真实义在《华严经》上叫不可思议。如来的境界叫不思议解脱境界。清凉就是这样写法的。不思议解脱境界。我们凡夫。解脱是自由自在。我们凡夫苦恼无边。苦恼从哪里来的？你有思有议。自己找的。要知道真心、法性本来没有思也没有议。那就是它的真实义。从法性里面流出来的现相。

　　前面我们读过「现相品」示相答。这个地方这一段。我们在前面看到世尊示现神通。神通也是现相答。这个文都是现相答前面十句问。清凉大师怕我们看不懂。在

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这个现相里头每一方。经文里头有八个小段。每一段都有表法的意思。因为跟初会「现相品」里面有很多相同的地方。所以这个地方只提出上首菩萨、佛的名号跟世界的名号。只讲这三个表法意思。其它的省略掉了。怎么能执着？清凉给我们讲的。我们取它做参考。然后你再看看李长者讲的。跟清凉有相同有不相同。这不就是无量义！仁者见仁。智者见智。他们讲的都没错。我们要多听。要多读。多听多读没有意见、没有分别、没有执着。你才真正通达。你用清净心、用平等觉对待一切法。一切法总是《大方广佛华严》。

　　诸法里头最殊胜的、最难得的。平等。福田也不例外。平等福田为究竟智。诸法平等是究竟智。究竟智佛。十法界的业因。十法界是果报。什么原因造成的？当然有因。因很多、很复杂。最重要的一个因素。佛给我们说出。佛法界是平等心。菩萨法界是六度心。所以说一切法从心想生。我们的心平等。佛法界就现前。只要你做到平等。世出世间所有一切法统统平等。平等就决定没有妄想分别执着。有妄想分别执着怎么会平等。放下妄想分别执着。平等了；平等就不在十法界里头。十法界里头不平等。

　　平等心现前到哪里去？一真法界。所以华严圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。入平等法界。他决定没有分别。决定没有执着。这是一真法界的菩萨。但是无明没有断尽。在一真法界里头就是断无明。四十一个阶位。四十一品无明。破尽了就是究竟智佛；他还没有断尽。没有断尽是智佛不能加究竟。像前面明相智佛。威仪智佛。他的德号里头可以用一个智。加上究竟那一定是极果之位。在等觉之上。但是在此地。我们要晓得。这个佛是代表十信位。第六是代表六信位。我们晓得。这尊佛与究竟圆满的佛果修行的方法相应。在此地的解释。因为他是十信位的菩萨。真实的信心。我们要晓得这个道理。往后到经文里面我们还会读到。

　　这个第六信。十信位修的十种心。这一位是修不退心。究竟不退。如果我们就《疏钞》里头。善导大师所讲的这个意思。初信位的菩萨修信心。二信位的菩萨修念心。初信是东方所表的。二信是南方所表的。三信是西方所表的修精进心。第四是北方是慧心。南方是念心。东方是信心。南方是念心。西方是精进心。北方是慧心。东北方是定心。东南方就是我们念的这个不退心。不退是究竟位。这个信心不断不断的向上提升。「是最可重。故云金色」。他这个世界也是金色世界。跟东方表根本智一样。金色世界。清凉大师底下还说到「佛为福田。以佛为境故」。所以「同上文殊依金色界」。不退心。佛是福田。佛是什么？佛是平等。平等就是佛。我们要多想想这个意思。

　　我们今天在此地参与多元文化的工作。目标是希求消除冲突。促进世界和平。我参与的时候提出两句话。「和睦相处。平等对待」。和睦相处是果报。是我们所希求的。全世界的人类。不分国家。不分种族。不分宗教信仰。我们大家能够和睦相处。这是我们所希求的。但是为什么达不到这个目的？就是因为没有平等对待。种族的歧视。宗教的歧视。强弱的歧视。贫富的歧视。你不平。和睦就达不到。

　　我们中国人讲和平。和是果。平是因。没有因哪来的果。佛给我们讲经说法。都是先说果。然后再说因。众生重视果。他不重视因。所以先讲果。果跟他说明。他欢喜。这个果是什么因得来的。再说因。他就觉悟了。原来是这么回事。你先说因。因还没有看到果。他很难接受。这是佛对这个地区众生应他们的机。善巧方便说法。这个话传到日本。日本的文化是从中国传过去的。日本人不叫和平。叫平和。你们看。日本人叫平和。平和就是什么？平是因。因在前面。果在后面。他也有他的道理。也没有错。在印度、在中国。我们把果放在前面。因放在后面。和平。

　　你要想和睦相处。你一定要懂得平等对待。二次大战之前。日本人没有能统治中国。什么原因？为什么元朝蒙古人能统治中国。满清人能统治中国。都是少数统治多数。日本人为什么不能统治？他最大的错误就是对待中国人不平等。歧视。所以中国人不服。中国人跟他不合作。最后他就失败了。你看看满清人入主中国。尊重中国人。尊重中国的文化。他们从帝王、王子、大臣统统学习中国文。统统学习中国文化。非常认真的学习。中国人看到欢喜。你学我们的东西。你从这一方面细细观察。你就知道日本人失败在哪里。征服一个国家民族。不能完全靠武力。靠武力没有用处。秦始皇就是个例子。完全靠武力。征服了当时的六国。统一了中国。但是不到二十年就亡国了。什么原因？只有力没有德。要靠德行。德行简单的说。爱护别人。尊重别人。帮助别人。没有不成功的。所以平等福田比什么都重要。他所感得的这个世界是金色世界。以佛为福田就是以平等。以佛为境界。这个意思很深。

　　再看第七西南方。精进首菩萨。「精进首。正教甚深。必在精进。能策万行。为最胜智」。第七修回向心。菩萨德号是精进首。他在此地表教化。正教甚深。正教就是指大乘佛法。广义的来说。这是心性自然流露出来的正法。菩萨唯一善根就是精进。这是佛在一般经上常说的。世间法的善根有三。叫三善根。无贪。无瞋、无痴。叫三善根。反过来贪瞋痴叫三毒烦恼。换句话说。世间所有一切不善法是从贪瞋痴生的。所有一切善法是从不贪、不瞋、不痴这三善根生的。出世间大法的善根只有一条精进。精进是菩萨唯一的善根。精进能入甚深的正教。诸佛如来的教诲。进是进而不退。精是纯而不杂。

　　我们世间有不少学习佛法的同学。不能说他不努力。他也很发愤、也很努力。学的东西很多很杂。所以他那个进。我常讲的。他叫杂进。叫乱进。他不是精进。精进怎么样？精进是一门。这个东西跟打仗一样。如果你把你的兵力集中攻一点。容易攻破。你的目标太多。你的兵力统统分散了。力量就薄弱。就很难取胜。为什么他要学得那么多？他不了解事实真相。觉得每一个法门都好。每一个法门都想学。这个观念错了。一切法门都通达。这是正确的。这个想法没错。但是你学习的方法错了。佛门古大德常讲「一经通一切经通」。你不是要通一切法门吗？要通世出世间法吗？做得到。不是做不到。精进就做到。

　　所以「一门深入。长时熏修」。这不是我说的。我说不出这个话。有很多人认为是我说的。这是对我的恭维。我不敢当。古大德说的。我是老师教导我的。我们当时一批年轻人跟李炳南老居士学教。李老师教导我们是一门深入。同时你想学两部经。他不教你。不收你这个学生。你想拜他做老师。跟他学习。完全听他的。学什么经典。他很开明。他不武断。你自己去选择。但是有范围。范围一定在《大藏经》。你在《大藏经》里面去选一部。为什么定这个标准？老师告诉我们。凡是收录在《大藏经》里面的经典。大概都没有问题。古来许许多多祖师大德都肯定。这个经是真的。不是假的。不是人伪造的。

　　《大藏经》没有收录的就靠不住了。是不是别人编的。伪造的。就很难讲。所以以《大藏经》为标准。让我们在这里面选择。选择自己喜欢的。适合自己程度的。他让

看佛教讲经的禁忌

你选三次。你选择给他看。他看看你的程度。看看你的根机。你有没有能力学这个。如果觉得你没有能力。这个太难了。你不容易学。你再去选一部。三次都选不中。老师都不同意。老师再给你选一种。总是让你先选。老师尊重学生。同时在这里也有测验学生。有这两重意思在。看看你自己有没有智慧。会不会选择。

　　选择的这个法门。第一个契合自己的程度。对治现前的烦恼习气。我学了得受用。这是选择的标准。同时又要想到现在社会风气。我学这个经。将来讲这个经。对当前社会大众契不契机？当前社会大众需不需要？不是随便选择的。我想学什么。这个不可以。契自己的机。契现前一般众生的机。这是我们选经的条件。而且是初学。初学不能选太长。不能选大经。为什么？大经讲的时间长。你讲得好。没有问题。要讲得不怎么好。到后头没有听众了。你怎么办？你想到这个问题。

　　所以李老师跟我们讲经。限制最长不能超过十次。最短不能少过三次。这里头折中的最好五次。一个星期讲一次。一个月讲圆满。大概我们同学当中。十分之六、七都是五次。七次的有几个。十次的只有一个。好像那是朱裴居士。他年岁也比我们大。学历也比我们高。他选择的是《普贤菩萨行愿品》。大概是十次。因为你次数少。听众勉强来捧场还可以。时间太长。捧场就没有了。那要靠你的实力。老师教导我们真的是面面都顾到了。正教甚深。必在精进能策万行。这也是为最胜智。最殊胜的智慧。

　　下面「圆明可贵。故复云宝」。宝色。这世界是宝色。这一段意犹未尽。我们下一堂还从这一段讲起。现在时间到了。

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