净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 九百六十七

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大方广佛华严经　　（第九六七卷）　　2003/03/14　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0967

　　诸位同学。请看经文。大威光菩萨遇第二佛。第四段看起。第四段「眷属同归」。请看经文：

　　【时大威光王子。与其父母并诸眷属。及无量百千亿那由他众生。前后围绕。宝盖如云。遍覆虚空。共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。】

　　第四段经文不长。在前面一段。第三段「赞德劝诣」。『大威光王子』就是华藏世界毘卢遮那佛的前身。他对第二尊佛。他一生所遇到的第二尊佛。『波罗蜜善眼庄严王如来』。他见佛。经上没有说闻法。只是见佛。见佛他得的利益就无比的殊胜。世尊在这个经文上为我们略举十种。我们读过了。那是世尊的介绍。在第三段。我们看到大威光菩萨对于佛的赞叹。赞叹佛德。偈颂有十首。第一首赞叹希有难逢。这个缘分得来不容易。应当知道珍惜。而且决定不能够空过。从第二首到第八首。赞叹佛殊胜的德行。赞佛的身业。赞佛的语业。赞佛的意业。末后这两首劝勉大众。亲近如来。皈依三宝。

　　他无量劫中跟一切众生结了很殊胜的法缘。何以见得？因为他的赞佛、劝导。无量众生都能跟着大威光王子一同去见佛皈依。我们常讲的。法缘殊胜。内外眷属。我们在这段经文看到。首先他的『父母并诸眷属』。王子的妻子儿女。兄弟姊妹。这是眷属。外面的群众。人数多了。『无量百千亿那由他众生』。我们看到自自然然的欢喜赞叹。这么多人跟着他。这才是名实相应的法缘殊胜。在我们这个世间。说实在话。整个地球上的人。我们讲地球上全人类。也不过七十亿。七十亿。你看看他这里。「无量百千亿」。亿底下是「那由他」。那由他是印度数字的单位。我们中国古时候翻作「无央数」。很大的数字！这么多的众生『前后围绕』。一起去拜佛。佛的福报也大。第二佛德号「波罗蜜善眼庄严王」。前面跟诸位介绍过了。

　　我们在此地看到这个盛会。庄严供养具无量无边。经上只举出一种。『宝盖』。『宝盖如云。遍覆虚空』。我们就晓得幢幡、宝盖、旗帜。这是庄严具里面这一类的。其它的都省略了。供养之多。我们在此地能想象得到。再看下面第五段。第五段经文长。这又分成三个小段。第一段「佛为说经」。第二段「当机获益」。我们看第一个小

汉传佛教讲经交流会的致辞

段：

　　【其佛为说法界体性清净庄严修多罗。世界海微尘等修多罗而为眷属。】

　　这个说什么经？给诸位说。这个名号就是《大方广佛华严经》。清凉大师在批注里面说出来了。「主经」。这是佛跟他说的最主要的。我们讲的是根本法轮。『法界体性』就是「大方广」。『清净』是「佛」。清净意思是佛。『庄严』就是「华严」。所以这个就是《大方广佛华严经》。「有多眷属。显此教圆」。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成道。成道之后。二七日中在定中宣讲《大方广佛华严经》。以后四十九年所说的一切经。我们通常讲的。世尊讲经三百余会。说法四十九年。那统统是属于眷属。一切经都是华严眷属。

　　释迦牟尼佛示现的局面小。波罗蜜善眼庄严佛所现的那个局面大。那个世界大。人口多。福报也大。寿命也

佛教讲经交流会1

长。人寿二小劫。所以佛出现在世间。我们知道。佛有没有寿命？没有。不但是报身佛有始无终。应身佛。这应化身。我们在此地看。波罗蜜善眼庄严王如来这是应身佛。应化到这个世间。是众生有感。佛就有应。感应来的。佛菩萨在一切世界里头现身。全是感应的。这个感尽了。佛就灭度了。所以佛住在这个世间。不一定的。你看四尊佛。大威光菩萨一生当中遇到四尊佛。这四尊佛并不是同时。第一尊佛灭度。第二尊佛来了。第二尊佛灭度。第三尊佛接着出来了。你就晓得这个世间的人福报有多大

山东佛教第二届讲经交流会

！我们要问。他的福从哪里来的？为什么我们这个世间没有？绝对不是佛有偏心。原因在什么地方？释迦牟尼佛当年示现在世间。苦口婆心教导众生。跟波罗蜜善眼庄严王如来没有两样！真的是佛佛道同。不同的是什么？不同的是学生。我们在此地看到。大威光太子与他所居住的这个世间所有一切众生。闻佛说法。能信、能解、能行。还能证！所以感得如来虽然度众生的机尽了。下一尊如来立刻就出现。我们在这个经文里头要懂得这个道理。然后知道我们自己应当怎样学习。

　　在娑婆世界。我们知道这个世界是五浊恶世。众生心行不善。这是众生的共业。共业不要紧。问题只要我们自己会修。浊恶也是修学的增上缘。为什么？你真正知道浊恶。厌离浊恶。出离的心油然而生。你很想脱离六道轮回。很想脱离十法界。如来给我们介绍。有极乐世界可以去。这个世界。古大德讲得好「万修万人去」。十方如来也都在赞叹。这个法门稳当、直截、快速、容易。而且成就高！八万四千法门。无量法门里头。一个特别法门。这个法门不容易遇到。世尊在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚。十方世界无量无边的菩萨想得到这个法门。没有机缘。我们今天没想。遇到了。这是什么回事情？你虽然没有想。是你过去生中。累劫的善根福德因缘所感。它有原因的。那些菩萨想。都没有想到、都没有遇到。那就是过去生中福德因缘不足。

　　《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们要明白这个道理。所以这是累劫的善根福德因缘成熟。我们自己要是明了。那就特别珍惜。我们这一生要不成就。不但对不起如来。对不起历代祖师大德。把这个法一代一代承传。传到我们手上。更是对不起自己。这一生遇不到。那没有话说。遇到了。你不信。不肯专心学。你还要搞杂。学其它的东西。把你的精神。把你的力量分散。分散就难了。所以佛法的成就八万四千法门。无论是哪一个法门都要专修专弘。都讲求「一门深入。长时熏修」。这是修学成败的总原则。佛法如是。世法亦如是。

　　我早年遇到方豪。我们做了十几年的邻居。他是天主教的一位神父。政大文学院的院长。中央研究院的院士。他是什么学历？给诸位说。初中毕业。初中毕业何以能去做文学院院长？国家为什么聘请他做院士？他是自己读书。自修。自修成功的。民国年间自修成功。还有一个大家都熟悉的。王云五。都是靠自修。怎么个修法？一门深入。方神父一生专攻《宋史》。我们教堂图书室里头。你们看到《二十五史》。《二十五史》是二十五种。他只学一种《宋史》。专攻宋史。几十年下来之后。他变成宋史的权威。宋史的专家！他成功了。一门深入。《二十五史》你要是统统搞。行。你的成绩平平。你不能成为专家。不能成为权威。那个做不到。一个人一生。时间、精力办不到。

　　我们要明白这个道理。所以有些人误会。近来反对我的人。我听说。什么原因反对？净土法门法师只提倡一本经。一句阿弥陀佛就能成就。其它的都不要了。说这个话的人。对于学习他是外行。他不懂！他不知道世出世间法。祖祖相传都是「一门深入。长时熏修」。这八个字不是我说的。无论你修哪个法门。你想学《法华》。行。一生专攻《法华》。你能在《法华经》里面。用上十年、二十年的时间。你成功了。你是这部经典的权威。你研究论典。《瑜伽师地论》也好。《大智度论》也好。也只能一部。

　　民国初年你们大家都熟知的。江味农居士。一生搞《金刚经》。写成《金刚经讲义》。他这个讲义是自古至今《金刚经》批注里面的权威。为什么？他四十年的时间用在《金刚经》上。成为一代权威。周止庵居士也是四十年的时间。用在《般若心经》。二百六十个字。一门深入。四十年的时间。写成一本批注《心经诠注》。《般若波罗蜜多心经诠注》。我们这个图书室里都有。他这个《诠注》就变成《心经》的批注权威。他把古今这些注疏。他统统都研究过。他这个批注是集古今经注之大成。所以读他这一部讲义。这个《诠注》。其它的不必看了。所以一切经、一切论、一切法门。我讲的是祖师的话。统统都要「一门深入。长时熏修」。

　　我们修净土。净土当然我们只取。净土有「五经一论」。任何一部经都可以。都能圆满成就。我跟诸位说明很多次。我弘扬夏莲居老居士《无量寿经》的会集本。这是受老师之命。不是我对这个本子有特别的爱好。说老实话。我对于净宗典籍特别爱好的。我从前都讲过。不是《无量寿经》。是什么？《弥陀经》蕅益大师的《要解》。我特别喜欢。言简意赅。早年我在美国。在达拉斯那个时候。尹建维居士有一天来看我。问我一个问题。他说：法师。大藏一切经摆在这个地方。如果只准你选一部经。你选哪一部经？我就告诉他。《弥陀要解》。

　　老师把《无量寿经》会集本交给我。我知道这是一个使命！这一部经我从头到尾读过。生欢喜心。我也能够肯定。民国初年诸大德们对这个本子的赞叹。肯定末法九千年。依这个本子得度的不知道有多少人。这个本子没有人宣传！夏老居士的传人黄念祖老居士。早年在中国国内。他一个人弘扬这个本子。因为这个本子很多人没有见过。不知道。在海外。我接受李老师的承传。来弘扬这个本子。也没想到我们在美国跟黄念祖老居士居然联系上了。他到华府去讲经弘法。在美国住了一个月。我们这样遇到了。遇到的时候非常欢喜。这有个志同道合的了。他住在北京。在那个时候。差不多我每年都会到北京去一两次。去干什么？看他老人家。对这部大经。对这个批注。我们有共识。我们都有这个使命。所以误会的人、反对的人都是好心。我都非常尊敬。我了解这其中的因由。是对我日常所讲的断章取义。没搞清楚。

　　我们在此地办这个学院。净宗学院。顾名思义这是净土专宗学院。不夹杂其它的课程。可是我们晓得。今天大小乘佛法普遍衰微。所以我要有能力。有这个力量。我讲过。讲过多次。我要帮助大小乘佛法全面复兴起来。这就看有没有这个福分了。有这个福分。我们这个学院慢慢再扩展。说实在的话。扩展校舍的硬设备不难。难在师资。我到哪里去找老师？大乘经论这么多。学习的人也不少。到什么地方去找老师？我希求天下善知识。你们在一生当中有专修专弘的。我顶礼。我供养。

　　如果我此地有修学的条件、环境。我一定礼请。人数少。我们建立一个教室。学《楞严》的楞严教室。学《法华》的法华教室。学「唯识」的法相教室。我想在最初几年。大概只有一个教室。为什么？学的人不多。将来学的人、成就的人多了。大乘八个宗。小乘两个宗。都能够扩展为佛学院。天台学院、贤首学院、法相唯识学院。集合所有的学院。就是佛教大学。这是我多年来放在心上的。我有这个心愿。依旧无济于事。大家都有这个认知。都有这个善根福德因缘。真正好学。具足学习的条件。具足弘法的条件。我相信佛菩萨威神加持。哪有不成就的道理！我们图文巴。上一次同学们就晓得。这边有个学院要出售。我很想把它买下来。我去参观。楼上楼下总共十六个教室

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。确确实实可以开班教学。但是没有老师。不但老师没有。连义工都没有。所以人才难得。我们只有暂时放弃。哪一天因缘成熟。我相信这硬设备是微不足道。

　　所以诸位如果真正了解事实真相。你就不会反对了。你才晓得。无论修学哪一个法门。八万四千法门。无量法门。每一个法门都要专修。每一部经教都要专弘。搞多了。搞杂了。你消化不了。你不可能成就。这么多年来。我也曾经教过佛学院。以后我不再教佛学院。什么原因？佛学院里面的课程太多了。我了解。我在台中跟李老师学教。他老人家教导我们的是古时候私塾教学法。虽然我们这一个班里面有二十个同学。他把这二十个同学分组。两个人一组。分成十几个组。两个人一组。同学一部经。不准你学另外一部。两个人学一部。但是别的同学们学经的时候。你可以旁听。可以旁听其它的经教。你专攻的只有一种。你可以多听、多看。把所有这些精髓、道理、方法、境界。融化在你专学的这一种里面。你入的深。你契入的广。帮助你开悟。决定不容许你专修两部经。不可以；你一定专门搞一样。你才能学得成功。这个道理不是他发明的。这是历代祖祖相传的。有没有同时学许许多多经论？有。那是上根利智。行！中下根性的人。不行！所以我们要认识自己。自己是中下根性。一部经。十年都未必能够通达。要搞个三部四部。根本就不可能。所以诸位一定要明白这个道理。

　　「主经」。你看看一切诸佛如来为大众讲经说法。最主要的一部经就是《大方广佛华严经》。所以古大德说这一部经叫根本法轮。一切经皆是这一部经的眷属。早年方东美先生把这个经介绍给我。他是个学哲学的。我跟他的时候他没有学佛。但是他研究佛经。他把佛经当作哲学研究。他称之为佛经哲学。我是从这儿入门的。他说这一部经是佛学概论。说得很有道理！佛教化众生的种种理论、种种方法、种种境界。这个经里头说全了。非常的圆满。其它一切经都是《华严经》的某一句、某一段、某一个部分细说。说到最后没有不归《华严》的。但是祖师大德比起世间人。对经典的看法又不一样了。世间人把它看作学术。他们的功夫止于信解。没有行。换句话说。没有行。你不能契入境界。佛门弟子有行、有证。那就绝对不是世间学术了。这才知道本经究竟圆满是导归极乐。

　　你看看「入法界品」善财童子。我是从这个经里头才入净宗法门。我早年学佛。实在讲羡慕佛家的理论高明！深广无际。非常羡慕、向往。所以对净土。最初是反对。很难接受。一直到我把工作辞掉。想专门来深入。那个时候有个因缘。朱镜宙老居士介绍我到印弘茅蓬亲近忏云法师。我在茅蓬里面住了五个半月。现在的菩妙法师跟我是同参。那个时候在一起住茅蓬的。我们的感情很深厚。住在茅蓬里面。忏云法师也不讲经。很少给我们讲开示。教我自己读书。看经。他给我什么？给我《阿弥陀经》三种批注：《疏钞》、《要解》、《圆中钞》。这三部批注是《弥陀经》的权威批注。教我看这个。而且教我做科判。把科判画成表解。这表解一画出来。经的意思明白了。对这个又产生兴趣了。教我读《印光大师文钞》。我是读《文钞》之后。对净宗生起尊重的心。不敢反对。不敢轻视。但是还没有发心学。

　　以后离开茅蓬。是朱镜宙老居士、忏云法师这两个人介绍我到台中。亲近李炳南老居士。跟他老人家学教。李老也知道。知识分子不好度。我对经教很有兴趣。接受能力很强。他老人家劝我修净土。劝了很多次。最后一次印象非常深刻。他怎么说？就算上一次当。也无所谓！古来那么多祖师大德都上了当。学这个法门都上了当。我们也上一次当。那算什么？说到这种话了。苦口婆心的劝我。但是净土也学。不专心。对教有兴趣。什么时候才真正相信净土、归心净土。死心塌地？讲《华严经》。

　　民国六十年我开始在台北讲《华严经》。曾经断断续续讲了十七年。《八十华严》讲了一半。讲到「十回向品」。《四十华严》也讲了一半。有一天突然想起来。善财童子学什么法门？仔细看一看「入法界品」。我们中国谚语常讲先入为主。善财童子第一个参访的老师。四十经里面吉祥云比丘。吉祥云教他什么？念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。我读了这个经文。寒毛直竖。再看到最后。看这一前一后。最后是第五十三参。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我这就明白了；彻始彻终。念佛！再仔细看看。文殊菩萨念佛求生净土。普贤菩萨念佛求生净土。在《华严》上看到。我这对于净宗法门才生起无上的信心。再没有怀疑。死心塌地修这个法门。弘扬这个法门。是《华严经》上这个念头转过来了。才明了事实真相。实在不容易。所以我不是上根利智。经过许许多多挫折。前后十几年的时间。我才真正认识净土。肯定净土。传老师的法。现在时间到了。

　　我们接着看下面这一小段「当机获益」。请看经文：

　　【彼诸大众。闻此经已。】

　　我们先说这两句。一定要把经文看清楚。『彼诸大众』。这个「当机」不是指大威光童子。前面这一段「当机得益」。那是大威光。这是大段里面的。这是「闻经悟入」这里头小段。第二个小段的当机。这当机是哪些人？就是大威光王子他的父母、他的眷属、以及无量百千亿那由他众生。跟随大威光王子一同去礼佛。去拜见波罗蜜善眼庄严王如来。佛给大家讲《大方广佛华严经》。大众听了之后。他们得的利益。所得的利益。实在讲也是无量无边。这些大众当中。根性非常深厚。世尊在此地为我们介绍。也是略举十种。下面经文有十句。每一句开头都是「得」。

　　我们看清凉大师批注。清凉大师说。「亦有十益」。这是这个经文。经文里面十句十种利益。说「既云大众」。或者是「一人得一」。得一个利益。「或二三四」。或者是一个人得一种、二种的、得三种、得四种的。也有一个人十种都得到的。威光太子所得的前面说了。所以此地就不说了。但是大众。既然说大众。威光也是大众里面的一个人。所以这个意思也就包含了。「亦已含」。「故下佛赞」。下面佛赞叹的时候。底下有偈颂。我们读到偈颂就知道了。佛赞叹威光。赞叹大众。因为前面威光「睹相得益」。佛有赞颂。讲到大众得益的时候。佛赞叹里头也说到威光童子。清凉大师跟我们解释。他说「然此十事。略为二释」。二释就是两种解释。第一种「一者如次配于十地十度。或取地义。或取度义」。这个不一定。在文里面我们自己细心去体会。好在清凉大师《疏钞》里面。给我们解释得很清楚。

　　我们要学习的。实在讲首先要生惭愧心。他们听《华严经》得这样殊胜的利益。我们听《华严》得到什么？果然能够回光返照

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。认真的反省、检点。再看看别人所得的利益。我为什么得不到？这个里面大众。根性并不整齐。清凉说得很好。你看有人得一种。无量无边的利益他得一种。真得了。有人得二种、三种。乃至于具足得到了。这就说明根性并不是一样的。至少也会得一种、二种！像我在前面跟诸位说的。我读过这部《华严经》之后。我知道善财、文殊、普贤统统都发愿往生西方极乐世界。我明白了。我也得到了。得到什么？下定决心求生净土。文殊、普贤、善财是我们最仰慕的人。最尊敬的人。最佩服的人。他们各个都念佛求生净土。净土一定很殊胜。不殊胜。为什么他们要这么干法！我从这个地方得到的。我读《华严》得到净土。这是这段经文里面。头一句就是这个意思。请看经文。这是第一句：

　　【得清净智。名入一切净方便。】

　　清凉大师这个批注是配十地、十度。其实这个经的意思无尽的深广。我们看清凉在这一句的批注。「一者达一切法本来清净。名清净智」。我们先说这一句。达是通达。真正明了。一切法本来清净。现在有没有染污？跟诸位说。没有。如果有染污。就不能叫本来清净。何以佛在往生经里面。说我们这个世界是五浊恶世。浊恶就不清净了。那是不是一切法不包括我们娑婆世界南赡部洲？是不是不包括？不可能的。经上佛从来没有这么说过。所以我们肯定佛说一切法。包括我们这个地区。包括此时此处。包括我们的身心世界。我们要知道。我们的身心本来清净。我们这个世界依报也是本来清净。依正庄严。佛为什么说我们五浊恶世？跟诸位说。佛讲本来清净是真实说。佛眼所见；讲五浊恶世是方便说。众生迷失了本性。本性就是本来清净。迷失了！迷失之后。把本净变成不净。这个是不好懂。

　　最近。我们看到日本科学家研究水的结晶。从这个地方我们得到启示。我们明白这一切法为什么会不净？你看人家在研究这个状况之中看到了。我们这一个众生。这个凡夫。当你心地善良的时候。与性德相应的时候。你看那个水的结晶。看起来很好看。当我们瞋恚的时候。愤怒的时候。念头不善的时候。水的结晶就非常难看。呈现很不好、丑陋的结晶。水没有分别。没有妄想。没有执着。随着人心在起变化。如果人。这一个人。到什么样境界？到法身菩萨的境界。像《坛经》上所说的「不思善、不思恶」。也就是说。离一切妄想分别执着。这个时候你才能真正看到水的本来面目。科学家今天所见的。善恶是相对的。不是水的本来面目。水的本来面目是什么？本来面目一定是跟极乐世界所讲的「七宝池。八功德水」是一样的。那是水的本来面目。华藏、极乐里面的微尘。微尘的本来面目。一一法的。本来清净的那个相状！我说。为什么我们看不见？它不是我们境界。所有一切物象的结晶。在我们这个境界里头变现不出来。我们今天只能够发现、明了这个水它能看、能听、能懂得人。跟着人的意思产生变化。

　　从这个地方我们深深领会到。佛在经里面讲的「性相不二。性相一如」。「理事不二。理事一如」。对这个意思。我们明白了几分。不敢讲透彻。明白了几分。在从前虽然研教。虽然在这里讲经。实实在在囫囵吞枣。没有搞清楚。自己没有搞清楚。怎么能讲得清楚。怎么能教别人听明白？科学研究的成果。对我们来讲确实有相当大的帮助。就这一桩事情。我们在大乘经教里头。真的透过一个关口。突破一个瓶颈。我们了解许许多多的事情。诸法实相。我们今天也能够肯定。毫无疑惑。一切法真的是本来清净。本来善好。本来平等。本来慈悲。世间圣人所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」。「忠孝仁爱信义和平」。「仁义礼智信」。本来如是。一丝毫勉强都没有。自性本具的万德万能。诸佛如来如是。法身菩萨如是。声闻、缘觉如是。天人如是。地狱、饿鬼、畜生亦如是。只有迷悟之不同。除了迷悟之外。没有两样。

　　我们对于经教。对于祖师大德。悟入境界之后给我们的开示。逐渐我们能理解。能懂了。不知不觉。也能够契入少分。但是现在。你为什么不能契入？下面说「不取净相。是名方便。即初地入证之智也」。我们这个地方差了一着。差在哪里？我们「取」。我们取相。取相就是着相。着相不能契入。不能证得。你看看人家连净相都不取。我们今天是「爱、取、有」。什么相都着。这个地方讲的「方便」是方便波罗蜜。我们没有；换句话说。我们今天没有智慧！为什么没有智慧？那你就得多想想。文殊菩萨在《华严经》里面所教导的。智慧。这方便智。方便智从哪里来的？从般若波罗蜜来的。般若波罗蜜是根本智。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜到智波罗蜜。这四种叫后得智。「后得」是从「根本」生的。你根本没有。你哪有枝叶？这四种是枝叶花果。根本从哪里来的？根本从禅定来的。禅定波罗蜜能生般若波罗蜜。般若波罗蜜能生方便波罗蜜。

　　我们心不定。心要定了。就专了。就一了。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一切时一切处。一切境缘之中。你都能保持一心不乱。你有禅定波罗蜜了。禅定波罗蜜从哪里来？从精进波罗蜜来的。你看。什么叫精进。精是什么讲法？精就是纯一。前面跟诸位讲的「一门深入。长时熏修」。那叫精进波罗蜜。我们今天看一般修学。杂修、乱修。所以你没有精进。精进从哪里来的。精进从忍辱波罗蜜来的。我们不讲别的。就讲佛门自己的经教。法门真的是琳琅满目。样样都想学。你就没有忍辱！你要能够把心专在一门。其它的都能够忍。都能够忍住。我不学。你能够忍得过吗？还要想涉猎。你忍不过！忍辱波罗蜜从哪里来的？从持戒来的。持戒是守法。老师教给你的方法。半信半疑。阳奉阴违。老师教你一门。你偷偷的还要学几门。这有什么办法？你不能持戒。持戒波罗蜜是从哪里来的。从布施来的。布施是放下。你放不下。你才晓得十波罗蜜。后后深于前前。前面生后面的。不是后面生前面的。前面生后面。没有前面决定没有后面的。

　　我们有没有认真跟文殊菩萨学习！甚至于说。我们是不是真正懂得文殊菩萨教学的意思。你看开经偈讲「愿解如来真实义」。你有没有解文殊菩萨教导的真实义。你要真懂、真理解了。你就会听话。你就会遵守文殊的教诲。不会违背文殊菩萨教导的纲领。你会在日常生活里头。工作里头。六根接触六尘境界里面。你会修布施。会修持戒。会修忍辱。会修精进。会修禅定。智慧开了。一切菩萨。三世诸佛。都是这样成就的。没有例外的。你不走这条路。不肯认真修学。你想成就。还没听说过！你仔细看看这三藏经典。哪一个有成就的人不依照这个次第！即使上上根人。一闻顿悟。顿悟也没有离开这个原理原则。我们在讲席里头曾经做过比喻。渐修好像。这十波罗蜜好像十层楼。渐修是什么？是爬楼梯。一层一层往上爬。顿超是什么？顿超好比坐电梯。坐电梯一下就上去了。电梯有没有经过一层、二层、三层、四层。统统经过！你细心去想这个道理。

　　所以。无论是什么根性。钝根也好。利根也好。不能违越！决定不可以违背。不可以躐等。所以我劝导同学。现在只有劝导。不能够勉强。时代不一样了。在从前老师可以命令学生。可以逼迫学生修学。今天讲的人权、讲民主、讲自由、讲开放。父母不能管儿女。老师不能管学生。只有劝导。这是什么？这是现代人没有福报。善知识不能够督促你了。我们没有人督促。真的是没有福报。古时候父母、老师督促你。容易成就。现在一定是自发。自励。自己勉励自己。老师在旁边只能够劝导。接不接受。肯不肯奉行。老师无权干涉。从前老师有权。现在这个权被法律夺去了。没有权。从前父母能管子女。这个权现在也被法律夺去了。所以今天成就难。只有靠自己。靠自己。你必须要突破烦恼习气。烦恼习气不能突破。你就难了。太难了！

　　我在讲席里面。平常讲的十六个字。等于说十六道关口。你要道道能够冲破。头一个。自私自利。你能不能放下？第二个。名闻利养。在诱惑你。第三个。五欲六尘。财色名食睡。色声香味触法。你能不能放下？最后贪瞋痴慢。这十六个字。你只要有一个字。你就不能突破了。虽然你每天在听经、在学教。你不能契入。不但不能契入。说实在的话。你听不懂。你不会开悟；这十六个字。把你的悟门堵塞了。你所听的。就跟我们一般人在学校里上课一样。听老师所讲的。纵然你都能记得住。你也能够复讲。讲得头头是道。天花乱坠。依旧是佛学常识。真正这里面的精髓、精华你没有体会到。当然你更得不到享受。

　　所以这个经。这十句。头一个都是用「得」。人家得到。诸位要真正想也能够得闻经利益。头一个。『得清净智』。清净智从哪里生的？这应该知道。清净心！这个我常常讲。清净心生智慧。善心。儒家讲「至善」。我们平常讲「真善」。至善心生福德。清净心生智慧。如来在果地上。我们尊称他为二足尊。足是满足、圆满。二就是智慧、福德；智慧、福德圆满。一切众生里面。包括等觉菩萨在内。如来的智慧、福德最尊最贵。比等觉菩萨还要殊胜。究竟圆满。称二足尊。

　　头一个讲「智慧」。我们就晓得。佛法的教学。帮助我们开智慧。智慧是我们本有的。一切众生跟诸佛如来平等无二。诸佛如来是自性智慧完全透露。我们这些凡夫迷惑颠倒的人。自性里面本有的般若智慧是被遮盖住了。什么东西遮盖住？烦恼、习气。《华严经》上讲的妄想分别执着。妄想分别执着就是烦恼习气。分别执着是烦恼。妄想是习气。所以不能现前！因为你有这些烦恼习气。你的心就不清净。智慧就不能现前了。智慧像水一样。它会变化。因为我们心不清净。带着烦恼。智慧产生变化。变成什么？变成妄想。智慧无量无边。妄想也是无量无边。把智慧变成妄想。

　　总得要明了。把相好变成五浊恶世。这就是佛在大经里头常常讲的「一切法从心想生」。这个一切法是指十法界。十法界用心不正。用心不真。用的是妄心。所以十法界依正庄严不清净。十法界里面所有一切万事万物。都是随着个人妄想分别产生变化。就像科学家看这个水结晶。他们看了八年。从来没有看到两个结晶完全相同。没见过。所以他举个比喻说。就像人的指纹一样。全世界人这么多。没有相同的指纹。指纹的变化从什么时候来的？是从你坐胎那一念变现出来的。每一个人来投胎。念头都不一样。妄想分别执着不相同。所以变出的相也不一样。一切法千变万化。念念不相同。念念产生变化。大的变化。好像是。譬如我们的手纹、掌纹。一生似乎没有改变。我们看的是粗相。如果在显微镜。高倍显微镜之下去观察。我相信跟水结晶一样。还是有变化。还是念念不相同。这才如经教所云。我们有理由深信不疑。

　　实在讲现在的科学仪器。对于物象的观察。依旧不够精细。真正精细。要到什么程度？看到一微尘里面。像《华严经》前面所讲的。有虚空世界。无量无边的剎土、世界、众生。这个大世界有多少。一微尘里面也是那么多。不增不减！这个科学仪器没有看到。如果看到这个境界。才知道极其微细里头。还有许许多多不可思议的变化。《华严经》上说的。到什么时候没有变化。没有变化就是真相大白了。那是最美好的结晶。自然的、真心本性所现的。那叫一真法界。不会变化了。它的本来样子。本来样子是最美最美的。没有法子形容。真的是佛在经上讲的「言语道断。心行处灭」。只有你见到才知道。你不见到的时候。没有法子形容。没有法子来讲。古德常说「如人饮水。冷暖自知」。你不入这个境界你怎么会知道！

　　所以今天我们读这句经文。要懂得「不取净相」。真的离一切妄想分别执着。如果我们还着一个净相。你没有悟入。不但没有证悟。连解悟都不可能。你所解的是相似。不是真的理解了。解悟已经这样难了。何况证悟！从这个地方。我们也能够体会得到。阿弥陀佛极乐世界号称净土。古大德常常教导我们「心净则佛土净」。这一句话讲的是总原则、总纲领。一点都没错。往生西方与这一句话有没有违背？跟诸位说。没有违背。什么时候你能往生？《弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱」。有人看到这一句。摇头：我这一生不能往生！为什么？做不到！这个经本是鸠摩罗什大师译的。玄奘大师的译本。玄奘大师是直译。直译我们看得不习惯。所以你看。玄奘大师在译经史里面。他真的是了不起。他一生翻的经数量是最多的。但是怎么样？都在《大藏经》里面。没人读他的。直译。我们读起来格格不入。他的好处是保存梵文原来的样子。我们看到玄奘大师的译本里面没有「一心不乱」。他是怎么说的？他的说法跟《无量寿经》上差不多。「一向专念」。不是一心不乱。是带业往生。我们看到这样的句子。「一向专念」我还能做到。一心不乱做不到。所以我们参照玄奘大师的译本。我们就放心了。

　　罗什大师翻译有没有翻错？没有翻错。他讲的是真的。因为临命终时。你真正能做到一向专念。就跟《无量寿经》上讲的「发菩提心。一向专念」。佛来接引你。首先佛光注照。阿弥陀佛放光照你。你一接受佛光注照。你的境界立刻就提升。提升到一心不乱。所以真的没有讲错。佛力加持！你得功夫成片。这佛光一照。把你境界提升。你得一心不乱。如果你得「事一心不乱」。佛光一照。就把你提升到「理一心不乱」。肯定是把你的功夫提升一倍。是这么个道理。所以罗什大师没有翻错。我们要懂这个意思。今天时间到了。我们就讲到此地。

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