净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 一千零一十二

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大方广佛华严经　　（第一０一二卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1012

　　诸位同学。请继续看李长者的《论》文。第二段：

　　「第二约信心者。即此当品。及通一部。总为信心。于此信心。总信五位中因果。心无滞碍。方可以行修行」。到这里

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是一段。我们先看这一段。前面我们讲到总为信心。说明信心对我们的修学非常重要。怎样把信心发起来。我想这是许许多多善心的同修都有殷切的希望。怎么个发心法？在这部经里头跟我们讲十发心。有些我们前面读到过的。也有在这个经的后面。现在还没有看到。

　　古大德为我们总结出来劝导我们。最重要的是我们自己要觉悟。「一切众生皆有佛性」。「一切众生皆有如来智慧德相」。我是众生。我不例外。这就是经上讲的如来种性。我们如来种性好像是断了。其实佛告诉我们并没有断。我们只是迷了。不认识、不知道而已。其实没断。不但没有断。天天还在起作用。在哪里起作用？《楞严经》上佛说「六根门头放光动地」的就是！你的眼能见叫见性。你的耳能闻叫闻性。你的鼻能嗅叫嗅性。六根的根性就是佛性。六根的根性就是如来智慧德相。你不是天天在用吗？可惜的是你应用里面夹杂着严重的染污。所以佛说你迷失了真性。现在你自己的自性做不了主。谁做主？妄想分别执着做主。烦恼习气做主。六根根性为它服务。叫颠倒。你以为什么地方颠倒？宾主颠倒了。六根根性是主人。见性是主人。眼识、第六意识、阿赖耶识、末那识是家里头的佣人。现在麻烦在哪里？佣人当家。主人当奴才。这就是佛在经上常讲「颠倒错乱」。我们现在就是这样的。烦恼习气当家。六根见闻觉知听它摆布。

　　所以佛在这个经上头一句就教给我们。「为不断如来种性发心」。如来种性就是自己的佛性。是自己的如来种性。要搞清楚。千万不要看到这条。大概把如来种性解释做释迦牟尼佛的教学。所谓是护持正法。不错也有这个意思。这个意思是第二义。第一义是护持自己如来种性。然后你才能谈得上护持正法。护持诸佛如来菩萨的教诲。自己对自己都护持不了。你怎么能护持如来正法？说老实话。如来正法自己根本都不认识。你怎么能护持？古今多少人在佛法里面造无量罪业以为是佛法。太多了。所以这个经里头字字句句要搞清楚。不能有丝毫错误。古人常讲「失之毫厘。差之千里」。我们发心。发无上菩提心。就是为了不断自己的如来种性。目标是自己在这一生当中圆成佛道。

　　第二。现在我们知道了。我们的心性遍法界虚空界。心性里面的德能。每一种也遍法界虚空界。哪些德能？我们随便举举。眼能见是德。眼之德能。现在讲功能。眼见它的范围是遍法界虚空界。没有障碍；耳听。这个功能在佛法讲这是性德。它的功能也是遍法界虚空界。我们今天这个能力好像是丧失了。其实没有丧失。如果自性当家就恢复了。现在麻烦是什么？奴才当家。这失掉了。所以交光大师批注《楞严经》。他的批注叫正脉。《楞严经正脉》。他主张用根不用识。用根就是根中之性。根性当家那就是诸佛如来。就是法身菩萨；八识五十一心所当家。你是凡夫。

　　大乘经里面诸位同学读过。四圣法界。十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛。天台所说的藏教佛、通教佛。华严所说的。就是贤首所讲的小教佛、始教佛。没见性。大乘经上称他们叫外凡。还是凡夫。凡夫分内外。这个内外的界限是六道。六道里面叫内凡。六道外面叫外凡。他是相似的圣人。他不是真的圣人；超越十法界。生到一真法界。那才叫圣人。这个经论里面诸位常常看到的三贤十圣。叫圣贤。三贤是十住、十行、十回向。这是三贤。初地到十地这是十圣。三贤十圣住报土。实报庄严土。一真法界。六道是住凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。西方世界有四土。释迦牟尼佛也有四土。我们要知道。所以为这桩事情。你说要不要发心？我们的能力。本来真的是无量无边。无所不知。无所不能。现在搞成这个样子。要发心恢复。这是第二桩事情要发心的。

　　第三。我们学了佛。不论在家出家都发了愿。当然这个愿很多是口头上的。不是真正发的愿。「众生无边誓愿度」。你这一个愿是真的还是假的？如果是真的。那你要发心。你要不发心成菩萨、成佛。你就不能度十法界的众生。你这一句话。说得不好听的话是妄语。不能兑现。我们总希望我们的话是真实的。绝对不是假话。那不发心行吗？第四。从事上来说。知道这个世界有成有坏。「世间无常。国土危脆」。我们希望求到真常。真常有没有？有。为这个事情要发心。第五。了解一切众生。一切众生有佛性。一切众生有本善。一切众生有烦恼、有习气、有妄想分别执着。在六道里头迷惑、造业、受报。对于众生的性相、理事、因果清清楚楚。我们要发心成就智慧德能。回过头来帮助他。

　　第六。知真妄不二。染净不二。六道轮回、九法界。如何帮助他们把五浊恶世改造为清凉世界。不发心做不到。为这桩事情发无上菩提心。学不厌。教不倦。用教学的方法、教学的手段。帮助众生做一个转变。这个世界就改造了。再要知道众生（六道里头的一切众生）他们心里头想的。他们心之所好。种种烦恼习气都知道。就像大夫治病一样。你要不了解这个病根、病源之所在。你就没有办法把病治好。为这桩事情要发心。我要帮助众生断烦恼。我自己的烦恼不断。就不能帮助他们；要帮助一切众生破所知障。我自己的所知障不破。怎么能帮助他？

　　知道众生在六道里头轮回的状况。这个很复杂。世界有成住坏空。我们要问：这个世界坏了、没有了。他这个轮回应该可以停止了吧！告诉你。不会。他到他方世界去投胎去了。他方世界也有六道。该堕哪一道还是在哪一道。他方世界坏了。将来这个世界又成了。他又来了。世界无量无边。大多数世界里头都有十法界。我们在这个《华严经》上。佛告诉我们。你看前面在「华藏世界品」里头我们看到的。这举一个例子。举华藏世界范围之内的。我们看到。固然里头有不少「纯一清净」。纯一清净的那个世界没有六道。像什么？像极乐世界纯一清净。少数不是多数。

　　那个纯一清净的世界。说老实话。就是菩萨在那边改造成功的。我们娑婆世界。不错。有很多佛菩萨在此地。也在很用心来帮忙改造。还没成功。要把它改成纯一清净还需要时间。要让所有一切众生都觉悟了。这个世界就纯一清净。就变成纯粹净土了。你想想看这个愿心多伟大。世出世间还有什么事业能跟它相比的？这个事业是菩萨事业。这个事业是如来家业。我们今天有幸加入如来家族。问题就是你是真的

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还是假的？你要是真的是如来家族。知道这个世出世间第一等伟大的事业。没有比这个更超胜的事业。你要不要发心？

　　第九个。知众生诸根心行。了解众生的根性。了解众生的心行。这样才能教他。你要教他。你自己先要学。你看佛教学。我们在前面说过。总不外乎三轮教导。这个三轮就是身、语、意。身要示相。永远都在示相。从来没有间断的示相。我们能懂吗？有人的所在。我们示相给人看。没有人的所在。有我们凡夫见不到的众生。中国谚语里头常常讲「举头三尺有神明」。神明还是凡夫。我们看不到他。他看到我们。我们要做样子给他看。他也是众生。「众生无边誓愿度」。那个众生是指十法界众生。所以一切时、一切处。我们不发心学怎么行？理事因果要通达明了。

　　世间不是你想象的那么简单。我们在《华严经》里面读到。这个世界重重无尽。现在的科学家。从数学的理论上发现。有一些发现跟佛经上讲的慢慢相应。数学的理论告诉我们。空间、时间不是真的；空间没有远近。时间没有过去、未来。这不跟《华严经》上讲的一样吗？整个宇宙包括虚空。世界的形成是一剎那。这不就是佛经上讲的顿现吗？

　　在上一会我们研究这桩事情。《仁王经》上讲的是一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我说这是世尊的方便说。引导我们因方便而悟真实。悟入真实。真实的现象只能用「不可思议」这一句话来说。当时我记得我是用光速（光的速度）来说明剎那生灭。现在我们知道了。光的速度一秒钟三十万公里。一公里呢？一公里是三十万分之一秒。一公里。一公里一千公尺。一公尺？一公分？一公厘呢？三十万分、三百万分、三千万分、三亿万分之一秒、三十亿万分之一秒、三亿亿分之一秒。从这里我们恍然大悟。我们懂得什么叫「不生不灭」。什么叫「凡所有相。皆是虚妄」。什么叫「一切有为法。如梦幻泡影」。佛告诉我们「应作如是观」。这样观。智慧现前。不但智慧现前。你清净心现前。所有一切妄想分别执着都没有了。亿亿万分之一秒。哪来的妄想？

　　我们今天看到这个现象。相续相。我也曾经跟诸位举过例子。过去我是从初中的时候。念初中的时候就玩照相机。以后在台湾有一段时间。我玩八厘米的摄影机。小电影。我自己有一套设备。自己拍摄。自己剪接。有一套放映的设备。我有一点这些知识。银幕上的画面。一秒钟要用佛法的术语来讲。二十四次生灭。镜头打开这个相生了。关起来这个相灭了。一秒钟放映机的镜头开关二十四次。换句话说。换二十四张底片。一秒钟。我们在银幕上看到就好像是真的了。银幕上看的是什么？相续相

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。一秒钟二十四次的相续相。如果要跟你说一秒钟有十万次的相续相。有百万次的相续相。有亿万次的相续相。再跟你说。亿亿万次的相续相。你就会把这个相续相认为是真的了。相续相剎那生灭。到最后我们能想象得到。生灭同时。生灭同时。佛就叫它做不生不灭。不生不灭是生灭同时。不是没有生灭。没有生灭要说不生不灭。这个话毫无意义。有生灭说为不生不灭。

　　我们就晓得。不生不灭是说明生灭的真相。所以「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你可以欣赏。你可以受用。不能执着。不能分别。不能在现象上有任何妄想。为什么？它不存在。自己这个身心的相也是妄相。也是不存在。什么东西存在？性存在。心性。心性是能变的。心性永恒不变。相在变。性不变。性在哪里？遍虚空法界。所以佛在楞严会上讲。所有现象「当处出生。随处灭尽」。这个速度真的是亿万分之一秒。你要把这些所有一切现象认为是真实的。你颠倒了。这叫妄想。什么叫妄想？什么叫无明？这叫无明。你根本不了解事实真相。无明。无明是不明了。明了之后什么事都没有。真的是天下太平。古人清楚明白了。给我们说了一句话「天下本无事。庸人自扰之」。这个事情谁清楚？佛是究竟圆满的清楚。法身菩萨清楚了。所以他在一切示相上、现象里面决定没有妄想分别执着。功夫还不到家。还不圆满。没有达到究竟圆满。叫法身菩萨。科学家的发现。知其当然而不知其所以然。这些科学家很聪明。如果要读了《华严经》。那真的。他马上就证得法身菩萨果位了。妄想分别执着在理论上讲可以顿断。这个在佛法里面讲上上根人。一断一切断。为什么？他明了。彻底明了了。中下根人难。难在他烦恼习气他一下断不了。为这桩事情。你要不发心认真努力学习。成无上道。怎么能帮助众生？

　　最后一条。知众生三世智。肯定众生本来成佛。「一切众生本来成佛」。现在是迷惑、胡涂而已。就好像一个人。这人很聪明、很能干。现在怎么样？现在喝醉酒了。在发酒疯。我们在旁边看的人知道。他酒会醒过来的。醒过来他就正常了。我们要肯定一切众生皆有如来智慧德相。所以众生可以帮助他回头。只要我们有信心。有耐心。有善巧方便。他一定会回头。迷惑是暂时的。不是长久的。世尊在这个经上告诉我们许许多多。应当发心。

　　长者在这个地方讲的这句话很重要。我们要发信心。发心最重要的就是要发信心。「于此信心。总信五位中因果」。五位就是十信、十住、十行、十回向、十地。总共有五十个阶位。因深信不疑。果也深信不疑。你才能修行。你要有怀疑。你就没法子修。这个道理不难体会。我们今天修行没有办法成就。这个没办法成就原因在哪里？我们怀疑。头一个怀疑自己业障烦恼习气深重。不能成功。自己没有信心。对自己没有信心。你还能成就吗？第二个对佛没有信心。信心生不起来；对经典没有信心。对老师同学没有信心。难了。真难。所以经年累月在菩提道上。可以说只有退步没有进步。

　　怎么知道退步？烦恼习气常常起现行。这一点我们自己要时时刻刻反省、检点、观察。我们对一切境界确实常常生起喜怒哀乐。顺自己意思的。什么意思？烦恼习气。顺着我烦恼习气的。我就喜欢。违背我烦恼习气的。我就瞋恚。他不是随顺性德。随顺自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这就是我常讲的十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。顺着这十六个字的。你就欢喜；违背这十六个字的。你就生烦恼。你就发脾气。你怎么会有进步？这才晓得这十六个字是我们的根本障碍。这个障碍不能突破。菩提道上确确实实寸步难行。

　　我跟同学们讲的是真话。我自己的学习。老师没有给我讲得这么透彻、这么明了。老师只教我「看破放下」。我的成就是对老师有信心。对老师的教诲有信心。我能依教奉行；对自己有一点信心。没有像经上讲的这样清净坚定的信心。但是那一点信心带进门。随着时间。随着学习教学。这几十年来逐渐逐渐培养。才跟经教里头有一点相应。纵然没有到完全真实。可以说相似位是有了。有一点像了。于是这个信心愈来愈坚定。解帮助你信。行帮助你信。信帮助行、解。信、解、行、证是一。一而四。四而一。不能分的。所以这才能谈得上修行。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看李长者的开示：

　　「譬如有人。过五百由旬险道。先知通塞。然后行往」。这是比喻。「如有教说」。用他们的比喻。「由旬」是古印度长度的单位。在中国计算长度的单位用里。我们讲多少里。现在世界上通用的是公里。古印度叫由旬。由旬有三种。有大、中、小。我们在经论上看到的。小由旬合中国四十里。这一个单位。中国的里。一里大概相当于半公里。就是中国华里二里相当于一公里。中国里小。由此可知。小由旬算公里来算的时候。就是二十里。这是一个单位。长度单位。小由旬。中由旬。现在用公里来讲就是三十里。大由旬是四十里。五百由旬这个距离相当长。这不是五百里。五百由旬的险道。要通过这个道路。这个道路艰险。很难走。道路上恐怕有毒蛇、猛兽或者还有强盗。你要想走这条路。先知通塞。你预先要调查清楚。哪个地方有障碍、有险阻？哪个地方顺通？然后你出发。你才能达到你的目的地。这是个比喻。下面说。「喻如十信菩萨」。比喻就像十信位的菩萨。「于信心之中。先知五位进修通塞」。这是初信位的菩萨。你对于信位、住、行、向、地。这五位。这个五位是菩萨道。像前面比喻一样。你也要知道进修的通塞。「预以愿行防之」。你才能很顺利的通过。最后达到如来究竟果地。菩提道你走通了。这里头最重要的是信心。

　　所以下面讲。「以信自心分别之性。本是一切诸佛不动智体。用防邪见。外取他境故」。到这儿是一段。信心这就是建立在根本智的基础上。「一切诸佛不动智体」就是根本智。我们要相信。我们现在的心是妄想分别执着。妄想分别执着是迷。如果觉悟了。原来妄想分别执着的体就是不动智。就是根本智。迷了根本智才变成妄想分别执着。所以要相信我们的分别性就是不动智。明白了。觉悟了。这就产生力量。能够防御一切邪知邪见。

　　「外取他境」。这句话就是我们平常讲的外面五欲六尘的诱惑。取。你就被它诱惑了；不取。诱惑的境界清清楚楚明明白白。我不受。不取就是不接受。不受它的干扰。它在不在周边？在。虽然在周边。对我没有影响。对我没有干扰。这个叫功夫。这个功夫大乘佛法里面讲就是戒定慧三学。三学增上产生了力量。禅宗里面有所谓「百花丛中过。片叶不沾身」。就是这个意思。「百花丛中过」是比喻五欲六尘的境界。自己有功夫。对于境界清清楚楚了了分明是智慧。后得智无所不知。「片叶不沾身」是功夫。是禅定。是清净心。外面不管你是什么样境界。怎么样诱惑。总而言之。我清清楚楚明明了瞭。如如不动。岂不是就是《金刚经》上佛教须菩提的。须菩提是我们的代表。教导我们应当「不取于相。如如不动」。就对了。不取于相。智慧；如如不动是禅定。

　　所以会修的人。这个境界现前不怕它。定慧等学。你的定慧不断在提升。是好境界不是坏境界。所以对一个会的人、觉悟的人。好境界；对于不觉的人。没有定功的人。这个境界就是逆境。为什么？他遇到这个境界受不了。他会退转。他跟着这个境界走了。这就错了。所以蕅益大师说得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。心要好。什么境界都好。善财童子的心好。你看五十三参里面。顺境、逆境、善人、恶人。他都遇到。都好。统统都好。没有一个不好；帮助他。提升他的境界。一生证得圆满菩提。他这个菩提道上真的叫一帆风顺。为什么？实际上。佛已经把这一套的本事传授给你。问题你会不会用！什么本事？《华严经》上的十波罗蜜、十大愿王。这个十波罗蜜、十大愿王你要会灵活运用。得心应手。无往而不利。什么障难都突破。遇到你都化解了。你要不会运用。你就错了。布施是放下。该放下的时候赶快放下。没事；持戒是守法。该守法的时候一定遵守；该忍辱的时候一定要忍。懂得！会用！这些重要修学的纲领。就是帮助你提升境界。帮助你证得高位。没有别的。

　　五位之因就是十波罗蜜。你看看初信位的菩萨修布施。初住菩萨也修布施。初行位、初向位、初地统统修布施。二信位的菩萨。二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒。所以五位之因就是十波罗蜜。每提升一个阶段。譬如十信提升到十住。他那个因活泼了、范围广大了。应用非常灵活。再提升一位。十住提升到十行。应用更广大、更自在。科目还是一样的。但是在修学境界上不一样。到了地上菩萨几乎已经纯熟自然。完全跟法性相应。大乘教里面讲的三轮体空。痕迹都不着。确实像孔老夫子讲的随心所欲而不踰矩。地上菩萨；科目一样。境界不一样。这是说我们应当明了。应当向菩萨们学习。我们现在实在说连初信位都没有证得。但是可以学。不是不能学。要发大心。要远离自己的烦恼习气。离多少算多少。对于念佛往生有很大的帮助。烦恼轻智慧长。

　　再看下面。「以随位妄识散动。障真智故。以禅波罗蜜防之」。这个地方是长者举几个例子。随位就是每一位。从初信位到十地。也许有人要问：十信位里头妄识散动障真智。没问题我们相信。十地菩萨还有吗？有。十地菩萨妄识散动非常微细。我们不能体会。所以他用的那个禅定比十信位菩萨禅定。那个功夫深得多。到等觉菩萨。还有一品生相无明没断。还是妄识散动。如来果地上才没有。四十一品无明断尽了。这个道理要晓得。愈往上面去。禅定的功夫愈深。自性里头本具的般若智慧透得愈广。如来果地上究竟圆满。

　　你从这一个提示。我们就晓得。你要会学的话。你现在就可以派上用场。心在散乱妄动的时候。用禅定把它伏住。对治。你懂得这一条。十波罗蜜都会用了。恶念起来的时候。我用持戒来防止它；自私自利悭贪烦恼起来的时候。动摇的时候。我用布施供养来降伏它；嫉妒瞋恚念头生起来的时候。用忍辱波罗蜜防止它；懈怠懒散用精进来防止它。你不就都会用了！过去祖师大德常常问学人：你会么？这也是一样。十波罗蜜、十大愿王你会吗？学《华严》用十波罗蜜。不是学《华严》的。学大乘通常是六波罗蜜。重要的你要会用。完全落实在你生活当中。落实在工作里面。落实在处事待人接物。

　　下面又举了一个例子。「以随位第八住。第八行。第八回向。第八地」。八地不动地。「智增」。在这个地位上。智能增长。「滞寂」。寂是定。滞是滞留。换句话说。定慧不平等。智慧多了。禅定少了。这是障碍。「障真无作大悲故」。这个时候大慈大悲是属于无作的大慈悲。那怎么办？「以一百四十大愿防之」。我们不谈这一百四十大愿。总而言之。这个时候愿力要紧。《华严经》给我们讲有十种净愿。这个十愿我们现在应当学。一百四十愿归纳起来也不外乎这个十愿。第一个度众生。众生无边誓愿度。诸佛菩萨因地发的愿很多。总的归纳起来不外乎四弘誓愿。这四大类。讲得再多。都是这四大类的细说。这四大类是总纲。纲下头有目。所以我们就不要说太多了。说十个。《华严》十净愿。度众生。就要时时刻刻想到帮助众生。帮助众生的行要能抓住机会。懂得观机。掌握到机会。抓住机会全心全力帮助众生。帮助他什么？不外乎三桩事情：帮助他断恶修善。帮助他破迷开悟。帮助他转凡成圣。总不外乎这三大纲领。在这三大纲领里面。最初方便尤其重要。帮助他认识佛教。这个重要。

　　佛教这么好不认识。对它产生误会。不了解。他永远不能入佛门。因此我们做种种示相。种种言说。所谓是接引初机。引导他入佛门。先要引导他见到相好。相好是什么？自己要做出好的形相给他看。不是建一个富丽堂皇的寺院。不是造许许多多庄严的佛像、菩萨像。不是这个。这个相是我们的身体。是我们的行为。我们的言语造作。活的形相。我们如何能把在经论上学到的东西。全部落实在这个身上。让他在这个身上看到活生生的佛法。这个重要。释迦牟尼佛是我们的老师。我们要向他学习。学得要很像。我们这个身相就是佛陀的代表。佛陀的精神。佛陀的教诲。佛陀的真诚清净平等慈悲。佛陀的智慧。都在我这个形相上显露出来。这叫度众生。

　　你要没有做到。你没有这个愿。你有这个愿。你自然

佛教讲经说法内容

做到。你会很欢喜的去做。而且一点不困难。为什么？烦恼习气淘汰尽了。佛菩萨没有烦恼。没有习气。没有自私自利。没有名闻利养。没有五欲六尘的享受。没有贪瞋痴慢。从这里学。我要把这十六个字表现在我的身上。在我的容貌上。让大家不要说话。一看他会发现。他就看清楚了。一天看不出来。两天。一年看不出来。两年。我们天天表演。时时处处表演。永远没有疲倦的表演。启发众生。净宗

福建佛教讲经

同学修学的纲领：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。在哪里？就在这个心行。就在这个形相。这个形相就是圆圆满满的《大藏经》。一丝毫没有欠缺。圆圆满满的佛法。这叫度众生。十愿这一句是总说。下面九句别说。

　　别说是你要怎么做法？从哪里做起？从行善做起。断一切恶。修一切善。因为这个不分宗教、不分种族、不分历史文化。善心、善意、善行遍法界虚空界。佛慈悲。特别为我们提示十条纲领。十善业道。十善的反面是十恶。断十恶修十善。从这里下手。让这一切众生看到你的善行。体会到你的善意、善心。接受你。欢迎你。欢喜跟你学习。你看这多重要。你的大慈悲心自然就不会产生障碍。然后接着再表演。表演什么？学佛。佛是世间最有智慧人。最有德行的人。我们依他做老师。向他学习。这样能够带动一切众生。大家都向佛学习。

　　过去满清入主中国。怎么统治这么大的国家？这么多人口？那些开国的帝王聪明有智慧。很了不起。他们用儒、用佛来统治中国。他对人民宣说。不是我的意思。不是我说的。孔老夫子说的。佛说的。咱们中国人一听。孔老夫子说的。佛说的。哪一个不服？都服了。真的是心服口服。甘心情愿请他做皇帝。所以他不说是他自己意思。孔老夫子讲的、佛讲的。聪明到极处。日本人侵略中国。就没有满清开国那一套帝王那么聪明。日本人要是占领中国之后。样样也都是孔子说的。佛说的。中国人服了。这是接引众生入佛门。

　　第四愿护法。这个护法是护持正法。护持正法里头最重要的培养弘护的人才。弘法。学生；护法。老师。像学校一样。教导学生的是教员。护持学校的是校长。校长从哪里来的？以前还不是当教员。所以他教得很久。他很内行。他的学生起来了。可以担任弘法了。他就来护持。现在佛教衰了。什么原因衰？护持佛法的人没有通过教学。就是说寺庙庵堂的住持。就是校长。他没教过书。他不是从教员出身的。他对于这一套教学他不懂得。于是他的思想政策可能就发生错误。这个错误不但没有护持。障碍了佛法。道理在这里。所以诸位细细去观察古来的道场丛林主席。寺院庵堂的执事。都是讲经说法的。都是著作丰富的。他懂、他内行。他不外行。所以正法能够久住世间。

　　佛法是社会教育。用今天的话来说。我们要肯定它是多元文化的社会教育。这一点不但自己要认清楚。还要帮助社会广大的群众。对佛法有正确的认识。释迦牟尼佛是人不是神。佛陀、菩萨、阿罗汉。在佛法里面都是学位的名称。像现在大学里面学士、硕士、博士。佛是博士。菩萨是硕士。阿罗汉是学士。你的修学达到一定的水平。被大家所肯定。这个标准跟世间标准不一样。阿罗汉的标准：正觉。真正觉悟了。这个觉悟没有错。正确的。正的标准是什么？见思烦恼断了。所以六道里头没有阿罗汉。

　　六道里面觉悟的人也不少。为什么不称阿罗汉？他见思烦恼没断。《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相他还在。外面。你看他还有自私自利；里面。他还有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢淡一点、薄一点。不行。他没断。阿罗汉的标准是这个统统断掉了。佛肯定你「正觉」。菩萨比阿罗汉高了。「正等正觉」。法身菩萨。用真心不再用妄心了。转八识成四智。圆教初住以上。一直到等觉菩萨。正等正觉。究竟果位上加一个无上。「无上正等正觉」。这是佛的果位。你要得无上正等正觉。你就是佛；你得的是正等正觉。还没有到无上。你是菩萨；你只得正觉。还不能正等。你是阿罗汉。三个学位有三个学位的标准。这个要懂得。他不是神。这是佛教里头学位的名称。他是人。

　　佛法里头没有丝毫迷信。充满了智慧。方东美先生讲「人生最高的享受」。哪能不学？我是被方先生这句话拉到佛门来的。因为我向往人生最高的享受。到哪里去找？还真有。我们不知道。不是老师引导。我们一生要想把这个摸索到。不容易。为什么不容易？我们对佛教先有成见在。认为什么？它是迷信、它是消极。有这个成见在就不愿意接触。你怎么能入佛门。老师这个引导无量功德。改变了我们一生。在这一生当中真的破迷开悟。离苦得乐。知道怎么样学习。怎么样护持。怎么样去弘扬。今天弘扬一定要用高科技。要用媒体。能够扩大教学的效果。所以我们用因特网。用卫星电视。我们在摄影棚里面。跟全世界面对着荧光幕上的同学在一起学习。无远弗届。

　　这个十愿我们讲了四条。后面第五入土。第六同体。愈讲意思愈深。这个入土就是四摄法里面同事摄。我们今天讲要融入众生的境界。你不能够融入。你怎么能帮助他？佛菩萨要帮助我们。一定要到我们这个世间来。示现人身。才能教我们；要教畜生。一定要示现畜生身。跟牠在一起才行。现在时间到了。我们就讲到此地。

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