净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十一

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大方广佛华严经　　（第一０一一卷）　　2003/4/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1011

　　诸位同学。我们再接着看清凉大师在《疏钞》里头给我们的开示：

　　上面我们讲到把这十大段概略的介绍过。下面这《钞》里面有一小段。可以给这一大段做一个总结。「又释十段。皆暗取十甚深义」。这个讲得很好。意思确实是含在里头。如果粗心大意。你就很难发现。清凉大师给我们一点醒。我们细细去读这段文。一定有悟处。第一大段东方金色世界。「慧达佛境。即佛境甚深」。文殊菩萨的智慧契入诸佛如来的境界。显示出佛的境界甚深。不但凡情莫测。就是三贤十圣也不能够彻底的明了。大乘经上我们常常读到「唯佛与佛方能究尽」。文殊菩萨是早已经成佛了。倒驾慈航。示现菩萨身。帮助诸佛教化众生。文殊菩萨并不是我们娑婆世界的。我们在这里看到了。他从哪里来的？东方金色世界来的。到这个地方来帮助毘卢遮那如来。帮助释迦如来。这就是佛门里面常说的「一佛出世。千佛拥护」。

　　佛法界里面平等。没有先后。没有大小。没有古今。只是看缘分。确实总在遇缘不同。缘分成就了。以佛的身分应化在世间。其它一切诸佛都来帮助。都来示现作你身边的菩萨。或者是作缘觉。或者是作声闻。乃至于童男童女。就跟唱这一台戏一样。唱得很热闹。台面上好像有很多不同身分。不同的角色。幕后完全是平等的。为什么？为帮助一切众生破迷开悟。为帮助一切众生回头是岸。诸佛菩萨做种种示现。没有别的。无非是希望这一切迷惑颠倒的诸佛。快快回头而已。所以决定不舍众生。这是佛家常讲「佛氏门中。不舍一人」。慈悲到极处。

　　第二南方世界觉首菩萨。他表的是「缘起甚深。心性是一故」。这是说明虚空、法界、剎土、众生从哪里来的。觉首菩萨知道。清凉大师在前面批注里面告诉我们的。「觉首是觉心性。无性不碍随缘。随缘不碍无性」。所以心性是一不是二。这个地方的心是能现之真心。性是所现万法的自性。万法有没有自性？无自性。叫无性。无自性之性就是真性。所以没有障碍。理事无碍。事事无碍。缘起甚深。

　　第三财首菩萨表「教化甚深」。我们在前面读过。六道众生哪一个不欢喜财？但是没有一个众生真正觉悟到功德法财。财是珍宝。财能够解决一切问题。这个世间金银财宝。只能够解决你物质上的受用。满足你物质生活。它不能够帮助你脱离六道轮回。甚至于不能帮助你解决痛苦。这个话怎么说？佛给我们讲的八苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。诸位想想看。这个财宝能解决吗？不能解决。六道轮回苦。三途业报苦。财宝没有法子。又何况这些东西。说起来大家心里都明白。生不带来。死不带去。可是真的生能带得来。死能带得去的是什么？法财。法财在哪里？在教化里头。教化甚深。再跟诸位说得明白一点。法财里面有物质的财宝。物质财宝里头没有法财。这个要懂得。法财是教你开智慧。一个有真实智慧的人。他的精神生活丰富。物质生活他没有欠缺。

　　世间人不认识。总认为这些做学问的人。读书人。穷秀才。物质生活非常艰难。释迦牟尼佛每天到外面托钵。托钵不见得天天有好东西吃。斋主。檀越斋主供养什么吃什么。佛托钵次第托。绝对没选择这家有钱。他们家东西好吃。天天到他家去。没这个道理的。贫富贵贱家家都去。在中国自古至今。现在还一样。读书人从事于教育工作的人。日子过得都苦。但是精神生活丰富。他知足常乐。世间人纵然有亿万财富。他还不知足。不知足。苦！他总觉得不够；那个穷秀才满足了。他没有求的了。我们要再问。读书人为什么要过这个苦日子？这也有甚深的意思在里头。世间人都免不了灾难。灾难从哪里起的？说实在

福建省佛教协会讲经交流会

的话。基本的业因。贪瞋痴。所有一切灾难都是从贪瞋痴起的。诸佛菩萨。世间圣贤君子。他也是示现。跟佛菩萨没有两样。示现什么？不贪、不瞋、不痴。这都是在教化社会。教化众生。教化甚深。做出这样的示现。

　　在佛门里面。佛门里面的老师确实跟世间老师不一样。这是我们沾了佛的光。真的是佛光注照。佛弟子敬仰三宝。知道供养三宝。佛弟子物质生活不缺乏。确实有富裕的。富裕的他享不享受？他不享受。我们从这里头细心去观察。我们看近代的。诸位要看好样子。不要看那个不好的样子；不好的样子是什么？他不如法。好的样子如法。我的老师要我学印光法师。他自己也学印光法师。李老师。印光法师的供养丰厚。但是他的生活依旧是很简单的生活。一生没有改变。过平民生活。供养那些财富？他去办一个弘化社。就是现在所说的佛经流通处。他把这么多钱拿去印经去了。做法布施。这个弘化社在苏州报国寺。印了不少书。弘化社的本子堪称善本。校对很精细。很少有错字。这叫善本。印得也很庄严。书要印得好。版面、字体、纸张、装订都要考究。让人家拿到手上生欢喜心。

　　李老师要我学印光法师。我就真的学他。所以我在台北办了一个佛陀教育基金会。这个基金会专门做法布施。我们绝不限于净土。佛法各个宗派的典籍我们都印。都流通。大部。我们印《大藏经》。还接受国内外同学委托印经。只要你这个经是真正的佛经。不是伪造的。我们都很乐意为大家服务。我们为南洋小乘教印过巴利文的《大藏经》。印经的这些钱。四众同学供养的。这是学印光法师。这个工作做得很好。我也感激我们基金会里面的同事。大家都能把名闻利养放下。热心的来做这一桩好事。流通全世界。所以这是教化甚深。

　　第四宝首。善知业果。「业果甚深」。我们在清凉大师开示里面知道。宝首菩萨为我们所示现的「真俗无违」。完全是华严境界。理事无碍。事事无碍。他知道三途六道众生的业果。他在这个里面示现。应以什么身得度。他就现什么身。跟一切众生和光同尘。显示出业因果报之理甚深。事亦甚深。这些事情我们在《高僧传》、《神僧传》里面看得多。尔后我们才真正懂得。为什么要断恶修善？为什么要破迷开悟？我们明白了。不但度自己。更重要的度一切苦难众生。自他都能圆成佛道。

　　第五德首。「说法甚深」。他这个十句都有甚深。十甚深。说法甚深。法可不能说错。古人说「错下一个字转语。堕五百世野狐身」。说法不能不谨慎。不能出差错。大乘教里面如果与清净心相应。说法是功德；如果心地还没有离开名闻利养。没有离开自私自利。说法是大福德。来世一定得三种福报。第一种说法是法布施。得聪明智慧；第二种得财富。这个法施里头有财施；第三种法施里头有无畏施。所以果报得健康长寿。三种果报具足。所以这是得大福报。如果说法心行与法性相应。决定没有希求世间果报。没有这个念头。这就变成功德。三轮体空。不着说法的相。也不着法布施的相。真正是无我无人无众生无寿者。这说法是功德。德首菩萨代表。

　　第六目首菩萨代表的是「

华人佛教讲经

福田甚深」。当然与性德相应的福田那不必说了。那是诸佛如来、法身菩萨不可思议称性的福田。纵然我们没有入佛境界。没有离开妄想分别执着。你真正觉悟。真正明白了。福报到哪里求？福报要认识福田。你要去修福。修福就叫做种福田。前面跟诸位说过。佛在经论里面告诉我们。福田归纳不外乎三类：第一个是「恩田」。知恩报恩。报本反始。父母是恩田。念念不忘祖宗。恩田。怎样报父母之恩。报祖宗之恩？要修德。要敬业。自己有道德。有很好的事业。为父母、为祖宗增光。这才能报恩。这个家里面出孝子。这家里面出忠臣。光耀门楣。这是报恩德。第二。三宝。三宝是老师。「敬田」。恭敬的敬。你看看报父母是恩田。那是孝。佛法跟中国古圣先贤的教诲。都是以孝敬为教学的中心。敬田。怎样报老师的恩？依教奉行。不敢违背。这是报师恩。老师有好学生。老师的荣耀。我们要为老师增光。好学不倦。把自己所学的能够尽心尽力奉献给社会。造福社会。这是敬田。报老师的恩。

　　第三个是一切众生。一切众生是「悲田」。慈悲的悲。苦难众生。我们要全心全力去照顾他、去帮助他。他是悲田。在大乘教里面六道众生都苦。哪个不苦？你别搞错了。看到穷人苦。富人也苦。那个要饭乞丐很苦。做帝王的也很苦。哪个不苦？你怎么样拔他的苦。与他乐。这是慈悲。佛法告诉我们。六道众生不觉悟就苦。觉悟才能够离苦得乐。这要靠教化。佛菩萨为三界老师。我们在经上看到天人师。教化一切众生。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。那是悲田。所以学不厌。教不倦。广种福田。目首菩萨代表的。

　　第七位精进首。「正教甚深」。这个地方跟前面财首的教化。正教跟教化跟说法意思都相通。但是你看到他所得就不一样了。财首教化甚深。他得的是灭闇智。精进首正教甚深。他得的是最胜智。这我们就明了。前面教化着重在根本智。精进首这个地方讲的正教甚深。着重在后得智。权智；也就是说怎样把智能。真实智能应用在日常生活当中。前面的教化就好像是学校。学校教育成就你的智慧。这个地方讲正教就是社会教育。日常生活当中的机会教育。普及的教育。我们从这个地方把这个意思就看得很清楚。不会混淆。这两个合起来。究竟圆满的智慧。智慧是有体有用。智慧得到了。但是你不会用。这是世间读书人。叫书呆子。书念得不少。不能够活用。智慧不开。智慧开了之后。活用。活活泼泼。确确实实利益一切众生。善巧方便。它不是死的。

　　再看第八位法首菩萨。他所表的是「正行甚深」。清凉大师在前面跟我们说「法门虽多。必在正行」。这就是教导我们。一门深入。纵然你已经修行证果。已经证得究竟圆满的佛果。你应化在世间。跟世间人无二无别。为什么？你要帮助他。你帮助他。你一定要示现跟他一样。你学一个法门。做样子给他看。学哪一个法门？你自己一切法门都通达了。学哪个法门？学他需要的法门。我的法门都圆满了。一切为他。他需要禅。就学禅的法门。他需要净。就学净的法门。不是为自己。自己已经契入无修无证。圆满菩提了。为别人。正如同老师在学校里教学。他教的科目不是自己。是为学生。学生要学这个科目。我来教这个科目。给你开这门课。

　　佛菩萨教化众生亦复如是。决定没有说随我自己。我要想现个什么身分。我要想教个什么法门。不是的。众生的需要。一切是为众生。释迦牟尼佛当年在世。为我们示现说法四十九年。讲了许许多多经论。许许多多法门。没有一个法门为自己的。全是为众生。众生根性不相同。有些时候遇到佛了。但是绝大多数是从远道而来向佛求教。远来的。不是偶然遇到的。佛非常慈悲。不管是偶然遇到的。还是你老远来的。都是尽心尽力帮助你、教导你。所以说无量无边法门。

　　无量法门不是教你一个人统统学。你遇到佛。你有什么困难。佛给你讲经说法。教你一个法子。你照这个修。你成就了。佛没有教你说：我以前说过好多法。你们统统学。没有！就正如一个大夫给病人治病一样。病人来了。他诊断之后。给他开个处方。这个处方就像一部经典一样。你拿到这个处方。依教奉行。你的病好了。药到病除。绝对不是说：我过去开的处方很多。你都可以吃吃。这一吃不但病没有好。可能连命都送掉了。一个道理。所以我们今天没有成就。没有成就是为自己。这个就是你要度人是先度自己。自己未度而能度人。无有是处。这佛常说的。先度自己。然后才度别人。这个地方的正行。这就有两个意思。我们今天在凡夫位。先要度自己。这正行；其它的。我们帮助别人。我们成立一个佛陀教育基金会是帮助别人。印光大师的弘化社是帮助别人。不是帮助自己。自己一部《弥陀经》、一句「阿弥陀佛」。一生不改变。正行！印光大师教我们的。正行。我们不能不知道。自己已经成就了。像佛菩萨应化到这个世间来的。他示现正行是为他。不是为自己。所以这个正行里头有两个意思。

　　第九智首菩萨。「助道」。这个很重要。无论哪一个宗派。哪一个法门。无不是正助双修。不但佛法。世法也不例外。你看世间学校里头。有主修的。有选修的。选修的就是助道法。正助双修。古人讲譬如鸟有两个翅膀。正助双修。车有两个轮。我们要懂得选修助道法。我们今天在这个学院里头。跟同学们选择儒家的《弟子规》。选择《了凡四训》。选择《太上感应篇》。这都是助道法。帮助我们成就德行。有德行然后才谈学问。助道法。我们助道法非常重要。不能疏忽。所以我们打算用两年的时间。完成这些课程。助道法多。一个阶段一个阶段来选修。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们还接着看清凉大师为我们说的十种甚深。

　　最后一句是贤首菩萨代表的。他是「一道甚深」。后面这是「故并可思」。让我们学的人。他给我们提示。我们就应当要想到这十种甚深。每一种里头实在讲义理深广无际。没有边际的。「一道」是真实。完全称性。大师在开示里面跟我们讲的「一道清净。由自性善」。我们在前面引用儒家所讲的「人之初。性本善」。说得很多。佛法讲真如本性。纯净纯善。在凡不减。在圣不增。成就妙观察智。妙观察就是用平等性来看十法界依正庄严。然后你

佛教大辞典里都讲经

才真正懂得《华严经》所讲的「情与无情同圆种智」。

　　我们在年轻刚刚学佛的时候。对这一句话没有法子理解。我们在佛学院。佛学院跟学生不谈这个问题。佛学院几个老师大家在讨论这个问题。有个老师提出来：《华严经》上「情与无情。同圆种智」。这怎么讲法？当时我也是佛学院老师之一。确确实实没有一个人讲得圆满。为什么？没有入这个境界。甚至于《华严经》也没读过。突然在这个里面提出这句话来。怎么个同法？我们只能够说有情众生有佛性。无情的众生有法性。法性跟佛性是一个性。只能这个说法。这个说法不能说错。是这个说法。说得不详细。不够透彻。让人听了怎么样？似懂非懂。

　　我们没有想到平等。没有想到妙观察。讲经的时候。讲四智。四智讲到妙观察智。但是跟这个兜不起来。同圆种智。平等平等才真正叫妙观察。否则的话。你这个观察。你妙在哪里？妙在事事无碍。你入这个境界。确实理事无碍。事事无碍。这过了几十年。几十年不断的在学。不断的在讲。总算有一点进步。这一段我们就介绍到此地。

　　再看下面清凉大师的批注。「又十佛相望。不动是体。余皆是用」。这是讲十方十个佛。十个佛相望。东方不动智佛是体。南方以下到上方有九个佛是用。把它关系说出来。有体当然有用。用决不能离开体。「十菩萨相望。文殊为总。余皆是别」。这是十个菩萨相望。文殊菩萨代表智慧。代表根本智。其余的九位菩萨代表后得智。就是智慧的起用。他底下讲「以总导别」。导是引导。「故九菩萨。不离妙德」。妙德就是文殊。

　　这一段清凉大师还有批注。「文殊为总者。若以法门为总。文殊主般若。统收万行」。这个没错。释迦牟尼佛当年在世。说法四十九年。确确实实是以般若为主。四十九年讲般若二十二年。差不多占他一生讲经说法时间上二分之一。差不多是二分之一。当然这是世尊教学的主要的课程。他用这么长的时间来教。你看开头讲「阿含」十二年。「方等」八年。这二十年是基础教育。是先修班；主要的课程「般若」。二十二年般若；最后八年「法华涅盘」。导权归实。《法华经》所说的跟《华严》没有两样。最后归到「大方广佛华严」。所以确确实实这九位菩萨代表的权智。不离根本智。不离般若。

　　「九首之德。皆是般若随缘别相」。换句话说。就是般若起用的样子。这个地方是略说。要细说。说不尽。贵在我们能够举一反三。闻一知十。你学了之后。你在日常生活当中就能活用。我们在前面讲了。真诚心遍法界虚空界。清净平等心遍法界虚空界。正觉慈悲心遍法界虚空界。然后你又怎么样能够把这个真诚清净平等正觉慈悲。落实在法界虚空界一切众生生活之中。这就是此地觉首九位菩萨所代表的。然后你再细心观察体会。佛菩萨是多么的活泼。多么可爱（用现在的话）。一丝毫障碍都没有。真的是随心所欲不踰矩。自己成就。帮助一切众生成就。真是无量功德。不可思议。我们在《华严》要学这个本事。这个在今天一般说机会教育。

　　文殊菩萨代表的是正规教育。像学校。九位菩萨代表的是机会教育。社会教育。无时无处不是教学的场所。情与无情是教学的对象。教学的方式。有形的不外乎示相。不外乎言说。这两大类的方法。就是经论里头佛常讲的为人演说。演是表演、示相。说是讲解说明。还有一种呢？还有一种不明显。都在其中。意教。念念不忘帮助众生破迷开悟。意业。你要没有这个心。没有这个意愿。你就不会示相。你也不会讲解。换句话说。机会太多了。你也看不出来。你不认识。当然你更不会运用。所以首先要有意业。意业是真正不舍众生。念念希望众生得度。希望众生觉悟。希望众生不要再迷惑。不要再造恶业。这个念头、意念强烈。所以你才会认识机会。你才会抓住机会。你晓得用什么方法来帮助这些众生。这一点最难最难。

　　末后有一段。这是清凉大师在这一大段做个总结。「以前后流例。略为此释。惟虚己而求之」。这是教导我们。我们怎样入门？要懂这一句「虚己」。你才能够求得。虚己。谦虚恭敬。才能求得。自以为是。那就不行了。后面这一句话说「不信此理。甚深法门。于我何预」。如果你不相信。你不能接受。你自己有成见。自以为是。那这就没法子了。法门确实甚深。在这一段里面。清凉有批注。我们把批注念一遍。这就不必说了。这段意思你就很清楚了。

　　「结释劝修」。「以前后流例」。就是这个刚才我们读的这一小段。这一小段是总结前面的解释。劝导我们学习。劝我们修行里头最重要的就是「虚己而求之」。什么叫前后例？前面「前如现华表义。现众表教」。这个要知道。后面呢？后面还没到。后面我们会看到。十慧菩萨说十住。十林菩萨说十行。十幢菩萨说十回向。十藏菩萨说十地。这是后面的事情。这是讲前后这个例子。这例子里头什么？表法。你要懂得它这个意思很深很深。总而言之。都是帮助一切众生觉悟。示现给他看。说法给他听。希望他看了、听了恍然大悟。目的在此地。

　　「离世间品菩萨万行。寄表甚深」。这个经在第三大单元讲行门。讲了两千个行门。代表菩萨万行。表法的意思更深了。「斯为观心。非是臆断」。这个不是清凉大师的臆测。这是观心。不是自己在猜测。确确实实佛是以此法教人觉悟。这就是开经偈讲的「愿解如来真实义」。如来真实义如是。就是在甚深表法里头。如果说「不信此理。一向外求」。下面比喻说「如数他宝。故非我分」。这个比喻好。劝导我们。你要相信《华严经》里面所讲的甚深理趣。你要不相信。你向心外求法。那你就完全错了。心外求法求不到。不管你怎么样精进努力。你的精神、你的时间都浪费了。你得不到东西。佛法在心性当中求。在觉性里头求。不能不觉悟。

　　清凉大师为我们解说。到这里是一个段落。介绍完了。我们这个本子。道霈禅师还节录李通玄长者的《合论》。《合论》对这段解释也非常精采。全都节录抄在此地。并不是完整的

云南藏传佛教讲经

。是这一段的精华。很值得我们学习。我们看《论》。长者的《论》。「第三尔时世尊知诸菩萨心之所念」。这是引这段经文从哪里起。「已下」一共有「四十一行经」。这就是一直到「众海云集」最后一段上方。这一大段经文。古时候这是。李长者是唐朝初年的人。在那个时候他们用的经本总共四十一行。从前古时候的经本没有分段的。所以总共四十一行经。「明如来神通现法分」。这个字里行间说的什么？说如来神通现法。这一句话是科题。等于说这一大段经。他给它安一个题目。这个题目就是讲这一大段经的提要。一句话说出来。这个四十一行经讲的是什么？讲的是如来神通现法。

　　再细说。「义分为二」。第一个是「明随类现法」。第二是「明约初信心」。这里头有两个意思。然后再给我们解释。「第一随类现法中有二：一、随五位之中。菩萨之类。各现十种佛位。十住、十行、十回向、十地、十一地（十一地就是等觉）。各有随位佛果名号是」。所以此地世尊示现神通。前面清凉也交代得很清楚。通这一分。这一分就是这一大单元。有六会。这个神通示现是通六会的。前面问的是问十住、十行、十回向、十地、等觉。我们都读过。清凉大师在解释还疑惑这里头漏掉了一句。他的说法应该是漏了十信。古人有些人说是漏了十忍。清凉的看法应当是十信。他讲得很有道理。我们听了他的话很服气。为什么？十信有经文。第二会是答十信。答十信。他没有问十信。没有问怎么答复？肯定是经文上漏掉十信。这个说法很有力。我们今天讲的是非常合乎逻辑。有问佛才有答。所以每一个位次都有一个佛名。我们看到都有一个菩萨名。佛名代表果德。你所证得的果；菩萨名代表修德。你修什么样的因。你得什么样的果。性修不二。这就圆起来了。第二个意思「随一切国剎。一切众生之类。各现名号不同。

佛教讲经桌套

如下文殊师利所说佛号者是」。这是第一随类现法中。

　　「第二约信心者。即此当品。及通一部。总为信心」。这个几句话很重要。所以清凉大师在前面一再提到要虚己而求之。法门义理甚深道理在此地。讲到信心。这个信心是这一品讲的。「如来名号品」这里头说的。但是这里讲的信心是通全经。全部《华严经》总为信心。你要不信。你怎么能修得成功。所以后头有偈子讲「信为道元功德母。长养一切诸善根」。一切就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是一切。「于此信心。总信五位中因果。心无滞碍。方可以行修行」。滞碍就是障碍。你有疑惑。你有犹豫就产生障碍了。所以信心要清净。信心要坚定。决定不为一切境缘所动。你就没有障碍了。境是讲物质环境。缘是讲人事环境。决定不会因外在环境动摇了信心。你才能有成就。

　　那回过头来。我们细心观察。许许多多修行人失败了。退心了。或者改学其它的去了。这个原因是什么？没有信心。你对于十信位有信心。你十信位可以成就。你对于十住位有信心。你十住可以成就。你对十行位要没有信心的话。那十行位你就不能修。所以这个信心贯彻始终。从初发心到如来地。真难。真不容易！尤其是我们生活在现代的社会。现代人哪一个不随顺科学技术。所以起心动念。在言语当中我们能够发现：你合不合科学？如果我们学这个佛法不合科学。那好了。就把你否定掉了。这个时候你还有信心吗？

　　所以外面境界的障缘。比释迦牟尼佛在世的时候有增无减。我们在经典里面看到。释迦牟尼佛在世当时。当时这个知见。不同的知见。九十六种外道。很容易把你信心破坏了。现在不止。我们也可以称外道。为什么称外道？外道不是毁谤人的。外道是心外求法。谓之外道。佛法是向心内求的。所以称为内学。经典称为内典。清凉在前面说「不信此理。一向外求」。就是这个意思。现在外面的学术标准很多。成为时尚的风气。我们今天违背了时尚风气。不就成大逆不道了吗？谁相信我们这个。到最后自己信心都失掉了。这种人多。出家多年了。最后怎么听说还俗了。为什么？信心失掉了。学佛多年。老了。最后不信佛了。改信别的宗教。什么原因？信心丧失了。

　　具足信心的人。所以这个经上跟我们讲的。十信位的菩萨。初信信心从哪里建立的？从根本智。我们再想想。几个人对佛法的信心是建立在根本智上？包括我们自己都没有。正因为如此。所以我们在佛法里面学了几十年。没有成绩可言。我们今天连初信位菩萨的果报。我们都没有得到。小乘没有能证须陀洹果。大乘没能证得初信位菩萨的果报。这就叫一事无成。念佛。念佛功夫不能成片。妄想分别执着不断。往生没有把握。想到这些地方。说个惭愧没用。无济于事。再往下想。将来的果报毛骨悚然。这怎么得了！

　　学佛不能没有善根。不能没有福德。还要加上缘分。《弥陀经》上讲得很好。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们这么多同学们。善根福德因缘有没有？统统都有。要是打打分数还都不够。不够及格的分数。统统都有。不能说没有。这怎么办？加强！使我们在这一生当中善根福德都能够达到及格的标准。我们这一生才有救。要达到这个标准。因缘不能少。善导大师讲「四土九品总在遇缘不同」。

　　我们的缘很殊胜。天天在一起学习。在一起研究讨论。这个缘太殊胜了。释迦牟尼佛当年在世。也是这个样子。他老人家带的学生多。常随弟子一千多人。还有临时来的。来来去去的。由此可知。当时这个团体是相当大的一个团体。像我们今天这个小道场。我们有常住的。我们常住人不多。不到二十个人。许许多多同学到这边来跟我们一起共修的。来来去去的人不少！

　　所以我们常常想到世尊当年。他们的生活状况。他们教学的状况。世尊当年教学。没有讲堂。没有教室。山林树下席地而坐。这样的状况。没有书本。没有教材。完全是口说。现相口说。以后这才有许多国王大臣知道了。来听听。听了感到确实有道理。发心护持。提供教学的场所。像祇园精舍、竹林精舍。这都是当时帝王、诸侯、大臣、长者们。他们的别墅。他们自己的园林。提出来供养世尊的。这才有讲堂。才有精舍。

　　这使我们想到他们那个时候的人。福报比我们大。住在山林树下。怎么说福报比我们大？他们不生病。我们今天要不在房子里头。到树下去树下一宿。打坐坐一晚上。明天就要送急诊室了。怎么能比得上人家？人家可以长年过露天的生活。这福报比我们大。我们今天身体跟他相比简直不能比。他们那个身体不怕风吹雨打太阳晒。不怕。我们受不了。你看佛陀当年在世。没有穿鞋子。都是赤脚。我们今天赤脚能走路吗？福报要从这些地方看。绝对不是说我们现在有很好的房屋住。出门有很好的车子。身体跟他比。大大不如。禁不起风寒。

　　他们的成就没有别的。信心。当年。这我相信。对世尊有信心。我们虽然没有办法得根本智。我想应该也是如此。哪有那么多人都从根本智生起信心？绝大多数还是对老师生信心。对老师的教诲一丝毫疑惑都没有。就像什么？像谛闲老和尚那个念佛的徒弟锅漏匠。他那个信心。我们在《华严经》里面读到。真的是依根本智起的信心。根本智是什么？般若无知。是真实智慧之体。锅漏匠虽然没学过。谛闲老和尚也没教过。我们细心去体会。他是真的。一点都不假。为什么？一丝毫疑惑都没有。老师教他做的。他真是百分之百的奉行。一丝毫折扣都没有。

　　谛老就教他念六字洪名。「南无阿弥陀佛」：你有空就念。念累了就休息。休息好了再念。就这么几句话。老和尚没有跟他住在一起。他一个人住在破庙。对老师的话依教奉行。一点怀疑都没有。所有境缘没有障碍他的。三年多就成功了。预知时至站着走的。谛老替他办后事。他还站了三天。人死了以后站了三天。等老和尚替他办后事。你们想想他怎么成就的？信心。我们今天缺乏的。实在讲不是别的。就是信心。今天时间到了。我们就讲到此地。

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