净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十六

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大方广佛华严经　　（第九六六卷）　　2003/03/12　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0966

　　诸位同学。请接着看大威光太子「赞德劝诣」。偈颂第八首看起。这一首是赞佛的意业：

　　【佛神通力无有边。一切剎中皆出现。善逝如是智无碍。为利众生成正觉。】

　　第一句说『佛神通力无有边』。这首偈讲意业。前面七首。第一首是总说。从第二首到第七首这有六首偈。前面一半是赞身业。后面一半是赞语业。身、语。这个地方有一首偈是赞意业。我们从这个地方能够看到、能够体会到。佛身语意三业无不是利益众生。利益众生最殊胜的。是帮助众生觉悟。帮助众生明了宇宙人生的真相。这是世尊、诸佛如来无尽的慈悲。真实的教诲。

　　在这首偈里面我们看到。『佛』、『善逝』。这是佛十种通号里面的两种。都是表示佛的应化身。应化在九法界。显示出无量无边的『神通力』。这从事上讲的。『一切剎中皆出现』。「一切剎」当然是指的九法界。在哪里出现？《华严经》上讲得好。「情与无情。同圆种智」；换句话说。在六尘境界里面。我们凡夫说六尘境界里面。其实哪一法里面。不是佛在那里示现神通？实实在在可惜。我们肉眼凡夫业障深重。不认识。不知道一切境界是佛神通在那里示现。提醒我们。觉悟我们。我们没看出来。没有能体会得。什么人看出来。什么人体会得？在《华严经》里面。代表的人物是善财童子。他明白了。觉悟了。所以一生圆满证得究竟的佛果。我们如果要问一句。他凭什么？他所凭借的就是认识、明白。除自己一身之外。无有一法不是佛在那里展现神通力。就凭这个。一生圆成佛道。圆成究竟的佛果。

　　从这个地方。我们也能够体会到。佛法教学。教的是些什么？九法界的众生是学生。学生学的是什么？总得要清楚。要明了。佛教导的。真实智慧！学生所学的。应当要开智慧。破迷开悟。你就明白了。明了宇宙之间万事万物。皆是佛示现的。佛是什么？是我们的真心。灵明觉知。灵明觉知的心。就是圆满智慧。《大乘经》上讲的。自性本具的般若智慧。一切众生平等的。不但是有情众生平等。无情众生也平等。我们听科学家报告的。水。我们说它是无情众生。矿物。植物还有生住异灭。矿物看不出来。水属于矿物。泥沙属于矿物。石头是矿物。微尘也是矿物。现在证明了。它能听、能看、有感应。随着有情众生起心动念。有情众生起心动念是感。无情的众生它有应！感应道交。是这么一回事情。我们现在总算是搞清楚。搞明白了。

　　逐渐逐渐我们认识了。「情与无情。同圆种智」。这句话懂了！情与无情。一个真性。同一个真性。真如本性里面。不但有圆满的智慧。有圆满的德能。还有圆满的相好。相好从哪里来的？相好是圆满的慈悲。圆满的爱心。圆满的爱心是从哪里生的？是从智慧、德能里面生的。我们今天听了。感到很希奇。很不可思议。宇宙之间怎么会有这样奇奇怪怪的事情。我们觉得奇怪

佛教界讲经活动

。佛菩萨心目当中正常。佛菩萨看我们才奇怪。一天到晚胡思乱想。起心动念违背了真常；违背了真常就是反常。所以凡夫才真的叫奇奇怪怪。觉悟的人是正常的。永远他生活在正常环境里面；正常。有真诚、清净、平等的爱心。大慈大悲。

　　前面我们读过。慈悲心、爱心遍虚空法界。遍虚空法界里面所有的众生。真诚的爱心。清净的爱心。平等的爱心。我们可以想象。我们见不到。真正觉悟的人。大乘经上常讲的法身菩萨。法身菩萨起心动念就跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。念念相应。我们今天起一个善心。就能感得这个矿物现一个美好的结晶。凡夫。凡夫的善心。觉悟的人。法身菩萨的善心。我们跟他不能比！他是百分之百的善。我们是百分之一的善。相差百分之九十九。怎么能比？我们这百分之一的善。就看到这样美好的结晶。百分之百的善。那现出来的结晶我们没法子想象。这就是「往生经」里面讲的西方极乐世界的依正庄严。《华严经》上所讲的华藏世界的依正庄严。科学家给我们找出这一点证据。使我们对于这桩事情一丝毫的疑惑都没有了。

　　从今而后。我要怎样修行？修慈悲心。慈悲心从哪里来的？从真诚、清净、平等、正觉里头来的。你要不具足这四条。你的慈悲心不是法身菩萨的慈悲心。你是六道凡夫的慈悲心。跟法身菩萨不能比！法身菩萨的慈悲心。他的体是真诚、清净、平等、正觉。所以他的依正庄严我们凡夫没有法子想象。所以佛用「不可思议」来形容。你想不到。佛怎么说。你也无法体会。《华严经》上所讲的。《弥陀经》、《观经》、《无量寿经》所讲的。你听了。只能体会一个彷佛。不清楚、不真实。为什么？不是我们的境界！我们根本没有接触到。为什么没有接触到？因为我们没有真诚、清净、平等、正觉。所以那个爱心从哪里生的？从感情上生的。这个要知道。法身菩萨的爱心。大爱。是从真性里面生的。我们的爱心的根。当然是真性。但是它通过八识五十一心所。产生了变化！不纯。带了许许多多肮脏、污秽的东西。不干净。所以那个爱心不纯。那个爱心善变。千变万化。一会儿爱你。一会儿恨你。这是众生界的现象。

　　法身菩萨境界里面的现象。他那个美好是永恒不变的。为什么他永恒不变。因为他无我、无人、无众生、无寿者。四相没有了。不但四相没有。四见也没有了。自私自利没有了。是非人我没有了。贪瞋痴慢没有了。分别执着没有了。所以四十一位法身大士。纵然有变化。变化非常的微薄。我们凡夫几乎看不出来。他太微细。看不出他的变化。实际上呢？实际上他还是有变化。到什么时候完全没有变化？证到究竟极果。所以经上常讲「佛佛道同」。成佛没有变化了。等觉菩萨还有变化。那是非常非常微细了。如来晓得。十地菩萨都不知道。都看不出来。于是修行。我们就知道。我这些年来在大乘法里面抓的纲领。没抓错！不是修别的。一个就是修正我们的心。纯净、纯善的心。另外一个。就是修正我们的行为。纯净、纯善的行为。这是佛法里修行的总纲领。教学的总原则。佛经里面称为大陀罗尼门。陀罗尼就是总纲领、总原则。

　　在哪个地方下手？就在日常生活当中。在处事待人接物之中。一切时一切处。对一切众生。对一切万物。我们要学。在这个地方炼。这真正炼功。炼用一片真诚。决定远离虚妄。妄心生暗鬼。真心生菩提。我们要想证得大菩提道。心地要正大光明。正大光明这句话也是九法界凡夫不容易体会到的。凡夫心目当中体会的正大光明。与法身菩萨所讲的。有很大的距离。法身菩萨所说的。犹如真金。凡夫体会的。那是金色的纸。颜色跟金有一点像。实质上完全不相同。这些道理。在今天我们跟同学们在一起研究讨论。我相信大家都能够体会得到。《华严经》我们这第一分快要讲完了。我们用的时间有一千九百多个小时。我们相信。大家要是常常听。常常在一起学习。应该能够体会得到。

　　威光菩萨福报是真大！不但他的福报大。跟他在一起的。在一个世界。他的这些眷属、同参道友。福报都大。寿命长。一生当中遇到四尊佛。我们现在讲的这一段。是遇第二尊佛。我们在这里看到。『一切剎中皆出现』。这一句实在讲。才有那么一点点体会。就是体会到经上所说的。「情与无情。同圆种智」。有那么一点明了。早年对这句经文打很多问号。不知道佛说的是什么意思。现在懂得了。情与无情都是真如自性、诸佛菩萨神通变现。它所起的作用。套一句佛经上的话。觉悟根熟众生。或者是度脱有缘众生。这两句话说的不一样。意思完全相同。什么叫根熟？他会了！他眼也会看。耳也会听。鼻也会嗅。舌也会尝。六根接触六尘境界。哪一法不是「大方广佛华严」！「大方广佛华严」在哪里？活的。活活泼泼的。不是在这个经本里头。你要在经本里找「大方广佛华严」。那你就错了。你就变成书呆子。

　　这个经里头告诉我们。经是说明书。真正的「大方广佛华严」就是十法界依正庄严。就是遍法界虚空界一切剎土众生。所以龙树菩萨看到圆满的《大方广佛华严经》。他告诉我们。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。我们懂得他的意思了。他这个话是方便说、比喻说。让我们在这个方便、比喻里面恍然大悟。「十」不是数字。如果是数字。十个大千世界微尘偈。算不了什么。大千世界。我们在经上读到的。无量无边。十个太少了。十是表法的。表圆满。一个都不漏。十个大千世界。那是大圆满。究竟圆满。表这个意思。你以为经在哪里！

　　这个境界觉悟的人不是没有。在中国也出现了不少。禅宗语录里面。我们听说过。开悟的人。悟了之后。老师要考考学生。看学生见地如何。你看五祖要考考学生。看学生当中有没有开悟的。吩咐学生做一首偈。拿来看看。神秀做了一首偈。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。这个偈子传到五祖那里去。五祖叫神秀过来：是不是你做的？神秀说是的。五祖说：「没悟！好好再用功。再做一首拿来给我看。」神秀还没有做出来。这个事情寺院里头各个人都知道了。对神秀大师这首偈没有不赞叹的。

　　槽房里面惠能听到了。也赞叹、也欢喜。称赞。他告诉别人。他也有一首偈。但他不会写字。找个人帮他写一写。当时有一位张先生。住在这个寺庙里头。他是个作官的人。别驾是作官的人。听说惠能（一般人都瞧不起他）他也有一首偈。他说：行！你念我替你写。能大师把神秀那个偈子改了一改。说「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。这个偈子写出来之后。大家一看都吃了一惊。没有想到南方来的獦獠。是人家称。不是一个好的称呼。就像是野蛮人。没有受过文化的。大家轻视他。没想到他能做出这么一首偈子来。五祖听到了。来看看墙壁上别驾写的这首偈。叫人拿水：擦掉。没开悟！大家心平了。五祖这个作法是保护惠能。怕嫉妒障碍。有人害他。他这首偈真的是开悟了。是悟入的境界。不好正面说。过了两天。五祖在道场各地方去巡视。走到槽房看到惠能大师在舂米。他拿个拐杖在他舂米的石碓上。敲了三下就走了。这什么意思。没人知道。惠能知道。这什么意思？叫他半夜三更去找他。你看看。这心通了。所以能大师半夜三更去见五祖。五祖对他说。你那个偈子可以用。给他证明他开悟了。

　　在房间里面。给他讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。彻底悟入了。后头就不讲了。通了。全都通了。彻底觉悟。悟个什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲圆满的现前。就是这个境界。五祖把衣钵传给他。嘱咐他。你就是第六代祖。那个时候他二十四岁。你看。很年轻。跟他讲：你赶快走。你不能住在这里。怕人家害他。嫉妒障碍。自古以来就非常严重。所以惠能大师半夜走了。逃到猎人队里面。替猎人烧饭。做义工。在猎人队里住了十五年。没有人找到他。十五年之后。这个事情大家渐渐淡了。他才出现。这个故事。《坛经》里面讲得很清楚、很明白。所以他悟。悟什么？就是悟遍法界虚空界。一切依正庄严。情与无情。无一不是如来变化的神通作用。我们也可以说。他的悟入。就是悟入「

佛教开坛讲经的内容和形式

大方广佛华严」。一悟一切悟。一通一切通。然后观察这个世间时节因缘。应该藏起来。赶快就藏起来。隐居。应该出来。那你就得出来。应机说法。随缘示现。

　　第三句『善逝如是智无碍』。神通示现是无碍智。无碍智就是灵知；灵知就是真心。真心本具的般若智慧。般若智慧就是本具的真心。是一不是二。再跟诸位说。灵知、德能（神通妙用是德能）、相好；佛在经上也说。法身、般若、解脱；又讲法身、报身、应化身。说得再多。跟诸位说是一桩事情。记住。佛在经上常讲的。在《华严经》上多次的说出。「一即一切。一切即一」。你能入这个境界。就叫做入不二法门。不二法门没有门。不要以为是有个门。没有门。要有个门就有二了。有门里门外。哪里是不二！不二没有门

2019中国佛教讲经获奖

。所以宗门里头有《无门关》。

　　你知道整个宇宙。虚空、法界是一。是什么？自己！自己的真身。自己的本性。自己的灵知。「善逝」是对佛应化身的一种赞叹。「逝」是什么？逝是灭的意思。是去的意思。在佛法里面讲。是放下的意思。逝是放下的意思。善逝。那真的是善不可言了。这很难懂。善逝。他是不是真放下？真放下了。确确实实放下。释迦牟尼佛出现在这个世间。彻底放下了。他还示现八相成道。还示现讲经教学。四十九年不休息。那是善！他的八相成道。是不是放下？放下了。放下为什么还有八相成道的示现？那个示现是感应。众生有感。自自然然就有应。释迦没有丝毫意思在里头。那就是「善逝」。如果有丝毫意思在里面。虽然是放下了。不善。我这个说法你能够听得懂吗？你能够体会吗？如果你真懂了。真能体会了。十法界依正庄严在面前。自己随类现身。随缘说法。无不是彻底放下。放下与现相、说法。一丝毫障碍都没有。它是一不是二。

　　这是真正觉悟人的境界。凡夫你怎么给他讲。都讲不清楚。没有法子体会。对什么人讲？他渐渐接触到边缘了。要悟还没悟。在这个时候跟他一讲。恍然大悟。他能够知道。他能信、他能解。他能够悟入。如果平常没有这个功夫。难！一般人为什么听不懂？为什么信了还疑。不能契入？这就是我平常常常讲的。他有自私自利。他有名闻利养。他有贪图五欲六尘的享受。他有贪瞋痴慢疑。所以。别说悟入了。听都听不懂。如果我们听了。觉得有几分懂了。你在佛法上修学。你就很有进步。你能懂我在这里说什么。

　　『为利众生成正觉』。这是把诸佛如来、菩萨、罗汉到世间来应化。到世间来示现。目的说出来了。他成正觉。他早就成正觉。哪里是今天成正觉。他修行。他修行早就圆满了。今天还来做这个样子。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成正觉。这一次是第八千次。《梵网经》上讲的。为什么？「为利众生」。就这一句话。就这四个字。为令众生得真实利益。而到这个世间来示现的。

　　我们学佛。我们是不是跟佛陀有一个共同的目的？不是为自己。为利众生；为利众生是真正利自己。为利自己是真正害自己。这四句偈。你去体会大威光菩萨对于佛陀意业的赞叹。我们要理解、要懂得。你才能学到。这里最重要的一句。「为利众生」。念念为利众生。行行为利众生。除了为利众生之外。什么都没有。为利众生不着利众生相。成正觉没有成正觉相。心里头没有成正觉的相。这叫「善逝」。

　　请接着看偈颂第九首。这第九、第十两首。是劝导大众皈依佛陀。这是威光太子对佛既然是备加赞叹之后。希望大家都能够皈依。都能够向佛学习。请看经文：

　　【汝等应生欢喜心。踊跃爱乐极尊重。我当与汝同诣彼。若见如来众苦灭。】

　　这首偈很简单。只有四句。但是把做学生的本分都说出来。非常非常难得。证明印光大师在《文钞》里面讲。这是有人写信向他老人家请教。佛法好。这个人已经知道了。但是不晓得怎样能够契入。向大师提出这么一个问题：学佛有没有快捷方式？可见得学的人很着急。希望很快能够入佛境界。大师在回答他信件里面说：有！快捷方式是什么？「诚敬」。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。这首偈里头具足了诚敬。印祖开导的。我初学佛的时候。也有这个问题。我第一次见章嘉大师。我就向他老人家说：佛法的好处我知道了。有没有一个方法。教我能够很快的契入？他老人家给我讲了六个字。「看得破。放得下」。善知识确实应机说法。你看印祖对那个人。那个人问的问题跟我完全一样。印祖对他讲的是「诚敬」。章嘉大师对我讲的是「看破。放下」。根机不一样。我们统统得利益了。

　　所以亲近善知识。第一桩事情『应生欢喜心』。为什么？「百千万劫难遭遇」。无量劫来希有难逢的一天。这一天被你撞上了。怎么不欢喜！今天。许许多多学生亲近老师。为什么得不到利益？轻慢心！对老师没瞧得起。你怎么会得到利益？我们再看释迦牟尼佛当年给我们示现的。佛是真正好老师。跟大威光菩萨赞叹的一样。但是提婆达多天天造谣生事。提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。你看看。这样的关系。在大众当中说佛的坏话。破坏佛的形象。造谣生事。跟佛学习的这些学生。如果没有善根、没有道眼。听到那个能言善道的提婆达多的话。对释迦牟尼佛尊敬心就没有了。这些人到哪里去了。跟着提婆达多去了。一直到提婆达多恶贯满盈。堕地狱。才有一些众生觉悟。回头再来皈依释迦牟尼佛。释迦牟尼佛慈悲。既往不究。

　　回头。很好。只要你肯回头。你还算不错。这是什么？这是示现给我们看。再好的老师。再有德行的老师。都有人造谣生事。世尊如是示现。我们想到古佛亦复如是。为什么会有这种事情？跟诸位说。不是佛的德行不圆满。而是什么？众生业障太重。所以才有这些事情发生。与佛菩萨、与善友毫不相干。善知识所示现的。八风吹不动。你赞叹我。我还是这样的；你毁谤我。我还是这样的。天天受持读诵、为人演说。一丝毫没有改变。毁誉不动心。不生烦恼。台湾那边有很多毁谤。刊登在报纸、杂志上。悟道法师把这些资料寄给我。写了封信给我。他们在台湾想组织一个小组来辩驳。我打电话告诉他。没有必要。怎么样对待这些毁谤？释迦牟尼佛为我们示现了榜样。默摈！默摈就是一句话不说。我们仔细听听他的毁谤。有则改之。无则加勉。不要去辩驳。不要去计较。要紧的是提升自己的德行。认真努力修学。这个重要。他说。不重要。他说累了。他自然就不说了。他在报纸杂志上写。写累了自然就不写了。辩驳他干什么？我们的事实摆在此地。说话的人。写文章的人。跟我都不认识。他没有跟我相处过。他不了解我。他要认识我。跟我相处过。我相信他不会写。他也不会说这些话。诸位一定要明了。

　　提婆达多对释迦牟尼佛这种造谣生事。我们晓得。提婆达多是菩萨再来的。就像唱一台戏一样。他是唱反面角色的。唱的什么？显示释迦牟尼佛的德行。你看看。一般平常人遭受毁谤。他是什么态度？你看看释迦牟尼佛遭受这个毁谤是什么态度？教我们的。我们要懂得。释迦牟尼佛有没有反驳？有没有生瞋恚心？有没有起报复的念头？没有！所以我们遇到这些事情。真的碰到了。合掌「阿弥陀佛」。令欢喜。你就是当我面指责。我也一句话不说。等你说累了。不想再说了。我跟你说一声阿弥陀佛！谢谢你的指教。不会有第二句话。

　　我们起心动念、言语造作不离开经教。你说这个经教有错误。不行。你不是标准。真正有修、有证的人。那个人是标准。你的烦恼、习气常常起现行。心不清净。不平等。你不是标准。真正证得真诚、清净、平等、觉的人。那个人说话我们可以考虑。严格的来说。善导大师在《观经．上品上生章》里面教给我们。绝对的标准就是佛说的。菩萨说的。我们还要看看。佛有没有说过。与佛说的相应。我们能接受。如果与佛说的相违背。我们信佛不信菩萨。如果再来一个佛说。你要晓得佛佛道同。佛的说法。即使不一样。意思完全一样。佛佛道同。如果来了一尊佛。说的这些法跟过去佛说的不一样。这个佛有问题。假佛不是真佛。真佛所说的一定跟一切佛相同。善导大师提醒我们！我们要找到一个标准。这才能真的有依靠。所以遇善知识最重要的。生欢喜心。

　　『踊跃爱乐极尊重』。你看尊重加个「极」。尊师重道。不是一般的尊重。「极尊重」。极尊重怎么样表现？不是说见到老师就磕头三拜九拜。不是的。见到老师就毕恭毕敬。也不是的。不是在形象上。在实质上。实质上是百分之百的顺从。依教奉行。自己要有疑问、有疑惑。一定要请教老师。不能请教别人！你是释迦牟尼佛的学生。提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。而且是释迦牟尼佛的堂弟。他为什么造谣生事？嫉妒。看到佛法缘那么殊胜。徒众那么多。国王大臣都皈依他。他受不了！他的心目当中。总是希望取而代之。想尽方法毁谤。让大家对于释迦牟尼佛起了疑惑。背叛释迦牟尼佛。皈依提婆达多。确实有不少人。真的背弃释迦牟尼佛。就皈依提婆达多。跟提婆达多去学去了。

　　提婆达多又串通阿阇世王。跟阿阇世王讲：你把你父亲害死。你就是王位。你做王了。他把释迦牟尼佛害死。他作佛。「你做新国王。我做新佛」。阿阇世王上了当。听他的话。真的是害他的父亲。害他的母亲。《观无量寿佛经》发起因缘如是。诸位细细看看。就晓得了。这背师叛道！示现因果给我们看。背师叛道、毁谤三宝、破和合僧。果报在阿鼻地狱。什么人会跟着这些人走？智慧鲜少。没有智慧的人。听信谣言。这个亏吃大了。

　　我跟韩馆长三十年。三十年当中。造谣生事的人不少！韩馆长有一个很大的长处。这是一般人所没有的。什么长处？她会追踪谣言。你在她面前说。说是什么人造谣生事。来毁谤法师。她就说：哪个人？你把他说出来。你听哪个人讲的？她去找那个人。问那个人：你听哪个人讲的？她把它追根到底。把头抓出来。然后问他：你目的何在。你造谣是什么意思？所以。以后没有人敢在她面前造谣言。谣言可以在门外。不会到她那里。不是说你讲了我就相信。我要追根究底。你用意在哪里？

　　谣言起于外面。这个事情很多。谣言是在自己的里面。这个例子也不少！你要是追究根本的原因。没有别的。从嫉妒心起来的。从争名夺利这个念头起来的。如果是心地清净。向往道德。就不会有这个念头。真正能做到孝养父母。尊师重道。凡是造谣生事的人。你仔细观察。他不是孝子。不是好学生。他不会孝顺父母。不知道尊重师长。他不可能有成就。真正有成就。你看看大威光童子。他所教导的这些人。对老师要生极尊重的心。自己有任何困难、任何疑惑。不要去找别人。找老师。这是极尊重。

　　我过去修学。实在讲是一个老师。跟章嘉大师。那个时候。我每一个星期跟他见一次面。星期天。平常要上班。没有时间。星期天去看老师。时间至少是一个半小时到两个小时。所有一切问题。包括我个人生活上的问题。工作上的问题。处事待人接物。我都向老师请教。我不找别人。章嘉大师圆寂之后。我跟李炳南老师。我跟他十年。十年之后离开老师。在国内外到处讲经弘法。每一次回到台湾。我要把我这一段生活状况。弘法的状况。向他老人家报告。我遇到一些疑难杂症。我向他老人家请教。我不问别人。听一个老师教诲。我们有一个方向。一条路。一个目标。路好走。两个老师教。就是两条路。到底依哪一个老师教的好？三个老师就三岔路口。麻烦可大了。

　　从这些地方你就晓得。佛学院里面为什么很难出人才。我不教佛学院。为什么？因为我懂这个道理。佛学院老师太多。每一个老师对于经教有他个人的看法。我们不能说他错。但是对于初学的人非常不利。初学的人无所适从。很难得利益。利益是什么？利益是清净心。戒定慧。他得不到。所以佛学院毕业了。三年四年毕业出来。学了一点什么？佛学常识。与戒定慧三学毫不相干。不但烦恼没有轻。烦恼天天在增长。佛法真实利益是烦恼轻。智慧长。学佛之后烦恼还更重。智慧完全没有了。这不叫学佛。

　　所以古时候学佛。真的是从戒律上下手。我跟章嘉大师三年。那时候在家身分。还有工作。大师苦口婆心。常常提到戒律重要。我跟他三年。他往生了。我在他的火化场。搭了一个茅蓬。住了三天三夜。那时候还有个大帐篷。大帐篷是甘珠活佛。我们总共有十几个人。围绕在火葬场。他的火葬场是特别建的。火化炉是个小塔。不是在一般场所。甘珠活佛他们在那里住了七天。我是因为有工作。住了三天。我在那里反省。在那里思考。我跟他老人家三年。我学些什么？我得到些什么？感念老师教诲的恩德。奠定我修学的基础。对老师极尊重。你看这两句话多重要。学生具足这样的态度。没有不成就的。

　　『我当与汝同诣彼。若见如来众苦灭』。劝别人皈依。自己带头。我劝你们去皈依。我自己不皈依。那不可靠。那不是真心话。真心话是我去皈依。你们跟我一道去。这样一个好老师。希有难逢。见到如来众苦就灭了。大威光童子说这句话是有根据的。你看我们前面看到。他见第一尊佛。他所得的利益。我们前面读过「睹相获益」。无量无边的利益。经上略举十门。这就是会的人。我们在此地能够想象得到。威光童子是一个有智慧的人。会学。他的这些眷属。跟他的这些人。我们相信也不差！所以见相。听佛讲经说法。开悟了。转迷为悟。转恶为善。众苦灭了。这一句话不是神话。是你见到、听到了。确实觉悟。确实明白了。回头是岸。从恶因回头。向善因；恶因感得的是苦报。善因感得的是乐报。离苦得乐。再看末后这一首：

　　【发心回向趣菩提。慈念一切诸众生。悉住普贤广大愿。当如法王得自在。】

佛教振霖师父讲经视频集

　　这一首把那个大利益说出来了。这是无边际的大利益。『发心回向趣菩提』。「菩提」是觉悟。这是梵语。中国意思是觉、是智；智是体。觉是用。我们跟佛学什么？学菩提。学大智、大觉。我们要发这个心。「回」是回转。「向」是向着这个方向。过去我们的心是散乱的。一切众生心都是这样的。众生心在哪里？在五欲六尘上。在名闻利养。在财色名食睡。这个东西在外面诱惑。我们的烦恼习气跟它起感应。得到了就欢喜。得不到就瞋恨。所以一天到晚这个心里头。趣向在什么地方？趣向在名闻利养。五欲六尘。都往这上跑。现在见到一个好老师。老师教我们把心收回来。儒家亦复如是。孟老夫子讲的「学问之道无他。求其放心而已」。把你放在外面的心收回来而已。这就是学问。把这个心收回来。集中在一个方向。向菩提。求智慧、求觉悟。

　　『慈念一切诸众生』。我智慧开了。觉悟了。智开觉悟之后。你要帮助一切苦难众生。大慈大悲。帮助一切众生觉悟。怎么个帮助法？就像前面八首偈里面所说的。身、语、意三业。念念为利众生。行行为利众生。身示现是为这个；口。言语是为这个。言语是说法；心里头念念还是为这个。除这个之外。没事！

　　第三句举出一个榜样。『悉住普贤广大愿』。普贤菩萨是我们修学的最好的榜样、最佳的模范。我们要向普贤学习。你先看看菩萨的名号。「普贤」。普是平等、清净；不清净、不平等。「普」做不到。就是以清净心、平等心、真诚心对法界虚空界一切众生。这叫普贤。教化众生。感化众生。诱导众生。这是讲方法。佛家讲方便。方便为门。应当教。你就好好教他；应当感。你就好好的去感化他；应当诱。你就去诱导他。方法、手段虽然不一样。目标相同。目标都是帮助他转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。所以总的目标。离苦得乐。这是佛法。这是究竟圆满的大法。

　　在《华严经》里面。普贤的方便无量无边。利益众生。菩萨又给我们提了十个纲领。我们也可以看作大纲。教化众生。协助众生十大纲领。第一个礼敬。就是前一首偈子里面讲的。「应生欢喜心。爱乐极尊重」。把对于佛陀、对于老师、对善知识那一种敬爱的心。无分别、无条件的去尊重、爱护一切众生。这是普贤教导的第一个纲领。「礼敬诸佛」。这个「诸佛」。我讲了几十年！所有一切有情众生。包括畜生、饿鬼、地狱。都是未来佛。佛经上跟我们讲的。「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」。佛这个话讲得多了。我们有没有放在心上？有没有落实？没有。没放在心上。根本就不能落实。所以听是听了。不信。不懂。做不到。今天威光菩萨教导我们。我们在《华严》学习了将近两千个小时。有了这样好的基础。这个话我们听了之后。放光了。我们会记住。我们会落实了。落实虽然不圆满。真的落实。那个不圆满是什么？不圆满是无始劫来的烦恼习气。常常有形无形的来产

山西佛教讲经

生障碍。让我们失念。或者是境界现前。还烦恼起现行。这个不要紧。慢慢来。只要你心里面有了。真正有普贤菩萨教学的纲领。你心里头真有。有了你就会学。

　　「称赞如来」。一切众生即使五逆十恶的众生。他也有善。善少恶多。恶不提。那一点点少分的善。赞扬他。这样就是对他教育。让他自己慢慢体会、觉悟到。你看我做那么多的恶事。人家原谅我。我做那么点小小的好事。他就赞叹。他会良心发现。他会改过自新。这是感化的手段、方法。菩萨行。所依之体。是究竟圆满的智慧。方便是智慧的起作用。我们在前面看。如来智慧起作用。那就是示现十法界依正庄严。

　　《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。我们才真正懂得一点这个意思。不是只现一个身相。山河大地。草木丛林。一切万物。情与无情。都是诸佛菩萨示现的。他在哪里？无处不在。无处不现身。小。毛孔、微尘；大。我们今天讲的星系、星球。不读《华严》。很难体会到。我们所体会的。那个范围很小。真的跟心量有关系。《华严经》读久了。心量逐渐拓开了。你体会到的境界不一样。

　　「供养」。没有条件的。随分随力没有烦恼。随缘不攀缘。我有多少力量。我尽多少力量。圆满功德。不是一定要多少。没有那个道理的。随分随力。天天要做。时时刻刻要做。念念要做。非常欢喜做。决定没有迷惑。迷惑的人是什么？我现在能力很少。等我哪一天发了财。我再来做。我现在收入很微薄。我慢慢储蓄。将来储蓄多的时候。我再来做。这都是愚痴。没智慧。我今天赚一块钱。我做一块钱的事。我今天赚两块钱。我做两块钱的事。念念圆满功德。这布施里面。这供养。普贤菩萨讲供养。不是讲布施。为什么？爱乐极尊重！爱乐极尊重是供养。不是布施。

　　所以。我们要尊重一切人。不能说这个人造恶。不值得我们尊重。不值得我们尊重。他值得佛菩萨尊重。我们为什么不尊重他？我们有烦恼。有妄想分别执着。佛菩萨为什么尊重他？佛菩萨没有妄想分别执着。佛菩萨对一切众生平等的。所以是供养。不是布施。尽心尽力在这里修供养。所以佛菩萨的福报没有边际。这个在经里面我们读得太多了。布施供养是真正修福。财布施得财富。愈施愈多。为什么世间有拥有亿万财富这样的富贵人。没有别的。前生修的布施多。我们看到很多大企业家。他并不想赚钱。他钱源源不断而来。他不想做事情。许许多多人帮他做事情。前世修的福。前世是欢喜心。一丝毫计较的念头都没有；一计较。你所修的福就打折扣了。他没有计较。换句话说。他没有分别。没有执着。只知道这样做。令一切众生生欢喜心。所以他感来的福报不得了。

　　普贤的纲目这十条。十条是包括无量无边一切善法。果然能照普贤菩萨这十个纲领去学习。『当如法王得自在』。你就会如同佛陀一样。得自在的智慧。自在的福德。自在的相好。没有一样不圆满。自在的圆满！末后我们看总结这一段长行：

　　【诸佛子。大威光童子说此颂时。以佛神力。其声无碍。一切世界皆悉得闻。无量众生发菩提心。】

　　这个功德利益不可思议。何以能够感得？这里头的理、事。我们都要清楚。大威光童子真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以。他说的话得到佛的威神加持。周遍虚空法界。一切世间都听到他的说法。我们今天是用网络来传播。是用无线电来加持。这是很有限的。得佛力加持是无限的。九法界众生能闻法。不止九法界。九法界是一个大千世界里头的。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生统统都闻到。统统都得到。不可思议。今天我们就讲到此地。

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